Влияние межкультурного пространства на систему образования личности на территории Забайкальского края

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние межкультурного пространства на систему образования личности на территории Забайкальского края

Р.В. Никонов, канд. пед. наук,

директор МБОУ СОШ № 49,

г. Чита, Россия

Осуществлен анализ феномена межкультурного пространства на примере Забайкальского края, расположенного на границе России с Китаем и Монголией и прилегающей территории, представляющего собой целостную органическую саморазвивающуюся систему, характеризующуюся активным взаимодействием различных социальных групп, влияющим на развитие образовательных процессов на территории региона. Как доказывает автор, активизация современного информационного взаимодействия на территории Забайкальского края ведет к трансформации образовательной системы, к которой можно отнести оформление межкультурной составляющей образовательного процесса, нацеленной на расширение рамок внутреннего мира получающей образование личности. По мнению автора, задачей современного образования является приобщение человека к диалогу с иными культурами, взглядами, с которыми он знакомится, узнавая о многомерности общественной реальности. Однако современные тенденции, нацеливающие личность на обретение надэтнического статуса «гражданина мира», сталкиваются с процессами возрождения этнической идентичности, связанными с необходимостью признания и принятия культурных достижений и традиций этнокультурных сообществ полиэтнического Забайкальского края. Объективное противоречие между разнонаправленными образовательными усилиями преодолевается посредством культурно-диалогического развития личности, осуществляемого в рамках региональной системы образования, ориентированной на использование опыта взаимодействия различных участников межкультурного образовательного пространства, развитие способности решать задачи межкультурной коммуникации в современных условиях распространения глобализирующейся культуры в полиэтнических регионах Российской Федерации.

Ключевые слова: межкультурное пространство, Забайкальский край, система образования, образование личности, межкультурное взаимодействие, межкультурная адаптацияё образовательное пространство, образование личности

Современный Забайкальский край, находясь в непосредственной близости к территории Монголии и Китая, входит в обширную зону, характеризующуюся интенсивными политическими, социальными и культурными контактами. Активное межкультурное взаимодействие оказывает значительное влияние как на развитие региона в целом, так и на формирование особенностей отдельных сфер региональной культуры, например, таких, как образование, что делает актуальным исследование и осмысление региональных особенностей феномена межкультурного образовательного пространства на территории Забайкалья.

Межкультурное общение, конечно же, является неотъемлемой часть категории «социальное пространство», методология исследования которого разрабатывается рядом социальных наук, анализирующих пространство на стыке философии, истории, социальной философии, теории коммуникации и педагогики как окружающую действительность, как ментальную категорию, отображающуюся в массовом сознании, языке и коммуникации, как информационное и медиапространство. ¹ В указанном дискурсе данная категория понимается автором как база, служащая основой для формирования знаниевых структур, аксиологической, временной, этической, социологической и семантических сфер. Традиция синтеза социальных и пространственных категорий была заложена Ф. Броделем, П. Бурдье, Ф. Гваттари, Э. Гидденсом, Ж. Делезом, Г. Зиммелем, В. Зомбартом, Н. Луманом, Т. Парсонсом, Ф. Ратцелем, П. Сорокиным, М. Фуко, Ю. Хабермасом, А. Шюцем. Их исследования были направлены на анализ пространственного воплощения социального и культурного начал, где чувствовалось влияние двух направлений мысли. Однако при обсуждении развития культуры и общества они смещали категорию пространства в разряд ментальных проекций. ²

В конце ХХ века аспекты этого дискурса рассматривались в трудах П. Бергера и Т. Лукмана, выступивших в качестве разработчиков социально-конструктивистской теории, утверждающей приоритет социального взаимодействия, влияющего на развитие культуры, понимаемой как ментальное воплощение социальных идей. ³ Это дало начало формированию в рамках теории социального пространства категории межкультурного пространства, определяемого как ментальная модель, которая выполняет функции классификации объектов окружающего мира, возникающих в результате межкультурного взаимодействия.

В контексте данной парадигмы межкультурное пространство понимается автором как категория, указывающая на наличие определенной части социальной и психологической реальности личности, которая выражается в институциональной форме взаимодействия субъектов культуры и обеспечивает прохождение процесса культуроосвоения знаний, а также культурных практик и их преобразование за счет социальных факторов и условий реализации. Исходя из этого, межкультурное пространство можно понимать как пространство взаимодействия культур, находящееся как в ментальной, так и в физической проекции, дополнительность которых обеспечивает неповторимость особенностей межкультурного взаимодействия в различных пространственных локусах. ⁴ Несомненно, что участие в межкультурном пространстве представителей различных культур находит свое отражение в развитии отдельно взятой личности, находящейся в поле действия данного межкультурного пространства.

Обоснование социокультурного влияния на становление личности представлено в произведениях таких авторов, как Л. Витгенштейн, А. Гелен, И. Гердер, М. Коул, Б. Уорф. Однако наиболее значимый вклад в формирование социокультурного и культурологического подхода в образовании внесли П.В. Алексеев, Б.С. Гершунский, С.И. Гессен, Г.М. Гогиберидзе, П.К. Гречко, С.Г. Заржевский, М.К. Мамардашвили, А.И. Пискунов. В трудах указанных авторов прослеживается идея о взаимосвязи культуры и образования. В отечественной педагогической науке, начиная с 90-х годов ХХ века, целью инкультурации принято считать формирование межкультурной компетенции, означающей способность человека успешно участвовать в межкультурной коммуникации.⁵ Это означает признание того, что развитие личности происходит на основе учета национальных реалий, посредством чего формируется поколение, осознающее свою принадлежность к конкретному народу, понимающее культуру иных российских народов и в целом мировую культуру, в том числе культуру, распространенную в современном информационном пространстве.⁶

Формирование личности как субъекта культуры в системе межкультурных отношений наука рассматривает как часть целостного и многофакторного процесса поликультурного образования. Образование личности определяется в качестве механизма, способствующего воспроизводству общественного интеллекта и трансляции социального и культурного опыта в следующие поколения. Это позволяет определить образование в качестве одного из регуляторов межкультурного пространства, находящегося с ним в сложной системе взаимодействия. ⁷ Таким образом, под образовательным пространством можно понимать сферу, в которой происходит взаимодействие между различными компонентами культуры, куда входят совместная деятельность различных общественных групп, освоение ими совместного бытия, воспроизводство отношений между различными социальными акторами, управление этой системой, ее выживанием и развитием.

Можно заключить, что эквивалентом понятия образовательного пространства может быть признано понятие межкультурного пространства, выполняющего образовательную функцию и становящегося межкультурным образовательным пространством. Базовым атрибутом этого пространства В.Д. Семенов признает диалогичность, открывающую перспектив культурного развития личности. Ведущей функцией диалогичности, согласно логике исследований М.М. Бахтина, В.С. Библера, М. Бубера, М.С. Кагана, является конструирование смыслов, идей и целей образования, так как истина рождается в процессе диалогического общения между людьми. Они акцентируют внимание на том, что культура не может существовать вне человека, а человек - вне культуры. Именно здесь кроется разрешение проблемы влияния межкультурного пространства на образование личности, которое раскрывается в контексте положений М.М. Бахтина о человеке, представляющем уникальный мир культуры и вступающем во взаимодействие с иными мирами культуры. В свете этой концепции личность творится во время межкультурного взаимодействия и оказывает влияние на других.⁸

Согласно данной позиции, инструментом межкультурной адаптации и интеграции индивида должна стать адаптация личности к условиям современного межкультурного пространства. Межкультурное взаимодействие выполняет коммуникативно-интегративную функцию, в результате реализации которой формирующаяся личность включается в сферу межкультурных отношений и общения ⁹. Отмечается, что от гармоничного развития этих отношений зависит успешное развитие культуры личности. Это же является источником поликультурности образования, воспроизводящего в своем содержании в максимальной полноте окружающее культурное разнообразие регионального сообщества. Данный показатель представляет собой свидетельство влияния межкультурного пространства на такие особенности регионального образования, как формы и степень интеграции, особенности взаимодействия институтов образования и его субъектов, приемлемые параметры вариативности.

Межкультурное взаимодействие, имеющее пространственные формы, в которых совмещаются культурные и образовательные характеристики и функции, указывает на обоснованность использования такого понятия, как «межкультурное образовательное пространство», объясняющее процессы реализации потребностей в воспроизводстве, сохранении и развитии всех существующих в данном пространстве культур. В контексте этих рассуждений межкультурное образовательное пространство может быть определено как особая часть образовательного пространства, отличающаяся от иных частей наличием множества взаимодействующих между собой культур. Оно, как правило, представляет собой замкнутую ограниченную территорию, обладающую относительной социально-педагогической, политической, административной целостностью, которая опирается на этнопедагогические традиции.¹⁰ Таким образом, межкультурное образовательное пространство может быть истолковано и как социальная действительность, и как пространство семиозиса, и как взаимодействие и творчество разных людей ¹¹. Вступая во взаимодействие с культурой, каждый человек получает дополнительное образование и изменяет не только свою судьбу, но и судьбу культуры и социума в целом. Поэтому при всем многообразии межкультурного взаимодействия культура всегда ориентируется на личность, которая, согласно мнению М.Б. Туровского, «становится личностью, только облекаясь в одежды культуры» ¹²

Межкультурный подход к исследованию проблем сферы образования позволяет обозначить новую идею в рамках образовательного процесса, смысл которой в том, что формирование личности должно заключаться в вовлечении ее в активный процесс освоения культурных достижений многокультурного мира, опирающийся на стремление к интенсивному саморазвитию и непрерывному образованию. В основе этого подхода находится убеждение, что культура связана многочисленными сложными узами с образованием, так как переработка информации в знание представляет собой творческий, культурно значимый акт. Данный статус культуры определяет ключевую роль образования в инкультурации личности, то есть освоении индивидом норм общественной жизни и культуры.¹³ Этот процесс сопрягается с той деятельностью, которая является коллективной, так как культура, как заметил И.А. Ильин, развиваясь в диалогических отношениях, творится не одним человеком, а многими людьми, которых она объединяет между собой в рамках единого деятельностного процесса, закрепляющего традицией возникающее сообщество. По мнению философа, основным назначением культуры является формирование пространства диалога, обеспечивающего развитие личности. Таким образом, развитие образования оказывается напрямую связанным с развитием межкультурного пространства, в рамках которого обеспечивается развитие личности, соответствующей требованиям исторической эпохи. ¹⁴

Данный процесс в условиях современного Забайкальского края, который характеризуется как трансграничный, полиэтнический регион, вступающий в процессы глобализации культуры, отличается динамичностью, содержательной наполненностью, трансформациями ценностных ориентаций личности, целью которых является достижение надэтнического и надрегионального образовательного уровня, связанного с формированием гражданской идентичности личности. Образовательное пространство Забайкальского края отличается поликультурностью, так как на его территории пересекаются и взаимодействуют множество культур ¹⁵. Однако межкультурное образовательное пространство Забайкальского края имеет свои особенности, зависящие от региональных реалий, а также уникального образовательного потенциала, определяемого специфической этнокультурной направленностью, характеризующей региональное образовательное пространство.¹⁶ Одной такой особенностью является алгоритм социализации личности, которая через приобщение к родной культуре формирует свое отношение к российской, а затем мировой культуре.

Применительно к региональному компоненту Забайкальского края аспекты категории межкультурного пространства были проанализированы в трудах В.Л. Абрамова, С.С. Ганзея, В.С. Морозовой, А.Н. Новикова. В их трудах край предстает как элемент многоуровневой системы взаимодействия, находящейся в территориальных рамках российско-китайско-монгольского трансграничья. Межкультурное образовательное пространство Забайкальского края представляет собой целостную органическую саморазвивающуюся систему, включающую границу России с Китаем и Монголией и прилегающую территорию. Ее развитие характеризуется регулярными трансформациями из-за взаимодействия различных социальных групп, которые влияют на общую ситуацию в соседних территориях и стимулируют их совместное развитие.¹⁷ В границах указанного межкультурного образовательного пространства развивается особый дискурс, региональные характеристики которого включают специфические индикаторы, такие как региональное самосознание и идентичность, высокая степень гетерогенности населения, поселенческая структура, связанная с особенностями ведения хозяйства, лингвистическими особенностями и топонимикой, конфессиональная структура, а также характерные региональные поведенческие, мировоззренческие конструкции, связанные с особенностями менталитета населения, проживающего на территории региона.¹⁸

Наибольшее значение среди этих факторов традиционно имеет геополитическое положение Забайкалья. Оно не только оказывает влияние на политику и экономику, но и формирует мировоззренческие параметры сознания населения. Специфические геополитические условия Забайкалья с древности и до сих пор влияют на формирование такого межкультурного пространства, в котором в разные эпохи разворачивались события и процессы, являющиеся одним из источников тесных контактов и взаимодействия народов с разным хозяйственнобытовым укладом. Причём влияние оказала как восточная цивилизация, связанная с традиционными азиатскими и дальневосточными культурами, так и западная, обогатившая межкультурное пространство региона элементами европейских культур. ¹⁹ Наиболее значимыми факторами формирования межкультурного пространства Забайкалья стали его присоединение к России в XVII веке и дальнейшее развитие в рамках крупнейшего в мире многонационального государства, объединяющего более ста народов, у каждого из которых имеются специфические особенности культуры. Свой вклад в развитие межкультурного пространства региона вносили представители разнообразных слоев российского общества - появлявшиеся в Забайкалье иммигранты либо переселенцы, сталкивавшиеся с региональным социокультурным комплексом.

В современный период на развитие межкультурного пространства оказывают влияние процессы взаимодействия между мировой глобализирующейся, российской и региональной культурами. Одним из следствий этого взаимодействия является изменение ценностных ориентаций и переосмысление устоявшихся культурных традиций общества. Поэтому особенность настоящего периода - то, что современное межкультурное пространство Забайкальского края также перестает пониматься только как территория, теперь это, скорее, процесс, то есть практика живого дискурса, посредством которого реализуются усилия, направленные на продвижение и реализацию того или иного проекта.²⁰ Специфика современного дискурса между культурами на территории Забайкальского края проявляется в том, что она связана с активным внедрением в процессы межкультурного взаимодействия средств массовой информации, а также с внедрением Интернета и особенно социальных сетей. Технологии виртуальной реальности дают беспрецедентные возможности для творческого самовыражения и приобретения опыта, основанного на достижениях мировой культуры.

В течение последних десятилетий, когда на фоне утверждения современной глобализирующейся культуры наблюдается усиление стремления этносов к возрождению, сохранению и развитию своих культурных традиций, языка, проходящее на основе национальных ценностей и символов, межкультурная коммуникация между представителями различных социальных, культурных и этнических групп приобретает особое значение. Высокий уровень межкультурного взаимодействия не может не отразиться на такой непосредственно связанной с процессами трансляции культуры и способов ее созидания сфере, как образование. В Забайкальском крае, где в условиях современности идут процессы принципиальных изменений на всех уровнях межкультурного образовательного пространства задачей стало приобщение человека к ценностям культуры, науки, искусства, нравственности, права, хозяйства.²¹

Однако, как отмечает А.И. Улзытуева, на современном этапе развитие образования сталкивается с противоречием, проявляющимся в противостоянии влияния глобализации, распространяющей представления о человеке как «гражданине мира», и необходимостью формирования у каждого человека национальной идентичности, связанной с признанием уникальности этнокультурных достижений региональных этнических сообществ.²²Безусловно, указанные требования и ожидания не могут не повлиять на функции и содержание учебно-педагогической активности профессиональных школ на территории региона. Одним из таких требований является необходимость участия государственно-общественных институтов образования личности, начиная с раннего детства. Однако в данной сфере наблюдается явное несоответствие между ощущающимся требованием воспитания поколения, обладающего компетентностью в сфере межкультурного взаимодействия, и господством устаревших подходов, применяемых в профессиональных государственных учебно-воспитательных учреждениях.

К сожалению, идеи, связанные с возрождением этнических культур в современных условиях глобализации, несмотря на значимое продуктивное одержание, в действующей системе образования воспринимаются односторонне и без учета принципов диалогичности формирования личности. Дело в том, что этнические сообщества, а также их институты, такие как семья и этнические религии, явно и многократно усилили свое влияние на формирование нового поколения, исходя из собственного понимания новых общественных реалий и своих интересов. В то же время, государственная система воспитания, призванная определять национально-культурные ориентации и гражданское поведение человека, остается на позициях стремления к унификации процессов формирования личности в интересах государства. Очевидно, что достижение цели полноценного образования личности в поликультурной среде возможно только при условии сохранения самоценности и самодостаточности каждого из субъектов, осознающего и принимающего ценности другой стороны.²³ Следовательно, на данный момент, по мнению автора, необходим поиск решений, которые бы учитывали возрождающееся национальное самосознание каждого этноса и предлагали способы гармонизации интересов самых различных человеческих сообществ.

Именно на этом основании социальная реальность межкультурного пространства вынуждает современного человека учиться выживать в современном мире, где идет постоянный диалог представителей различных народов и культур. Ведущим инструментом ведения этого диалога является язык, однако еще более значимое место занимает особое толерантное видение мира, характеризующее межкультурное образовательное пространство регионов, различающихся своим полиэтническим составом и приграничным положением ²⁴. Перед системой образования ставится задача формирования личности, осознающей принадлежность к своему этносу, но понимающей культуру российских народов и мировую культуру. При этом формирование и адаптация личности в межкультурном пространстве являются теми факторами, которые способствуют решению данной проблемы. ²⁵

Таким образом, межкультурное образовательное пространство создает условия, в которых индивид открывает для себя новые горизонты в процессе обретения новых знаний и своего развития. В качестве основных результатов межкультурной адаптации выступают система ценностных ориентаций, гражданская идентичность и толерантность. В связи с тем, что эти результаты понимаются как нечто ожидаемое со стороны участников межкультурного пространства, они служат ориентиром для определения межкультурной адаптации как успешной или неуспешной. При определении степени успешности межкультурной адаптации участники обращаются к вопросам соответствия человека культурным требованиям, предъявляемым к личности в условиях межкультурного пространства. Критериями успешной межкультурной адаптации индивида в этом случае будут приспособление его к окружающим культурным нормам и последующее восприятие их на таком уровне, что одобряемые нормы и ценности общества или группы станут его эмоциональной потребностью, а запреты культуры - частью его сознания. ²⁶

Очевидно, что многокультурное общество испытывает потребность в новом мировоззрении, направленном на интеграцию культур и народов с целью их дальнейшего сближения и духовного обогащения. Все это определяет значимость влияния межкультурного пространства на складывание системы образования, целью которой выступает формирование человека культуры, творческой личности, способной к активной и продуктивной жизни в поликультурной среде.

В образовательной среде, по мнению автора, должны быть реализованы программы, направленные на подготовку личности к жизни в межкультурном обществе и взаимодействию с другими культурами. Они должны преследовать цели достижения осознания основных тенденций общественного развития и мировой культуры; формирования представлений об имеющихся социальных, этнических и культурных группах и различиях между ними на территории региона; организации взаимодействия между различными социальными, этническими и культурными группами через вовлечение личности в процесс межкультурной коммуникации; развития взаимодействия и взаимопонимания между личностью и представителями иных культур. Важной задачей образовательных систем на территории межкультурного образовательного пространства Забайкальского края становится совершенствование умений учителя в работе с поликультурным составом учеников, для чего учителю необходимо изучать традиции этнической культуры, этнопедагогические особенности и потенциал межкультурного образовательного пространства, являющегося ареалом его обитания. Это проявляется в появлении таких требований к современному образованию, как вариативность его форм, наличие альтернативных образовательных учреждений, усиление функций, нацеливающих образование на формирование личности, обладающей современным уровнем межкультурной компетенции.

Подведем итоги:

1. Территория Забайкальского края является межкультурным образовательным пространством, представляющим собой совокупность функционирующих и взаимодействующих образовательных систем, включающих приграничье России с Китаем и Монголией и прилегающую территорию; их развитие характеризуется регулярными трансформациями из-за взаимодействия различных социальных групп, что влияет на общую ситуацию в соседних территориях и стимулирует их совместное развитие. Указанное взаимодействие приводит к формированию единой образовательной системы, в рамках которой личность получает непрерывное образование на протяжении всего жизненного цикла, обеспечивающей формирование межкультурной компетенции личности в условиях полиэтнического региона. Межкультурное образовательное пространство Забайкальского края понимается как результат усвоения и синтеза элементов и ценностей мировой глобализирующейся, российской и региональной культур, историко-культурного опыта, ценностей этнических культур региона, ценностей иных этнических культур и социальной интеграции, культурных различий и культурного многообразия.

2. Современное развитие образования напрямую связано с развитием межкультурного пространства, в рамках которого обеспечивается развитие личности, соответствующей требованиям исторической эпохи. Данный процесс в условиях Забайкальского края характеризуется динамичностью, содержательной наполненностью, трансформациями ценностных ориентаций личности, целью которых является достижение надэтнического и адрегионального образовательного уровня, связанного с формированием гражданской идентичности личности.

3. Активизация современного информационного взаимодействия на территории Забайкальского края ведет к трансформации образовательной системы, к которой можно отнести оформление межкультурной составляющей образовательного процесса, нацеленной на расширение рамок внутреннего мира получающей образование личности.

Таким образом, задачей современного образования является приобщение человека к диалогу с иными культурами, взглядами, с которыми он знакомится, узнавая о многомерности общественной реальности. Современные тенденции, нацеливающие личность на обретение надэтнического статуса «гражданина мира», сталкиваются с процессами возрождения этнической идентичности. Это противоречие можно преодолеть с помощью культурно-диалогического развития личности, осуществляемого в рамках региональной системы образования, ориентированной на использование опыта взаимодействия различных участников межкультурного образовательного пространства, развитие способности решать задачи межкультурной коммуникации в современных условиях распространения глобализирующейся культуры в полиэтнической регионах Российской Федерации.

межкультурный забайкальский образование

Литература

1. Гура В.В. Теоретические основы педагогического проектирования личностно-ориентированных электронных образовательных ресурсов и сред: моногр. Ростов н/Д: Изд-во Юж. федер. ун-та, 2007. 320 с.

2. Басалаева И.П. Социальная динамика в локальном социокультурном пространстве: дис. … канд. филос. наук. Кемерово, 2012. 204 с.

3. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. 323 с.

4. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия. Функциональная теория изменения. Понятие общества // Американская социологическая мысль. М.: Изд-во Междунар. ун-та бизнеса и управления, 1996. С. 462-525.

5. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. М., 2002.

6. Улзытуева А.И. Культурно-диалогическое развитие дошкольников в билингвальном образовательном пространстве: дис. … д-ра пед. наук. Чита, 2012. 468 с.

7. Семенов В.Д. Взаимодействие школы и социальной среды. М.: Педагогика, 1990. 112 с.

8. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986. 444 с.

9. Белинская Е.П., Стефаненко Т.Г. Этническая социализация подростка. М.: Изд-во Моск. психол.-соц. ин-та; Воронеж: МОДЭК, 2000. 208 с.

10. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. М., 2002.

11. Розин В.М. Философия образования: этюдыисследования. М.: МОДЭК, 2007. С. 187.

12. Туровский М.Б. Культурная сущность образования. М.: Наука, 1990. 298 с.

13. Дугарова Ц.Д. Инкультурация личности в современной национальной школе: автореф. дис. …канд. культурологии. Чита, 2004. 21 с.

14. Сыродеева А.А. Поликультурное образование. М.: Мирос, 2001. С. 64.

15. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. М., 2002.

16. Дахужаева З.К. Этнокультурное ориентирование образовательной системы региона: научно-педагогические основы и опыт реального функционирования в республике Адыгея: автореф. дис. ...канд. пед. наук. Майкоп, 2003. 26 с.

17. Емченко Д.Г. Трансграничный регион как социокультурный феномен: дальневосточная модель: автореф. дис. … канд. культурологии. Челябинск, 2011. С. 11.

18. Забияко А.П., Кобызов Р.А., Понкратова Л.А. Русские и китайцы: этномиграционные процессы на Дальнем Востоке: моногр. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2009. С. 7.

19. Еремкина Т.А. Традиции межэтнических отношений в региональном измерении на примере Забайкальского края // Современная мировая политика: проекции из Азии: сб. науч. ст. Чита: Изд-во ЧитГУ, 2010. С. 43.

20. Щипков В.А. Трансформация дискурса пространства: от традиционного общества к эпохе постмодерна // Международные отношения. 2015. № 3 (42). С. 76-84.

21. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Школа-Пресс, 1995. С. 36.

22. Улзытуева А.И. Культурно-диалогическое развитие дошкольников в билингвальном образовательном пространстве: дис. … д-ра пед. наук. Чита, 2012. 468 с.

23. Шогенов А.А. Экологическое сознание личности в системе экологического образования //Педагогические технологии в экологическом образовании детей: материалы V Междунар. конф. Обнинск, 1996. С. 248.

24. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в современном мире. М., 2002.

25. Гогиберидзе Г.М. Диалог культур в системе литературного образования: моногр. М.: Наука, 2003. 183 с.

26. Бауэр Е.А., Борисенков В.П. Социальная работа и социальная педагогика в эпоху глобализации // Педагогика. 2007. № 1. C. 103-118.

Размещено на Allbest.ru