Традиции народного воспитания в современной педагогике

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. ГЕРЦЕНА»

Курсовая работа

на тему: ТРАДИЦИИ НАРОДНОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИКЕ

Санкт-Петербург



Содержание

Введение

Раздел 1. Народное воспитание как предмет педагогического исследования

Раздел 2. Традиции народного воспитания в культуре якутов

Раздел 3. Использование традиций народного воспитания в системе образования Республики Саха (Якутия)

Заключение

Список литературы



Введение

На протяжении всей истории человечества родной язык, фольклор, традиции, обычаи и обряды, народные игры и духовно-нравственные ценности народа были основой воспитания подрастающего поколения и формирования лучших человеческих качеств личности. Родная культура - неотъемлемая часть духовного развития ребенка, начало становления его как личности.

Традиции народного воспитания, которые складывались на протяжении многих веков, остаются одним из главных факторов сохранения самобытности народов и самого существования этносов в условиях развивающейся глобализации и унификации системы образования. Знание подрастающим поколением культуры и истории своего народа - это залог стабильности жизни в настоящем и ее развития в будущем. Поэтому одной из главных задач современной системы образования является приобщение обучающихся к истории и культуре своего народа и воспитание духовно-нравственной личности, которая будет носителем исторической памяти.

Изучение и использование традиций народного воспитания в современной педагогике может помочь формированию личности с высоким уровнем этнокультурной и гражданской идентичности, развитым чувством социальной ответственности и патриотизма.

Объектом исследования в данной работе выступают традиции народного воспитания якутов.

Предметом исследования - использование традиций народного воспитания якутов в современной педагогике.

Целью работы является демонстрация необходимости использовать традиции народного воспитания якутов в современном образовании.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1) анализ подхода к традициям народного воспитания в трудах великих педагогов России;

2) изучение традиций народного воспитания в культуре якутов;

3) исследование особенностей использования традиций народного воспитания в современном образовании Республики Саха (Якутия).

Курсовая работа состоит из введения, трех разделов, заключения, списка литературы и приложения. Первый раздел «Народное воспитание как предмет педагогического исследования» посвящен анализу подходов к традициям народного воспитания в трудах выдающихся русских педагогов. Во Втором разделе «Традиции народного воспитания в культуре якутов» рассматриваются особенности народной педагогики якутов. В Третьем разделе «Использование традиций народного воспитания в системе образования Республики Саха (Якутия)» рассмотрено содержание учебного предмета «Культура народов Республики Саха (Якутия).



Раздел 1. Народное воспитание как предмет педагогического исследования

Впервые идея воспитания подрастающего поколения на традициях родного народа была высказана еще в XVЙЙ в. великим мыслителем-гуманистом, выдающимся педагогом Яном Амосом Коменским, который был глубоко влюблен в свой родной чешский язык, родную культуру и родной народ. Идея использования народных традиций воспитания в системе образования нашла дальнейшее развитие в работах великих русских педагогов: Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского. Сам термин «народное воспитание» был введен основоположником русской педагогики К.Д. Ушинским, идеи которого о народном воспитании в образовании детей оказали огромное влияние на многие поколения педагогов.

К.Д. Ушинский полагал, что народная педагогика возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы. Он считал, что: «напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества» [9, с. 482].

Идею народности воспитания К.Д. Ушинский развивал в таких научных трудах, как «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Труд в его психическом и воспитательном значении» и др. Ушинский считал, что: «Чувство народности так сильно в каждом, что при общей гибели всего святого и благородного оно гибнет последнее. Взяточник, истачивающий, как червь, силы своей родины, сочувствует ее славе и ее горю. В злодее, в котором потухли все благородные человеческие чувства, можно еще доискаться искры любви к отечеству: поля родины, ее язык, ее предания и жизнь никогда не теряют непостижимой власти над сердцем человека. Есть примеры ненависти к родине, но, сколько любви бывает иногда в этой ненависти!» [10, с. 160]. На примере людей, поселившихся на чужбине, он показывал, как живуча народность в теле человека. Поколения сменяют друг друга, забывая имя своей родины, но пока приливы новой крови не станут больше чем родной, чувство народности будет оставаться в человеке мертвой вставкой.

К.Д. Ушинский считал, что общей системы народного воспитания для всех народов не существует ни в практике, ни в теории. Пропагандируя идею народности в воспитании, он полагал, что в образовании нужно учитывать своеобразие народа, которое было обусловлено его историей, географическими и природными условиями. Исходя из этого, великий педагог пришел к тому, что у каждого народа существует своя особенная система воспитания, заимствование которой другим народом невозможно. Опыт других народов в воспитании, как и в истории, есть драгоценное наследие, которое принадлежит всем народам. Но как бы заманчиво не было взять образец системы воспитания у другого народа, каждый народ должен стремиться создать свою собственную систему воспитания.

Именно воспитание, созданное самим народом, выработанное веками, основанное на народных началах, имеет такую силу, которой нет в системах воспитания других народов.

Важным вопросом своей деятельности К.Д. Ушинский считал подготовку человека к жизни. Школа, по его мнению, должна развивать умственные способности учащихся, давать им такие знания, которые могут пригодиться в реальной жизни и использоваться в общественных интересах. Руководствуясь принципом народности, он утверждал, что системой воспитания детей должен управлять сам народ, то есть воспитание должно быть народным и охватывать школой все подрастающие поколения. "Народность, - утверждал он, - является до сих пор единственным источником жизни народа в истории. В силу особенностей своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической личностью" [10, с. 161].

По мнению К.Д. Ушинского, учителем в школе может быть только человек, который максимально приближен к народу, владеет родным языком и живет народными интересами. Помимо того, что учитель должен быть близок к народу, он должен быть высокообразованным человеком с широким кругозором, с набором энциклопедических знаний, должен любить свою профессию, постоянно стремиться к совершенствованию своего педагогического мастерства. Учитель должен ясно представлять цель своей педагогической деятельности, владеть методикой обучения, уметь четко излагать свои мысли и передавать свои знания юному поколению, должен быть не только хорошим преподавателем, но и хорошим воспитателем. Ушинский считал, что человек, который учит детей, должен быть и хорошим психологом, знать психологические особенности ребенка, чтобы иметь моральное воздействие на своего ученика.

В своих педагогических трудах Ушинский писал, что особое значение в воспитании личности должен занимать родной язык, поскольку глубокое овладение родным языком прививает ребенку любовь к родине. Язык не только средство передачи информации, но и способ сохранения этноса. «Родное слово есть именно та духовная одежда, в которую должно облечься всякое знание, чтобы сделаться истинной собственностью человеческого сознания» [12, с. 356]. Ушинский утверждал, что через родной язык передаются идеи, понятия, отношение человека к окружающему миру. Родной язык имеет огромное влияние в самопознании человека, занимает значительное место в воспитании и развитии ребенка. Сознательное овладение родным языком, усвоение его форм, выработанных народом, несомненно, вводит ребенка в мир народной мысли, чувства и жизни, другими словами, ребенок входит в духовный мир своего народа. Развивая речь ребенка различными грамматическими формами, педагог расширяет знание родного языка, а также развивает способность абстрактно мыслить.

Фольклор, по мнению Ушинского, является источником богатств родного языка, а также источником народной мудрости. С помощью загадок дети развивают свои умственные способности, смекалку и находчивость. Пословицы и поговорки влияют на нравственное воспитание детей; благодаря их форме, дети легко запоминают пословицы и поговорки и лучше понимают их смысл.

Сказки, как говорил Ушинский: «первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться с педагогическим гением народа» [21, с. 38]. Именно с помощью сказки дети понимают, что такое «хорошо», а что такое «плохо», что такое, добро и зло. Анализируя поступки героев сказок, дети учатся анализировать свои собственные поступки. Сказки расширяют кругозор и развивают воображение ребенка.

Сердцевиной народной педагогики является трудовое воспитание. К. Д. Ушинский считал, что труд - это способ формирования личности. Труд играет важную роль в формировании мировоззрения, создает основу для развития задатков и способностей личности. Труд неотделим от нравственности, он лежит в основе морали, а мораль определяет честь, достоинство и счастье человека. Ушинский осуждал дворянскую систему воспитания, так как эта система относилась с пренебрежением к труду и людям, которые занимаются умственным и физическим трудом, всячески поощряя пустую болтовню и праздность, когда человек остается без умственного и физического труда. Такое воспитание он называл «потешающей педагогикой».

Необходимость физического труда Ушинский обосновывал тем что, физический труд поддерживает физические силы человека, здоровье и физические способности. А умственный труд, приводя в работу нервную систему, хорошо влияет на обращение крови и пищеварение. Физический труд не только приятен, но и полезен после умственной деятельности, поэтому необходимо эти виды деятельности чередовать. Человек, который в силу жизненных обстоятельств лишен труда, или человек, который не приучен к труду, по мнению педагога, обречен на разрушение своей личности. Нельзя жить одними только наслаждениями, они ведут только к разврату и разрушению личности. Человек, который находится в постоянной напряженной деятельности, по мнению Ушинского, обладает высшим счастьем.

Но не всякий труд идет на пользу личности, а лишь тот труд, который является свободным и общественно полезным, хорошо организованным с учетом особенностей и возможностей человека. В своих работах Ушинский утверждал, что только свободный общественный труд развивает в человеке его нравственные качества и чувство достоинства.

Ушинский считал, что ребенка нужно приучать к труду постепенно, учитывая его возрастные особенности и уровень развития. Воспитатель должен подготовить ребенка к труду, а для этого необходимо так подобрать учебный материал, чтобы привить ребенку вкус к приобретению знаний, сделать учение интересным. Но это не означает, что учение нужно превращать в игру. Ушинский считал, что труда без трудностей не бывает, ведь именно трудности в трудовой деятельности воспитывают и закаляют личность.

Дальнейшее развитие идеи народной педагогики получили в трудах А.С. Макаренко и В.А. Сухомлинского.

Выдающийся советский педагог и писатель Антон Семенович Макаренко (1888-1939) объединил в своем творчестве педагогические идеи о формировании личности и традиции народной педагогики. Он успешно применял теорию на практике. В созданной им трудовой коммуне им. Ф.Э. Дзержинского А.С. Макаренко занимался воспитанием несовершеннолетних нарушителей и беспризорных детей (500-600 человек), которые не могли жить в обществе или с которыми не могли самостоятельно справиться родители. Гениальный педагог достиг такой вершины мастерства, что в его колонии не было ни одного воспитателя. Однако официальной научной педагогикой учение Макаренко не признавалось, и даже было под запретом.

В педагогической системе А.С. Макаренко труд является необходимым фактором воспитания, потому что труд закаляет характер человека и укрепляет жизненную сноровку. Именно с помощью труда человек начинает ценить себя и развивать свое человеческое достоинство. В его коммуне им. Ф.Э. Дзержинского воспитанники сами зарабатывали себе деньги, работая на заводе, который построили сами же за один год. На этом заводе они производили фотоаппараты. Вырученные деньги шли на зарплаты работающим, а также на содержание младших воспитанников и на стипендии воспитанникам, обучающимся в ВУЗе. Воспитанники имели возможность откладывать заработанные деньги на сберегательные книжки, чтобы обеспечить себя деньгами после выпуска из коммуны. В возрасте 16-19 лет воспитанники становились квалифицированными работниками и начальниками отделов.

По мнению Макаренко, в процессе трудовой деятельности нужно развивать у детей умение ориентироваться и планировать работу, бережно относиться к средствам производства и материалам, а также ко времени и качеству своей работы. Во избежание узкой специализации, нужно переключать детей с одной работы на другую.

Педагогический опыт и новаторские идеи А. С. Макаренко стали мощным толчком для развития отечественной педагогики. Василий Александрович Сухомлинский (1918-1970) - один из выдающихся педагогов своего времени - называл А. С. Макаренко своим учителем. Вместе с тем, В.А. Сухомлинский был приверженцем идеи народности воспитания К.Д. Ушинского. Изучая идеи К. Д. Ушинского и А. С. Макаренко о народности воспитания, В. А. Сухомлинский обращал внимание на те, стороны народной педагогики, которые способствуют становлению личности: трудовое, нравственное, физическое, эстетическое, умственное воспитание; писал о роли игры, эмоций, природы и семьи в формировании личности. В. А. Сухомлинский считал, что традиции народного воспитания, особенно трудового и эстетического, играют огромную роль в формировании личности.

Как и А.С. Макаренко, В. А. Сухомлинский уделял значительное внимание воспитанию у детей любви к труду, трудолюбия, бережного отношения к результатам трудовой деятельности как важнейшему средству формирования личности. Он считал, что сын должен продолжить дело отца и передать это дело своим детям; так будет устанавливаться тесная связь поколений, без которой невозможно трудовое воспитание.

В.А. Сухомлинский выступал против пустой траты времени, пустой болтовни, праздности, ничегонеделания. Он отмечал, что все это постепенно проникает в жизнь детей, потому что родители считают, что дети должны только играть, развлекаться и забавляться, что счастье детства заключается в безмятежности и радости жизни. В результате, дети даже не понимают, откуда это счастье пришло и какой ценой она завоевано.

По мнению Сухомлинского, некоторые родители думают, что любовь к труду и трудолюбию приходит к человеку с возрастом, а потому в таких семьях дети вплоть до подросткового, а иногда и до юношеского возраста не знают, что такое серьезный труд, как не знают и особых хлопот, а свободное время тратят на различные развлечения и игры. В функции семьи, как считал Сухомлинский, входит воспитание ребенка и обеспечение его всеми благами, но так, чтобы всего было в меру, без всяких излишеств, иначе ребенок вырастет неблагодарным и безответственным. Выдающийся педагог связывал труд со здоровьем и физической силой, а ощущение полноты физической силы и здоровья считал источником хорошего настроения, оптимизма, а самое главное - основой преодоления трудностей в жизни.

В формировании личности, по мнению В. А. Сухомлинского, семья и родители играют определяющую роль, ведь семья - это первичная ячейка человеческих отношений. В своих трудах педагог писал, что ребенок является воплощением своих родителей. Если муж не уважает жену, то и ребенок не будет уважать свою мать. Ребенок счастлив лишь тогда, когда счастливы его родители, ведь он видит, как они любят друг друга, видит их улыбки и их взаимоотношения. В книге «Сердце отдаю детям» Василий Александрович описывал свою работу с семьями своих учеников, писал о том, как изучал каждую отдельную семью, поскольку для успешного обучения ребенка в школе необходим единый сплоченный коллектив родителей и детей.

Эстетическое воспитание, приобщение подрастающего поколения к прекрасному и народной эстетике является, по мнению Сухомлинского, важным компонентом народной педагогики, рассматривающей красоту как источник нравственного богатства личности. Важно, чтобы каждому ребенку было присуще чувство прекрасного. Поэтому важнейшей задачей эстетического воспитания личности было: «научить ребенка видеть в красоте окружающего мира духовное благородство, доброту, сердечность и на основе этого утверждать прекрасное в самом себе» [8, с. 156].

Таким образом, идея народности в воспитании, берущая начало в трудах К. Д. Ушинского, получила дальнейшее развитие и практическое применение в педагогической деятельности А.С. Макаренко и В. А. Сухомлинского, воплотившего идеи народной педагогики в своей педагогической системе, которую он применял в «Школе радости».

К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко и В.А. Сухомлинский были согласны в том, что народная педагогика - это кладезь коллективного творчества многих поколений, народная мудрость, которая накапливается веками. Именно благодаря этому традиции народного воспитания формируют только положительные качества личности и характера ребенка.

воспитание культура якут педагогика

Раздел 2. Традиции народного воспитания в культуре якутов

К.Д. Ушинский писал о том, что: «опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был тот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы» [10, с. 165].

Якуты (саха) - это коренное население Республики Саха (Якутия). Еще до прихода русских на якутские земли в XVЙЙ веке у народа саха существовала своя воспитательная система. Многовековой опыт народного воспитания накапливался в жестокой борьбе за жизнь в условиях Крайнего Севера. На формирование системы народного воспитания якутов оказали влияние как природно-климатические и географические условия, так и история народа, традиции, обычаи, обряды, быт и образ жизни народа саха.

Приоритетными для народного воспитания были две цели: подготовить ребенка к самостоятельной жизни и передать накопленный опыт новому поколению.

Традиции народа играют определяющую роль в воспитании полноценной личности. Традиции несут в себе множество представлений, обрядов, привычек, передаваемых из поколения в поколение. Они проявляются в устном народном творчестве, в народных ремеслах, одежде, играх и правилах поведения, на основе которых воспитывается молодое поколение. На традициях держится духовно-нравственная жизнь народа. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ничто не объединяет народ так, как традиции. Народ, утративший свой язык и территорию, сохраняет себя благодаря этническим традициям. Утратив традиции, народ исчезает, растворяется среди своих соседей. Таким образом, традиции играют важную роль в судьбе народа как гарант его сохранения.

С древних времен якуты почитают семью, ведь крепкая семья является основой формирования достойного общества. Именно в семье ребенок получает те основы нравственного и культурного развития, которые лягут в основу формирования его характера и личности.

Народная якутская педагогика, основанная на традиции воспитания реальной жизнью, использует много средств и методов воспитания ребенка: очень важны труд, личный пример, различные соревнования. Народное воспитание неразрывно связано с устным народным творчеством, игрушками и играми, традиционными праздниками и обычаями.

Устное народное творчество народа всегда было важнейшим средством воспитания будущего поколения. Устное народное творчество, как часть фольклора, помогает детям с детства неосознанно воспринимать серьезные, возвышенные и житейские поучения, вызывая у них глубокие эмоции своим красочным, ярким и метким народным словом. В песнях, прибаутках, частушках, поговорках, загадках всегда воспевались народные идеалы, ценности, высказывалось одобрение или осуждение поступков людей. В них переданы основные представления народа о жизненных ценностях, семье, любви, труде, родине.

Устное народное творчество якутов всегда несет в себе тепло, добро и нравственность.

Огромную роль в воспитании ребенка играют сказки, ведь сказки помогают детям разобраться в том, что такое добро и зло, что хорошо, а что плохо. Сказки сопровождают ребенка с самых ранних лет, и могут оставаться с ним всю жизнь. В сказках всегда осуждается лень, жадность, трусость и упрямство и одобряется смелость, трудолюбие и верность. Сказка во все времена играла огромную роль в формировании личностных качеств ребенка. Именно благодаря сказкам осуществляется духовно-нравственное, эстетическое, умственное и трудовое воспитание детей, формирование норм поведения и уважительное отношение к окружающей среде. Через сказки происходит передача накопленных знаний и социального опыта из поколения к поколению. Сказки развивают воображение, языковую выразительность ребенка. Поступки героев сказок заставляют ребенка задуматься над тем, почему они поступили так, а не иначе, помогают разобраться в своих поступках, учат жизненной мудрости. Сказка всегда стремится воплотить идеал человеческой жизни, человеческих поступков и поведения. Сказка призывает к мудрости, к активности, к искренним чувствам и добрым делам. Кроме этого, сказки расширяют кругозор ребенка, пробуждают интерес к устному народному творчеству.

Каждая якутская сказка - это прекрасный урок щедрости, доброты и порядочности, оказывающий нравственное воздействие на ребенка. Якутская сказка сохраняет в себе следы древнейшего язычества, древних обычаев и обрядов. Мир якутских сказок заселен разнообразными персонажами. Традиционно ее героями являются представители всех сословий: бедняк, стураху, тойон (глава), боотур (богатырь), охотник, сирота, мудрецы и советчики. Вечными врагами выступают различные Абаасы (злые духи). Особо поэтично в якутских сказках описывают девушек-красавиц, суженых богатырей, жительниц Верхнего мира, дочерей Солнца, Месяца и Плеяд. Отвратительно и уродливо описывают - абаасы, которые пытаются помещать счастью главных героев -девушки-красавицы и богатыря. В сказке присутствуют также различные волшебные предметы, которые помогают богатырю победить злых духов.

Особое внимание уделялось загадкам, так как загадки всегда были средством развития умственных способностей, сообразительности и смекалки ребенка. Загадки всегда использовали как тайный язык, которым люди старались скрыть свои мысли, уберечь свое жилище, семью, хозяйство от «нечистой силы». Загадками испытывали мудрость, находчивость и образованность человека. Сами загадки обогащают лексический словарь ребенка, развивают детские представления об употреблении слов в переносном значении, помогают понять многообразие слов.

Пословицы и поговорки не зря называют жемчужиной устного народного творчества, ведь в них всегда есть «педагогический момент». Они имеют способность воздействовать не только на разум, но и на чувства человека, а смысл, который в них заложен, легко воспринимается и запоминается детьми.

Пословицы и поговорки - живой голос народа, они создаются всем народом, поэтому выражают его коллективное мнение.

Якутский героический эпос Олонхо занимает центральное место в устном народном творчестве якутов. Для якутов Олонхо был не только средством развлечения, но и средством познания мира и истории своего народа. Олонхо - энциклопедия для народа Саха, в нем отражены представления об устройстве мира, происхождении и истории человечества.

Мир делится на Верхний - там живут божества Айыы, Средний мир - людской, Нижний мир - мир злых духов Абаасы. По преданиям жители Среднего мира жаловались божествам на то, что их обижают владыка Нижнего мира, и для того, чтобы их защитить владыка Верхнего мира отправляет на Землю детей старика Айыы Сиэр Тойона и старухи Айыы Сиэр Хотун - Нюргун Боотура Стремительного и АйтамиКуо. Все это описывается в героическом эпосе «Нюргун Боотур Стремительный» основоположника якутской литературы Платона Ойунского. Важно отметить, что это произведение целостного свода Олонхо было записано Платоном Алексеевичем Ойунским лишь в 30-ые годы XX в.

У народа Саха были специальные рассказчики Олонхо - олонхосуты, которые ездили по деревням и рассказывали Олонхо жителям деревни, а жители давали им в свою очередь жилье и пропитание. По преданиям самые длинные песни Олонхо исполнялись семь дней и семь ночей без перерыва. Олонхосуты помнили наизусть многие тысячи строк Олонхо, передавали его по наследству, как и умение его исполнять. Профессия сказителя олонхосута была сродни шаману, только у него не было ни бубна, ни музыкальных инструментов, а только его голос, которым он настолько искусно владел, что его слушатели будто бы в реальности видели перед собой древних героев.

По форме исполнения Олонхо делится на декламацию и песню. От лица сказителя декламируют нараспев, ускоряя или замедляя темп, а от лица персонажей олонхосут поет.

Олонхо играл огромную роль в воспитании детей. Слушая этот древний героический эпос, дети развивали свое воображение, а благодаря тому, что герои

Олонхо всегда были добры, сильны и благородны, дети брали с них пример. Олонхо прекрасно помогает детям определить, что такое добро и зло, что хорошо, а что плохо, учит уважать природу и старших.

Вторым по значимости, после Олонхо, видом якутского устного народного творчества является Осуохай, который исполняется коллективно. В осуохай есть запевала, который должен обладать сильным голосом и образной речью, а все остальные повторяют за запевалой. Многие исследователи XVIII -- XIX вв. описывали в своих работах якутские танцы, указывая их прочную связь с верованием якутов. Одним из таких танцев был Осуохай, который, очевидно, был связан с праздником Ысыах. Танец Осуохай был одним из главных компонентов Ысыаха, отразившим его главную мысль в танцевальной форме.

Наиболее емко и полно об осуохай написал русский исследователь Сибири и Дальнего Востока Ричард Карпович Маак, который посетил Вилюйский улус в 1853-1854 гг. Он точно подметил характерные особенности танца: «Все участвующие составляют круг, мужчины берут женщин под руки и начинают тихо и с важностью двигаться, следуя с востока на запад, т.е. по направлению движения солнца» [69]

Осуохай - это классический обрядовый хороводный танец, который исполняется большим количеством танцующих. Он возник у якутов, как танец благодарения и обращения божествам Айыы и Иччи - духам хозяевам природы. В танце большое место занимали молитвенные обращения к небожителям, особенно к Урун Айыы Тойону, с просьбой о счастье, благодати, приплоде скота и других благах. Через народный танец осуохай ребенок познавал традиции, обычаи, культуру, особенности жизни якутского народа, воспитывался в духе коллективизма, развивался эстетически и физически.

Якутские народные танцы тесно связаны с далеким прошлым. Якуты были скотоводами-кочевниками, которые вместе со стадами лошадей и крупного рогатого скота кочевали до берегов реки Лены, попав в суровые климатические условия Крайнего Севера. Несомненно, в результате переселения якуты очень многое восприняли от северных народов: научились оленеводству, охоте и рыболовству, восприняли многие особенности быта северных народов. Якуты поклонялись божествам, от которых, по их мнению, зависело благосостояние семьи, удачная охота и рыбалка, а также размножение скота. Поэтому якутские народные танцы в большинстве своем посвящены этим божествам. Но существуют танцы, посвященные различным животным, а также входящие в состав спортивных состязаний.

Еще в младенчестве ребенка убаюкивали колыбельными песнями, которые несли в себе глубокий смысл. Это были первые песни, которые он слышал и пытался воспроизвести. Интонации, с которыми напевали песни, способствовали формированию мировосприятия и мироощущения ребенка. Из песен дети получали информацию об окружающем мире, природе, животных, родине и, конечно, о своем народе и его истории. Песни ненавязчиво передавали ребенку представления о нравственности и правилах поведения.

Важным аспектом в воспитании детей было развитие крепкого здоровья и физической силы. Из литературы известно, что ребенок играл в игры только до 7 лет, затем особое внимание народ уделял физическому воспитанию ребенка. В условия крайнего Севера было очень важно иметь хороший иммунитет и переносить суровые зимы Якутии, в связи с этим ребенка еще в младенчестве купали в холодной воде, проводили закаливание ребенка путем обтирания его снегом. Дети и подростки были настолько закалены, что могли часами проводить время на свежем воздухе. Такая закалка была необходима для проживания в условия крайнего Севера, ведь якуты издревле были скотоводами, и им приходилось много времени проводить на улице.

Одним из традиционных методов воспитания у каждого народа являются игры. В народных играх нашли отражение жизнь, быт, труд, взаимоотношения, народные обычаи, представления о смелости и чести. Игры были не только развлечением. С помощью игр дети постигали обязанности и ремесла, которыми они будут заниматься во взрослой жизни. Во время игры дети стремились проявить ловкость, выносливость, смелость, смекалку и находчивость.

Игры народа Саха были средством не только развлечения, но и физического воспитании молодежи. В якутские национальные виды спорта входили перетягивание палки - масс тардысыы, национальная борьба - хапсагай, якутские национальные прыжки - кылыы, ыстанга и куобах. Игры делились по принципу единоборья и многоборья. Большинство национальных игр были рассчитаны на взрослую часть населения, но благодаря облегчению и упрощению в национальных играх с успехом участвовали дети. В национальных играх якутов сочетаются такие важные факторы развития, как включение детей в практическую деятельность, физическое развитие, получение морального и эстетического удовольствия от деятельности.

В сюжетных играх дети воспроизводят почти все жизненные ситуации. Они играют в свадьбу, прием гостей, рождение младенца, то есть полностью отображают жизнь народа, их традиции и обычаи. С помощью таких игр дети приобщаются к традициям и обрядам своего народа, усваивают нормы и правила поведения, а также приобщаются к обрядовой жизни. Играя, дети запоминают последовательность обряда, правильное использование обрядовых предметов. Повторяя за взрослыми, дети напевают песни, копируют движения, что ускоряет их творческое развитие.

Раннее включение в трудовую деятельность, воспитание через труд характера и силы воли, преемственность трудовых занятий в семье являются у якутов традиционными в воспитании ребенка. В игровой деятельности детей присутствовали элементы трудовой деятельности, то есть труд находил отображение в содержании игры. Во время игры дети примеряли на себя такие роли, как пастух, дояр, охотник и так далее. Чаще всего игрушки, которые изготавливали сами же дети, копировали предметы быта, а также животных, которых дети видели в реальной жизни, например, коров, быков, телят, лошадей и собак. Все эти игрушки были изготовлены из того, что было под рукой, из дерева, тальника и бересты.

В якутской культуре воспитание будущего поколения носило гендерный характер, то есть девочек воспитывали так, чтобы в будущем они стали хранительницами домашнего очага и хорошими матерями, а мальчиков воспитывали как будущих защитников своей семьи. Особенно это выражалось в трудовом воспитании ребенка. Как правило, девочки помогали своим матерям, приобщаясь тем самым к ведению домашнего хозяйства, в то время как мальчики помогали отцам, выполи тяжелую работу по дому, ходили на охоту и рыбалку.

Трудолюбие всегда занимало один из центральных мест в системе жизненных ценностей, всегда рассматривалось как добродетель. Достаток, уважение и труд всегда были связаны друг с другом неразрывной нитью. Трудовое воспитание подразумевало обучение ребенка всем необходимым для взрослой жизни навыкам, а также формирование у ребенка особого отношения к труду как жизненно необходимому средству выживания. Конечно, объем нагрузки, и воспитательные меры всегда соответствовали возрасту ребенка, ведь обучение трудовой деятельности складывалось многими веками и проходило по продуманной схеме.

С раннего детства ребенок становился участником разнообразных дел, так сказать погружался в трудовую атмосферу семьи, постепенно втягиваясь в систему трудовых обязанностей. Дети не сразу принимались за настоящую работу, они приобщались к этому постепенно, через игру. Например, в руках у мальчика были маленькие лопаты и грабли, а отец специально оставлял для ребенка клочок земли, где он повторял действия взрослых, принимая это за игру. Девочка же могла помогать маме печь лепешки, сама делая лепешки и нося воду в своем маленьком ведерочке. От игры постепенно переходили непосредственно к настоящей работе, но уже в более зрелом возрасте.

Особое место в духовно-нравственном воспитании ребенка занимают народные праздники, связанные с традициями народа. Одним из главных праздников якутов считается праздник Ысыах, который знаменует собой начало лета и проводится в день солнцестояния. Каждая якутская семья заранее готовится к этому празднику, подготавливает традиционные костюмы, заготавливает угощения, делает оформление для своего стола. Конечно же, дети тоже принимают участие в подготовке праздника, тем самым приобщаясь к культуре своего народа.

Во время праздника, в процессе совершения древних, священных ритуалов и обрядов наиболее полно раскрывается внутренний мир народа. На Ысыахе можно ощутить образ жизни народа, нравственные принципы, мировоззрение и обычаи, которые выражают гармонию между природой и человеком. Присутствие ребенка на празднике - это не только приобщение к культуре своего народа, но и развитие чувства гордости за свой народ, усвоение нравственных принципов, обычаев и обрядов.

Таким образом, традиции народного воспитания якутов включали использование всех важнейших продуктов материальной и духовной культуры: фольклора, игр, обычаев, праздников, - как средств и способов воспитания в молодом поколении высоких нравственных качеств, физической выносливости и глубокого уважения к природе, семье и культуре своего народа.



Раздел 3. Использование традиций народного воспитания в системе образования Республики Саха (Якутия)

В Российской Федерации проживают представители более 160 народов, поэтому наша страна по праву считается многонациональной. Республика Саха (Якутия) - субъект Российской Федерации, где по переписи 2010 года проживают более 120 представителей различных этносов. По этническому составу жителей Республика Саха (Якутия) является небольшой моделью нашей страны.

В условиях глобализации современного мира в Республике Саха (Якутия) активно возрождается интерес к истории и культуре народов Саха, их обычаям и обрядам, в которых закреплены традиционные ценности предков и народные традиции воспитания. Этнокультурно ориентированный подход стремительно завоевывает образовательное пространство. Благодаря возвращению к своим истокам, народы Саха все чаще вспоминают традиции народного воспитания и все чаще используют народный опыт формирования полноценной личности в современной школе.

Многими учителями Якутии разработаны современные программы обучения на основе традиций народного воспитания. Функционируют различные кружки (танцевальные, музыкальные, театральные), которые популяризируют культуру народов Саха, обучают детей древним ремеслам, как, например, кружки «Маленькая хозяюшка», где девочек обучают приготовлению якутских национальных блюд, и «Мастер на все руки», где мальчики работают с деревом.

Во всех школах Якутии ведется обучение якутскому языку и литературе. В Якутске есть такие концептуальные школы, как Якутская городская национальная гимназия и школа «Айыы Кыhата», в которых учебный процесс построен с соблюдением якутских традиций и праздников. В этих школах празднуются Ысыах, День Олонхо, День якутского языка, а каждый месяц имеет свою специфику, с учетом которой построен учебный план школы.

Благодаря использованию традиций народного воспитания, в современных образовательных учреждениях Якутии обучающиеся познают истоки своего народа, культуру, традиции, обычаи и обряды, духовно-нравственные ценности народа, развивают свое этническое самосознание, что помогает формировать полноценную личность в развивающемся мире.

В законе Российской Федерации «Об образовании» говорится о единстве федерального культурного и образовательного пространства, о защите и развитии системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства; о том, что содержание образования должно обеспечивать интеграцию личности в национальную и мировую культуру.

К числу обязательных предметов в Якутии относится предмет «Культура народов Республики Саха (Якутия)», который изучается в образовательных учреждениях с русским и якутским языком обучения в объеме 1 час в неделю, 34 часа в учебном году.

Целью учебного предмета «Культура народов Республики Саха (Якутия)» является развитие и воспитание личности, которая хорошо знает культуру своего народа и уважает культуру других народов. Изучение этого предмета должно обеспечить реализацию «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России», которая была принята в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Задачи учебного предмета:

· Знакомство обучающихся с основными особенностями культуры своего народа и культур народов, проживающих на территории республики;

· Расширение кругозора школьников путем приобщения к материальной и духовной культуре коренных народов, проживающих на территории Якутии;

· Пробуждение интереса и стремления изучать историю и культуру предков;

· Воспитание у обучающихся чувства патриотизма и уважения не только к своей культуре, но и культуре других народов.

· Результатами освоения учебного предмета «Культура народов Республики Саха (Якутия)» должны стать:

· Формирование ценностного отношения обучающихся к культурам всех народов, проживающих в Республике Саха (Якутия);

· Развитие умения представлять культуру своего народа в условиях межкультурного общения и сотрудничества с людьми другой культуры, верования и этнической принадлежности;

· Осмысление учениками общего положения народов Якутии в современном мире.

В процессе изучения предмета «Культура народов Республики Саха (Якутия)» и ознакомления с устным народным творчеством, народным пением, музыкой, традициями повседневной жизни и календарными обрядами обучающиеся формируют представление о культурном и языковом многообразии Якутии и приобретают:

· умение учитывать особенности культур народов Якутии и России;

· умение взаимодействовать с представителями различных культур.

· умение работать с источниками информации о культуре народов Якутии;

· умение сравнивать и анализировать быт и культуру народов Якутии.

В качестве примера использования традиций народного воспитания в современном образовании Республики Саха (Якутия) мы представляем методическую разработку урока по теме «Якутский праздник лета - Ысыах!» по предмету «Культура народов Республики Саха (Якутия)» для 6 класса.

Тема: «Якутский праздник лета - Ысыах!»

Класс: 6 класс

Цели урока:

Образовательная: формирование представления о празднике Ысыах, о традициях, обрядах и обычаях народа саха.

Воспитательная: воспитание уважительного отношения к своей родной культуре и толерантного отношения к культуре других народов.

Развивающая: развитие умения извлекать информацию и наблюдать, выполнять действия по образцу.

Задачи урока:

· Познакомить учеников с такими понятиями, как: Ысыах, Олонхо, осуохай, алгыс, сэргэ, тюсюлгэ, кумыс, чорон, ураса, Игры Дыгына.

· Познакомить учеников с культурой народа саха путем интерактивного проведения праздника Ысыах.

Основные понятия урока: Ысыах, Олонхо, осуохай, алгыс, коновязь, тюсюлгэ, кумыс, чорон, ураса, Игры Дыгына.

Тип урока: комбинированный

Средства обучения:

· условно-графическая наглядность - карта Республики Саха (Якутия);

· изобразительная наглядность - фотографии с праздника Ысыах, картины художника-реставратора Тимофея Степанова с выставки «Миры Олонхо»;

· аудио и видеозапись с праздника Ысыах;

· Олонхо «НюргунБоотур Стремительный», автор Ойунский П. А.

План-конспект урока:

Организационный момент.

Здравствуйте, ребята! Прошу всех сесть на свои места, и начнем наш урок.

Введение в тему урока:

- Кто мне скажет, что же сегодня будет за урок? Для чего все это подготовлено?

Правильный ответ: для праздника Ысыах.

На интерактивной доске появляется тема урока: Якутский праздник лета - Ысыах!

- Многие из вас слышали и принимали участие в якутском национальном празднике встречи лета Ысыах, но не многие знают, с чем связан этот праздник, какие обряды и ритуалы используются на празднике Ысыах.

Подготовка к усвоению нового материала:

- Итак, кто мне скажет, что же это за праздник Ысыах? Кто из вас был на этом празднике? Какие впечатления остались у вас после праздника? Понравилось ли вам?

- Сегодня мы узнаем много нового и интересного о празднике Ысыах, узнаем какие обряды и ритуалы проводятся на этом празднике встречи лета.

Новый материал:

Якутский национальный праздник Ысыах - самый главный праздник в Республике Саха (Якутия), он связан с началом лета и нового года, а также с культом солнечных божеств. Это праздник плодородия. Традиционно праздник праздновался 21 июня, в день солнцестояния, но сейчас с 10 по 25 июня в каждом населенном пункте Якутии отмечают приход тепла и возрождения природы - светлый праздник Ысыах. С 1991 года Ысыах объявлен государственным праздником Якутии. Сейчас этот праздник является символом единения и дружбы всех жителей республики.

- Вопрос к классу: Как вы думаете, когда началось празднование Ысыаха?

По преданию первый Ысыах был устроен Эллэй Боотуром примерно в 1128-1130 гг., когда он прибыл в долину Туймааду. В 1921 году исследователь якутской культуры Г. В. Ксенофонтов записал со слов жителя Кангаласского улуса текст. Прочтем его: «Эллэй налил кумыс чорон, положил туда куски масла, стал ногой на подстилку из конской кожи и, обратившись лицом на восток, поднял чашу вверх. Затем подошел к огню и вылил трижды на него из чаши немного кумыса в качестве угощения Юрюн Айыы Тойону. Слегка повернулся по солнцу правее и поднял свою чашу в честь Хомпоруун Хотой Айыы и также троекратно полил кумыс в огонь. Дальше, повернувшись еще правее, держал чашу, именуя Джесегей Айыы Тойона. Всего поднимал чашу семь раз. Когда Эллэй совершал обряд, люди видели белую птицу, которая кругами парила под облаками над урасой. Так вот до теперешней поры якуты, впервые научившись от Эллэя, имеют обыкновение поднимать чашу и поминать Айыы Тойона» [20, с. 101]. Так началось празднование Ысыаха.

Ысыах является уникальным богатством народа Саха, символизирует собою торжество жизни и природы на земле Олонхо. В этом празднике отображена традиционная картин мира и мировоззрение якутов; в нем представлены фольклор народа, обряды и обычаи, национальная одежда, кухня, праздничная утварь, ремесла и архитектура.

Обращение к ученикам: Ребята, то, что вы видите вокруг себя, - это имитация места проведения Ысыаха. Какие предметы вы видите вокруг себя?

Правильный ответ: тюсюлгэ, сэргэ, салама, чорон, кумыс, ураса.

Как и в древности, Ысыах устраивается внутри ритуального круга из молодых берез (чэчир). В центре ритуального круга устанавливается сэргэ - коновязь с арочным украшением также из молодых берез. В традиционных представлениях якутов сэргэ является символом Мирового древа и оси Вселенной. В настоящее время сэргэ символизирует единство и дружбу всех народов, которые живут на территории нашей республики.

Обычно рядом с сэргэ устанавливают тюсюлгэ, которая ограждена саламой, состоящей из кусочков цветной ткани и конского волоса, в центре же тюсюлгэ находится алтарь в виде миниатюрной урасы и аар багах с ритуальной утварью и посудой с кумысом.

Вопрос к ученикам: Знаете ли вы, какие обряды проводятся на Ысыахе?

Первый обряд, который проводится в самом начале праздника, - это Алгыс- благословление. Молитва начинается, когда Солнце находится в самом зените. Сейчас я включу видео, и мы проведем обряд Алгыс.

Вы видите, что шамана Айыы или Алгысчыта сопровождают девять невинных юношей и восемь чистых девушек. Алгысчыт сначала обращается к народу, а затем поворачивается к востоку и начинает свой Алгыс к Высшим Небесным Светлым силам - Аар Айыы. В левой руке он держит большой чорон с кумысом, а в правой - ритуальную ложку- хамыйах. Обрядовая утварь должна быть обязательно выполнена из дерева.

Вопрос к классу: Что же такое чорон и кумыс?

Правильный ответ: Чорон - это священный сосуд для распития молочного напитка - кумыса. Налитый в чорон кумыс используют при чтении Алгыса, а также для церемонии распития кумыса.

Алгысчыт обращается к высшему богу - ?р?? Аар Тойон и Светлым Аар Айыы, перечисляя и восхваляя их достоинства. Каждое обращение Алгысчыта сопровождается трехкратным обрызгиванием вверх кумысом. Затем юноши и девушки преподносят налитый в чорон кумыс главным гостям торжества. Вот так проводится обряд Алгыс на якутском празднике Ысыах. Главная цель Алгыса - предотвращение всевозможных глобальных бед, болезней и прошение благословения.

По традиции Ысыах - это семейный праздник. Все члены семьи тщательно готовятся к празднованию Ысыаха. Каждая якутская семья, которая принимает участие в Ысыахе, заранее готовит якутские блюда, шьет национальную одежду, изготавливает кумыс, быппах и саламат. Сейчас мы с вами сядем в тюсюлгэ и отведаем традиционные оладьи и сметану.

Во время праздника все близкие и родственники обязательно проводят совместную трапезу. Уважаемые и почтенные члены семьи дают благословение молодым людям. После совместной трапезы все принимают участие в осуохай - обрядовом танце, состоящем из девяти кругов, символизирующих Солнце. Осуохай считается танцем, объединяющим людей земли Олонхо. Взявшись за руки, участники осуохая передают друг другу заряд положительной энергии и сливаются в одном ритме. Во время праздничного хоровода распеваются песни, воспевающие силы Природы, ее красоту и величие, а также наступление благодатного лета и изобилия.

Обращение к ученикам: Итак, сейчас мы, взявшись за руки, будем танцевать танец осуохай. Ребята, заметьте, что левая рука должна быть сверху, а правая снизу, левая нога впереди, и будем двигаться по Солнцу. Для полного погружения в танец мы включим аудиозапись песни. У каждого запевалы может быть своя песня, но все песни осуохай начинаются медленно, затем ритм ускоряется. (Включается аудиозапись, дети танцуют танец).

Как правило, Ысыах празднуется два дня. В ночь с первого на второй день все встречают первые лучи Солнца. Момент восхода Солнца в первый день солнцестояния якуты считали великим чудом, и именно поэтому в старину праздник Ысыах начинали со встречи Солнца, встречали утреннюю зарю с благословением Уран Айыы Аар Тойона и совершали в его честь окропления кумысом. Алгысчыт обращался к божествам в полной тишине, поднимая свои руки к Солнцу, за ним это повторяли все присутствующие.

Обращение к ученикам: Сейчас мы с вами посмотрим видеоролик, где читается Алгыс и исполняется тойук алгысчытом, и поднимем руки, чтобы зарядиться силой и энергией на весь год. (Включается видеоролик).

Таким своеобразным обрядом, якуты демонстрировали свою радость наступающему после длинной и суровой зимы долгожданному лету. Считается, что с первыми лучами Солнца происходит сближение людей и богов. Через лучи Солнца люди заряжаются энергией и силой на целый год, а также очищаются от грехов, которые накопились за год.

С давних времен, когда предводитель народа саха - Дыгын проводил Ысыах с целью объединения своего народа, он проводил спортивные состязания, на которые созывал из улусов самых сильных и достойных богатырей-боотуров.

Традиция проводить спортивные состязания сохранилась до сих пор, их назвали в честь предводителя народа саха Дыгына - Игры Дыгына. Ежегодно на Ысыахе Туймаады, проводятся состязания боотуров, где самые сильные и достойные из разных улусов Якутии показывают свою силу, ловкость и сноровку в нескольких якутских национальных играх: кылыы (прыжки на одной ноге); куобах (прыжки на обеих ногах); ыстанга (прыжки с чередованием ног); борьба хапсагай - якутская борьба, где проигрывает коснувшийся земли хотя бы пальцем; стрельба из лука. На Играх Дыгына побеждает самый ловкий, сильный и удачливый боотур, которого затем одаривают ценными подарками, а имена победителей, которые становятся народными героями, с уважением передаются из уст в уста,

Вопрос к классу: кто еще не был на празднике Ысыах?

Всем, кто не был, рекомендую побывать хотя бы один раз на самом масштабном празднике нашей Республики, чтобы почувствовать культуру народа саха. На празднование приезжают большими компаниями и семьями, разводят костры и живут в палатках, большинство ходят в якутских костюмах и участвуют в обрядах и обычаях. Праздник встречи лета показывает, что у якутов поистине сильные народные традиции, обряды и обычаи, которые бережно сохраняются. Сегодня праздник Ысыах объединяет не только народ саха, но и всех жителей нашей большой страны, ведь с каждым годом на праздник приезжает все больше и больше гостей из других регионов России.



Заключение

Формирование полноценной личности в современном поликультурном мире основано на воспитании уважительного отношения к культурной самобытности всех народов, проживающих на территории Якутии и России; на развитии осознанного отношения к своей этнокультурной и гражданской идентичности; на признании общечеловеческих ценностей и соблюдении обычаев своего народа; на уважении к себе и к окружающим, к социальному и природному миру.

...