Ценность воспитания экологической культуры в молодежной среде

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ценность воспитания экологической культуры в молодежной среде

Ряд характеристик и определений культурного, воспитанного и образованного человека непосредственно связаны с пониманием им культурных норм, реализацией их во всех сферах жизнедеятельности. Культурные нормы (складывающиеся тысячелетиями) приобретают особое ценностное значение в переломные кризисные эпохи: игнорирование нравственных, духовных и экологических ценностей постепенно приводит к разрушительным процессам во внутреннем мире человека (особенно человека формирующегося, человека молодого).

Общеизвестно, что Человек есть часть Целого - мира, общества, истории, и от качественного содержания внутреннего мира каждого, ценностно-позитивного отношения к окружающему зависит поступательно-эволюционная динамика и развитие всего общества. Человек, особенно молодой, способен и может понять главные ценностные ориентиры: как и в какой мере участвует он и переживает события своей жизни, делает жизненные выборы, осуществляет решения (нравственно или безнравственно). Освоение ценностей культуры облагораживает биологическую природу человека, пробуждает его высшее духовное начало, помогает молодым самостоятельно находить ответы - во имя чего и как следует жить, способствует активизации их богатейшего ресурса-потенциала и нравственных возможностей (А.А. Гусейнов, А. Гулыга, О.Г. Дробницкий, К.Д. Кавелин и другие), ориентирует на освоение ценностей экологического характера.

Общеизвестна также и диалектическая истина, которой не следует пренебрегать: не только бытие определяет сознание человека, но и сознание определяет бытие. «Человек есть и материальный объект, и обширное поле сознания» - утверждает известный психолог Станислав Гроф. Пути воспитания экологической культуры следует искать в самом человеке, обращая, прежде всего, его взор внутрь себя - на качество своего духовного мира, на экологию, чистоту своих мыслей, воспитывая в себе духовное достоинство, благородство, лучшие нравственные качества и свойства. Глубокое непонимание человеком скрытой взаимосвязи всех явлений жизни, их этико-экологического содержания, примитивное растительное существование (лишённое высшего смысла и высших ценностей), не желание понять «куда нас несёт» - всё это оборачивается духовным упадком одних, агрессией и озлобленностью других. «Сегодня мы вновь на таком этапе, когда дальнейшее движение и сохранение человечества требует не только Нового Просвещения, но и коренного поворота - принятия новой нравственности, нравственного императива-то, что было допустимо в прошлом, уже недопустимо сегодня… Люди должны воспринимать себя не господами, а частью Природы. Новые моральные принципы должны войти в кровь и плоть Человека. Для этого необходимо иметь не только специальное, но и гуманитарное образование» - глубоко убеждён известнейший (не только в ноосферологии) учёный Н.Н. Моисеев 1, С. 19.

Высшие ценности культуры во все времена остаются высшими, ведущими для человека и не могут быть низвергнуты бездуховностью человеческого существования. Возникшие масштабные проблемы имеют в основе своей этико-экологический характер, обозначают культурные позиции самого человека. Общеизвестна и взаимосвязь человека и культуры, их взаимное обогащение, ведь человек сам создаёт культуру, называя её «второй природой». Именно культура соединяет человека с природой, раскрывает его внутреннее духовное содержание, формирует механизмы и способы культурной идентификации, даёт возможность понять и успешно реализовать этико-экологические ориентиры мыследеятельности, обозначить ценностные приоритеты и позиции. Внутренняя культура человека реализуется в его этико-экологической линии поведения, осмысленных этико-экологических действиях в социокультурном жизненном пространстве.

Насущной необходимостью каждого молодого человека должно стать целенаправленное освоение этической и экологической культуры, формирование экологии мышления в опоре на общечеловеческие, общекультурные и духовные традиции. Путь такого этико-экологического понимания проблемы прост, и в тоже время очень труден.

Особенность этических знаний в том, что они служат формированию в человеке не специальных профессиональных знаний и умений, а способствуют становлению, развёртыванию самой личности в человеке, её внутреннего ядра, так как изучение этики привлекает внимание к непростым смысложизненным вопросам, прививает интерес к высшим ценностям, способствует повышению общего культурного уровня человека. Этические знания обеспечивают развитие сферы нравственного в человеке и как фактор воспитания вбирают в себя всё прогрессивное, способствующее развитию жизни и Гармонии Человека с окружающим Миром. Это прогрессивное содержится в истории мировой этической мысли и нравственном опыте всех поколений. Этика изучает чрезвычайно сложные, многоаспектные явления морального характера, которые связаны с тончайшими оттенками человеческих чувств и отношений. Предмет этики - нравственная жизнь человека во всей своей совокупности убеждений, исканий, ценностных ориентаций. В своём богатейшем арсенале философская наука этика содержит исторический опыт моральной культуры многих поколений, который также заключён в нравственном потенциале духовно-религиозных учений и проповедей, на протяжении тысячелетий игравших существенную роль в усвоении народом общечеловеческих ценностей; в особенностях этнических традиций, в народной педагогике - вобравшей в себя этическое содержание народных традиций. М.И. Зуй отмечает, что «этика способна «врачевать человеческую душу»… совершенно не зазорно искать и творчески использовать выработанные культурой Запада и Востока духовные традиции. Проблема морального состояния человечества - проблема его жизни и смерти, по меньшей мере, его качества» [2, С. 162].

Воспитательные функции этики, её познавательно - аксиологическая компонента направлена на «…формирование в растущем человеке чувства собственного достоинства, самоуважения, альтруизма, воспитание в нём творца, который творит себя и созидает мир» (С.И. Ануфриев, В.А. Доманский). Связь с практикой обогащает теоретическое содержание этики, даёт жизненную основу. Освоение этических знаний и ценностей придают моральному сознанию человека внутреннюю упорядоченность и целостность, научают жить в согласии и гармонии с собой и Миром. Когда этическое становится приоритетным для сознания человека, тогда и его деятельность и поведение характеризуются как этические (нравственные), ведь деятельность этического характера состоит в осуществлении и реализации этических ценностей в пространстве жизни. «Только признаваемая ценность способна выполнять важнейшую ценностную функцию, функцию ориентира при формировании человеком решения о том или ином поведении» (Б.И. Додонов). Человеку культурному доступно понимание этических ценностей, у него привито чувство вкуса к ним, в нём сформировано «оценивающее сознание», он способен делать нравственный выбор в тех ситуациях, что развёртываются перед ним. Реализуя знание этических ценностей в конкретных ситуациях (расширяя, таким образом, свою когнитивно-деятельностную сферу), человек активизирует внутренние ресурсы и высвечивает свои лучшие качества: порядочность, великодушие, милосердие, отзывчивость, бескорыстие… Тогда человек и обретает «образ человеческий», образ высокодуховный. По М.М. Бахтину человек не имеет нравственного права на «алиби», на уклонение от той единственной ответственности, какой является реализация его единственно неповторимого «места» в бытии, от неповторимого «поступка» («мира поступка»), каким должна явиться вся его осмысленная в этико-экологическом ключе человеческая жизнь. Человеку молодому необходимо научиться принимать ответственность за все свои действия и деяния, важно научиться проживать Жизнь как неповторимость, ценить её в самых сложных и парадоксальных проявлениях [3].

Современное видение проблемы подчёркивает то, что человек - это единственный вид в биосфере, определяющий её судьбу в исторически малом отрезке времени. Тот же человек есть и объект космического существования (фрагмент эволюционирующего космоса) в логике вселенского масштаба и субъект индивидуального духовно-этического развития (фактор эволюции). В «Обращении к народам мира, главам государств, религиозно-культурным движениям» академик РАМН В.П. Казначеев призывает признать, что жизнь человечества (биосферы Земли) на планете есть часть общественной социально-космической системы [4]. Состояние окружающей среды, поддержание экологического баланса, сохранение экосистем - эти вопросы адресованы, конечно же, Человеку разумному, грамотному в этическом и экологическом отношении, который должен быть озабочен своим возможным физическим вымиранием, ведь гармония в биосфере (создаваемая природой на протяжении многих тысячелетий) разрушается из-за неразумного (даже безнравственного) отношения человека к богатейшим природным ресурсам. Биосфера - область активной жизни («монолит жизни»), охватывающая нижнюю часть атмосферы, гидросферу и верхнюю часть литосферы. В биосфере живые организмы (живое вещество) и среда их обитания органически связаны и взаимодействуют друг с другом, образуя целостную динамическую структуру (Т.В. Чешева).

«Причины нынешнего состояния дел и надвигающейся экологической беды имеют не только известные внешние причины, но и глубоко внутренние причины в самом действующем и мыслящем человеке, - пишет Л.А. Микешина, - «который, однако, часто сводится к этим двум функциям вне их нравственного содержания. Мы не осознаём сегодня в полной мере значение практического разума, то есть нравственного сознания и самого «мира должного», того, что гуманистическая мораль - неотъемлемая бытийная характеристика человека и общества» [5, С. 39]. Освоение основ экологической культуры, экологических знаний и ценностей нацеливает человека на адекватное восприятие природы, окружающего мира, правильную оценку своего положения во Вселенной, ценностно-ответственное отношение ко всему живому, установление гармонии в социуме; имеется в виду отношение именно самого человека как субъекта жизнедеятельности (Н. Гейт, Э.В. Гирусов, Ф. Капра, А.И. Субетто, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, А. Швейцер и другие).

Экологическая проблематика, её успешное решение имеет в основе своей экологическую грамотность и компетентность человека, экологическую образованность, психологическую готовность и умение применять экологические знания, постоянное овладение сферой экологической культуры (которая есть не только знание основ рационального землепользования и других биологических, экономических и правовых подходов в области защиты окружающей среды), реализацию в окружающем социуме линий и стратегий осмысленного экологического поведения и экологически ориентированной деятельности. Эти параметры формируются в семье, развиваются школой и вузом и характеризуют ценностную составляющую человеческой личности, её рефлексивный уровень и качество в сфере информированности об экологической культуре. Освоение ценностей экологического характера связаны с экологизацией мышления личности, экологией её мыследеятельности; осознанием и пониманием ценности Человека, Природы, Жизни как таковой; это и отношения бережности, человечности к окружающим людям и миру, ориентация на здоровый образ жизни; практическая реализация линий этико-экологического поведения в собственной жизнедеятельности, реальные этико-экологические действия в социуме. В комплекс ценностей экологического характера также входит понимание и осознание человеком Гармонии Мира, взаимного проникновения всех экологических систем, глубинное Всеединство Всего Сущего, принятие Мира и Человека как единого Целого; познание гармоничности законов Вселенной и Природы, Вселенной и Человека (как неотъемлемой части Целого); признание взаимосвязи социальной экологии (экология социума, внешнее) и экологии внутреннего мира человека; ценность взаимного сотрудничества людей на уровне ближнего и дальнего окружения

Сегодня важно воспитывать в молодых не только понимание путей этико-экологического преобразования внешней среды обитания человека (т.н. экологизация социума), но самое главное - понимание ценности экологии и этики на уровне индивидуального внутреннего мира человека, формирование стратегии движения от внутреннего мира личности к миру внешнему, социальному.

Литература

культурный воспитание экологический образование

1. Материалы «круглого стола» по книге Н.Н. Моисеева «Быть или не быть… человечеству?» Текст / М.: Изд-во МНЭПУ, 2000. - С. 19.

2. Зуй, М.И. Онтологические предпосылки этики [Текст] / М.И. Зуй // Филос. науки. - 1991. - №10, - С. 162-170.

3. Тимофеева, С.В. Проблема ценностей и формирования ценностных ориентаций личности [Текст] / С.В. Тимофеева; Краснояр.гос. аграр. ун-т. - Красноярск. - 2009. - 300 с.

4. Казначеев, В.П. Космогония планеты в современной научной картине мира [Текст] / В.П. Казначеев // Знамя Мира. - 2003. - №1-3.

5. Материалы «круглого стола» по книге Н.Н. Моисеева «Быть или не быть… человечеству?» Текст / М.: Изд-во МНЭПУ, 2000. - С. 39-40.

Размещено на Allbest.ru