Роль профессионального образования в сохранении отечественной народной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Краснодарский государственный университет культуры и искусств

РОЛЬ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СОХРАНЕНИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ

Вакуленко Екатерина Гавриловна

д.п.н., профессор

Краснодар, Россия

В статье рассматриваются некоторые проблемы сохранения отечественной традиционной культуры, подготовки кадров в сфере народной художественной культуры, предлагаются методы обучения студентов народному искусству

Ключевые слова: ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА, НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА, НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА, ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ, МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ

Чтобы понять некоторые проблемы сохранения народного искусства необходимо отметить, что они возникли не сегодня и не сейчас, просто они вновь остро встают в связи с поиском путей его развития на новом историческом этапе, как уже бывало не один раз в истории России. Современная система традиционной культуры России в том виде, в котором мы наблюдаем ее сегодня, формировалась в течение нескольких столетий и имеет тысячелетний опыт.

В конце XVII начале XVIII вв. с резким размежеванием некогда единой складывающейся системы появляются два направления в отечественной культуре. Эти направления хорошо прослеживаются в исследованиях философской, исторической научной мысли того периода. Одни предлагали взять за основу западнический путь развития и отказ якобы от «темного» прошлого в культуре древней Руси, так многими не понятого и не познанного. Эти идеи стремительно стали распространяться в России благодаря активно изучаемому западноевропейскому опыту, который все более стал разрастаться и притеснять, поглощать традиционную для России тысячелетнюю систему традиционной культуры.

Другие предлагали продолжать тысячелетний отечественный опыт, исторически сложившейся для России традиционной культуры с сохранением свойственных для этого направления духовно-нравственных ценностей (русско-византийско-греческая культура).

В отечественном образовании и воспитании, начиная с конца XVII начала XVIII вв. также шло развитие двух направлений и, следовательно, разными были и подбор образовательных и воспитательных методов. Первое шло в русле древних для России традиций, второе - в подборе методов обучения, сложившихся в европейской школе. И в науке, и на практике развивались эти два научных направления, формирующие во многом и два типа сознания. Разным было и понимание таких понятий в определении как духовности, нравственности, традиции, культуры, народного искусства.

В последние два десятилетия в педагогической, исторической, искусствоведческой науке активно изучается опыт дореволюционной традиционной культуры и образования. Проблемой оказалось то, что вновь в основном изучаются достижения достаточно известного отрезка времени - конец XVII - начало XX вв., сложившейся на территории России, в основном, западноевропейской культуры и образования, и мало исследуется система тысячелетней истории отечественной традиционной культуры. Тонкий пласт этой культуры, традиционные методы обучения и воспитания мы наблюдаем и сегодня у носителей традиционного сознания. Они и сегодня являются для исследователя первоисточником, в том числе и на территории Кубани, где в конце XVIII в. переселенцы, в основном из бедных сословий Украины и южных губерний России, сохраняя общую русско-византийско-греческую культуру, развивали и локальные ее особенности. Формировались так же разные научные теории в изучении народного искусства и в его преподавании: западный (рациум, развитие внешних качеств поведения, развитие ума, умственных способностей) и восточный (внутренний духовный опыт и рост, изменения внутренних качеств). Хотелось бы отметить, что нами рассматриваются не противоречия, а сравнения. Сравнение необходимо, чтобы ответить на вопрос, о какой традиционной культуре идет речь?

Таким образом, на Руси, вначале складывалась единая система традиционной культуры вплоть до XVI - XVII вв., где уже с этого периода стали формироваться зачатки западной культуры и образования.

Вместе с тем, в настоящее время стали появляться исследования, связанные с воспитанием народных традиций, уклада жизни и форм национального опыта, направленные на изучение и осмысление народных традиций, как в России, так и на Кубани. В методологическом плане это тысячелетний исторически сложившийся, выверенный опыт и учение носителей традиционного для России национального сознания и мышления, активное исследование искусства носителей местной народной традиции.

Как показали уроки истории, всегда у любого народа утрата народных традиций вызывала естественную тревогу и опасность исчезновения с этнографической карты мира. И примеры такие в истории есть. Естественно, это не может оставлять многих равнодушными за судьбу исторически сложившейся традиционной культуры Кубани как части культуры России и мира.

Психология сознания вне традиции, вне исторических рамок, как известно, всегда обвиняет здоровые процессы в наведении норм и порядка. Существует желание подмены понятий и ценностей. В такой ситуации, конечно же, необходима государственная поддержка и своевременно разработанный в настоящее время Закон о сохранении традиционной культуры Кубани тому подтверждение.

Ценность всей культуры народов России и мира - в национальном многообразии, а не в сведении к единой общей глобализации, что нам сегодня предлагается всё на тех же чуждых нам приоритетах и чужих ценностей. У народов России есть свой давно выверенный опыт и примеры объединения, которые следует и сегодня, в очередной раз, всем нам вспомнить. Построенная на опыте духовности и нравственности, на практическом опыте отношения к народным традициям, показало бы пример объединения под сенью общероссийской истории и культуры. При таком подходе народы России вновь пришли бы к пониманию, что нам следовало бы всем вместе защищать свои российские интересы своего общего дома, как это не раз уже бывало в истории. Многие исследователи отечественной традиционной культуры отмечают именно объединительную ее функцию.

Знание тысячелетнего духовно-нравственного опыта в отечественной истории и культуре, формирование традиционного сознания и мышления (подчеркиваю у каждого народа), но в рамках исторически сложившейся в России традиционной культуры, как одной из мировых культур. Такое понимание может привести к мирному сосуществованию и четкому пониманию определений национального и национализма. Такое знание не позволит перекроить сиюминутно по модному сценарию что-то в России, в том числе, и образование в угоду сложившимся современным обстоятельствам, модным идеям и течениям без учета исторического опыта.

Предлагаемая исторически сложившаяся для России традиционная культура позволяет не уводить от духовно-нравственных основ традиции своего Отечества, а приводить к этому драгоценному выверенному временем опыту, что являлось главной целью обучения и воспитания на протяжении целого тысячелетия. Этот опыт освещался в трудах лучших представителей государства Российского в философии, истории и педагогике.

Знанием основ наук святоотеческих учений, всей истории своего Отечества, в том числе и родного края, почитанием Родины, дома родителей, именно этими качествами отличалось традиционное сознание лучших представителей страны. Казак, одевая форму воина, одновременно берет на себя ответственность за прошлое, настоящее и будущее. Осознавая героическое прошлое казачества, современному казачеству, необходимо пройти путь освоения опыта этой традиции. Нападки на казачество есть, были и будут и нам хорошо известны их причины.

Носитель традиции, как показали наши исследования, отличается четкой иерархией ценностей. Традиция является сдерживающим механизмом в поведении. В носителе традиции важнейшие качества - самосознание (себя сознающий) и свобода. Он сам осознанно пришел к традиции, а, следовательно, берет и ответственность за свои действия и поступки. Сознание в рамках традиции имеет иные качества отсюда и иные действия и поступки.

Построение современных образовательных систем без учета традиционного опыта вновь может оказаться временной компанией, а не глубоко научной выверенной практическим опытом системой. Как показал результат прожитого нами двух десятилетий реформирования отечественной культуры и образования, построение концепций, в том числе и региональных без исторически выверенного опыта и опыта носителя традиционного сознания - так во многом ни к чему не привели. Хотя, как показали проводимые нами исследования, в настоящее время уже имеется достаточная научная разработанность и практический опыт решения данных проблем.

Для того, чтобы определить роль профессионального образования в сохранении отечественной культуры, как показал долголетний практический опыт необходимо знание параметров и определений народного искусства (В.Е. Гусев, М.А. Некрасова, С.Б. Рождественская и другие), исследований в области народной педагогики (Г.С. Виноградов, З.П. Васильцова, А.Э. Измайлов, М.Г. Тайчинов, И.А. Шоров и др.), этнопедагогики (Г.Н. Волков, В.С. Кукушин, Л.Д. Столяренко и др.), дореволюционной отечественной педагогики народных школ (Н.И. Ильминский, П.Ф. Каптерев, Н.И. Пирогов, С.А. Рачинский, К.Д. Ушинский), а также методов обучения народному искусству.

Исследования, проведенные в учреждениях, занимающихся приобщением студентов к основам народного искусства, показали: педагоги-практики строят обучение спонтанно, часто на принципах акдемического искусства и педагогики они мало знакомы с приведенной системой традиционной культуры. Среди причин этого можно назвать следующие:

- в вузах не ведутся специальные курсы по теории и истории традиционной культуры;

- отсутствуют специальные научные учреждения, разрабатывающие проблемы традиционного народного искусства как фундаментальной основы духовной культуры;

- конкретика местной фольклорной традиции мало изучена: требуются специально разработанные принципы, методы, формы обучения народному искусству, а также его содержание.

Анализ сложившегося положения свидетельствует о необходимости перемен. Многие виды народного прикладного творчества стоят на грани исчезновения: происходит утрата механизма передачи традиций, вызванная естественным уходом народных мастеров-носителей народной традиции. Ряд положительных факторов связан с ростом национального самосознания, с повышением общественного статуса народного искусства, выражающих богатый духовно-нравственный его потенциал. Появление новых типов учебных заведений не может изменить ситуацию к лучшему из-за явных противоречий в методах обучения. Концепция профессионального обучения в сфере народного искусства в вузе призвана обеспечить передачу мастерства не просто как систему знаний, а как процесса воспитания личности, обладающей национальным самосознанием. Предлагаемые психолого-педагогические основы, позволят эффективно решать комплекс проблем подготовки кадров в данной сфере и в большей мере сохранить отечественную традиционную культуру. Изложенная система направлена на поддержание отечественной традиционной культуры, что может послужить определенным вкладом в ее сохранение, в том числе и в развитие отечественной педагогики. Отмеченные аспекты проблемы и пути их решения могут способствовать сохранению и развитию традиционной культуры на Кубани через преемственность и реализацию методов (средств) обучения с учетом местной традиции.

Широко следует использовать в этом направлении специальные формы работы - беседы, подготавливающие к освоению традиций народного искусства, наблюдения за работой народных мастеров.

Всестороннее изучение произведений народного искусства неразрывно с эстетической природой художественного образа, специфически соотнесенной с конкретно-чувственным своеобразием содержания каждого произведения. Образная структура народного искусства включает синтез элементов регионально-национального языка, наделяет произведения определенным эмоциональным состоянием - синтезом народных представлений и понимания традиции, присущего данному мастеру.

Известный фольклорист В.Е. Гусев в работе «О специфике восприятия фольклора» обратил внимание на мнение исследователя Р.М. Грановской о роли восприятия и памяти в жизни фольклора. Память и восприятие - звенья одной цепи; взаимосвязь и взаимозависимость делают их элементами развивающегося цикла, включающего «действие - восприятие - сохранение - воспроизведение - измененное действие». Народные мастера хранят традицию и развивают ее, изменяя содержание элементов структуры народного искусства в контексте изменений в окружающей действительности [4].

В народном искусстве, по справедливому замечанию М.А. Некрасовой, образ создается не единичный, не отдельный, а целостный как выражение общего образа, единого чувства и видения мира, определяемых традицией. Развитое в своих родовых началах, это искусство не анализирует, а синтезирует коллективный художественный опыт, воспроизводя особый аутентичный строй мироздания [5].

Продуктивными этнопсихологическими идеями насыщены труды русских философов, историков, языковедов А.С. Хомякова, Н.Я. Данилевского, В.О. Ключевского, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Г.Г. Шпета. В их работах дан анализ народного русского характера, объяснение «русской души».

Так, например, Г.Г. Шпет предлагал направить исследовательское внимание не на продукты культуры как таковые, а на переживания людей по их поводу, подчеркивая: нигде так ярко не выступает психология народа, как в его отношениях к созданным им же духовным ценностям. Автор подчеркивал необходимость психологических исследований субъективного в культуре, утверждал, что переживания обусловлены единством человека с народом, которые создают «обоюдный акт признания» [7].

В выявлении личностных черт носителя народной традиции нами был использован метод психологической антропологии - длительное интенсивное наблюдение (М. Мид) в сочетании с другими формами работы со студентами: интервью, запись биографий, тестирование, эксперимент и пр. Для этого были организованы фольклорно-этнографические экспедиции.

В рамках исследований, проводившихся нами в период с 1992 по 2012 год на территории Краснодарского края, велось наблюдение естественных ситуаций в полевых условиях, задачей которых было выявление основных качеств личности народного мастера, иерархии ценностей. Чувство причастности к традиции, совестливость, устремленность к высшим ценностям, духовный рост на протяжении всей жизни, потребность совершенствоваться в мастерстве - эти типичные черты характера, которые формируются в соответствии с общей системой ценностей, зависящей от социально-экономических и географических условий, от образа жизни народа. традиционный культура обучение подготовка

В фольклорно-этнографических изысканиях, направленных на выявление особенностей поведения и качеств личности народных мастеров - носителей местной традиции, проводились на основе изучения специфики творческого процесса в соответствии с идеями А.К. Байбурина [1].

Наибольший практический смысл, в процессе научно-образовательной деятельности студентов имеют методы сбора информации (наблюдение, беседа, опрос, эксперимент, тестирование, анализ документов, систематизация результатов деятельности), использованные особенностей творчества носителей местной традиции, изучение личности народного мастера. Также следует упомянуть о принятых в психологической антропологии методах наблюдения и понимания естественных ситуаций (глубинные интервью, запись биографий и др.). Как итог полевых исследований, проведенных в станицах Краснодарского края обобщены основные личностные черты и качества, присущие народным мастерам Кубани. Известно, что характер народного мастера может быть понят лишь в «соотношении с общей системой ценностей, зависящей от социально-экономических, географических условий, от образа жизни народа» [6].

Исследуя вопросы традиционной системы ценностей кубанского казачества, Н. И. Бондарь отметил следующую иерархию ценностей: православие (вера); коллективизм; братство; воля; традиции, историческая память; представление о Родине, смыкающееся с идеей государственности. Особо отмечены такие личностные качества как мужество, отвага, смелость, физическая сила, ловкость, трудолюбие, честность, справедливость, доброта, щедрость, гостеприимство, твердые нравственные устои в области семейно-брачных отношений, трезвый образ жизни, уважительное отношение к старшим и др. [2]. Эти данные были использованы нами при создании концепции региональной системы профессионального образования в сфере народной художественной культуры [3].

В процессе образовательной деятельности по подготовке специалистов в сфере народной художественной культуры мы руководствовались системой принципов, разработанных с учетом данных этнологии, регионоведения, этнопедагогики и собственных исследований. Перечислим их, разграничив две группы - общие и специальные (частные).

Общие принципы: трактовка народного декоративно-прикладного искусства как части более широкой системы - традиционной культуры; учет специфики региональной традиции (и всестороннее ее исследование); систематическое общение обучающихся с подлинными носителями народной традиции.

Специальные (частные) принципы: установка на восприятие «картины мира» (мировоззрения) народного мастера; сохранение традиционных технологий при изготовлении инструментов (как и мастера, обучаемые изготавливают их самостоятельно); кропотливый подбор материала (посадка, уход, отбор, заготовка и обработка сырья); создание необходимых психолого-педагогических условий, приближенных к специфике народной традиции (многоступенчатая система обучения мастерству).

Результаты полевых исследований обобщены усилиями кафедры этнографии и декоративно-прикладного творчества Краснодарского государственного университета культуры и искусств. Материалы собранного архива используются в научно-исследовательской работе преподавателей и студентов факультета «Академия народной культуры» и университета в целом [3].

Значимом, для исследования процесса обучения и воспитания студентов, является принцип преемственности. Необходима тесная взаимосвязь, правильное соотношение частей учебного предмета на разных ступенях его освоения. В разработанные нами учебные программы были введены вопросы, связанные с традициями: как они отражены в материалах фольклорно-этнографических экспедиций, сведениях, полученных непосредственно от народных мастеров Кубани. Таким образом, был реализован принцип преемственности в обучении народному искусству. Сущность народного искусства и заключается в передаче традиций от поколения к поколению, что является особенно важным в данной системе.

Анализ изделий народного искусства предлагается взаимодействие непосредственно с народным мастером. Это позволяет сохранить верность процессу создания подлинных, а не сувенирных, работ, способствует более полному пониманию его смысла.

Следует отметить важность выбора наиболее эффективных методов обучения. Классифицируя их по источнику получения знаний, можно перечислить методы:

- словесные (источником знания является устное или печатное слово);

- наглядные (источником знания являются наблюдаемые предметы, явления, наглядные пособия);

- практические (выработка умения при выполнении конкретных действий). В основу процесса обучения могут быть положены такие методы как повтор, вариация, импровизация, описанные в работах М.А. Некрасовой, Т.Я. Шпикаловой и др. Особо подчеркнем, что в преподавании предметов традиционной культуры традиция рассматривается нами как метод обучения, а не как объект и предмет обучения. Такой подход, как показал педагогический опыт, помогает сформировать у обучаемых тип сознания, характерный для носителей народной традиции.

Нами приведены лишь некоторые актуальные проблемы современной отечественной культуры и роль профессионального образования в ее сохранении, намечены пути их решения. Необходимо отметить в заключении, что предлагаемые различные направления в сохранении народного искусства России могут быть успешно решены лишь в рамках исторически сложившегося для России тысячелетнего опыта отечественной традиционной культуры. Необходимо знание основ науки о народном искусстве, определений и параметров по которым оно строится, следует различать методы исследований, критерии оценок в академическом и народном искусстве. От неверно выбранных методов зависит не сохранение народного искусства, а разрушение традиции в целом. Необходимо определить значение традиционной культуры Кубани как части культуры России и мира, а народное искусство России определить как фундаментальную часть ее культуры.

Литература

1. Байбурин А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 7-21.

2. Бондарь Н. И. К вопросу о традиционной системе ценностей кубанского казачества // Из культурного наследия славянского населения Кубани. Краснодар, 1997. С. 3-28.

3. Вакуленко Е. Г. Региональная система профессионального образования в сфере народного декоративно-прикладного искусства (на примере Краснодарского края): дис.... д-ра пед. наук. Краснодар, 2004.

4. Гусев В. Е. О специфике восприятия фольклора/ творческий процесс и художественное восприятие. М. 1978.

5. Народные мастера. Традиции, школы: сб. ст. / под ред. М. А. Некрасовой. Вып. 1. М., 1985. С. 22.

6. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. М., 2000. С. 137.

7. Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. М.; Воронеж, 1996. С. 261-372.

Размещено на Allbest.ru