Экзистенциальный диалог как метод изучения авторского сознания в современной прозе на уроке литературы в старших классах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Экзистенциальный диалог как метод изучения авторского сознания в современной прозе на уроке литературы в старших классах

Островская Валентина Вячеславовна

"Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, как вещи, с ними можно только диалогически общаться. Думать о них - значит говорить с ними, иначе … они замолкают, закрываются и застывают", - писал М.М. Бахтин [1]. Каждое художественное произведение есть отражение авторского сознания, с которым можно общаться, спорить, соглашаться или не соглашаться, вступая в диалог.

Сегодня диалог на занятиях литературой является самой востребованной формой обучения. Обращение к диалогу как к форме урока уже имеет свою традицию: "диалог культу" (В.Г. Маранцман, В.А. Доманский), эмпатический диалог (О. Иншакова, Л. Крылова) и полилог - исследование (Л. Крылова). В своей практике мы использовали так называемый экзистенциальный диалог. Наш выбор не случаен и связан с теми художественными произведениями, которые предлагаются старшеклассникам для чтения и смыслового анализа.

Ю.И. Лыссый в учебнике - практикуме "Русская литература. 11 класс" отмечает, что сегодня "возникает литература, которая подчеркнуто скептически, вплоть до презрительного пародирования, до "чернухи" и политического нигилизма, относится к идеологическим моделям. И в то же время она потрясенно останавливается перед словно бы заново раскрывшейся глубиной и напряженностью экзистенциальных, самых коренных проблем, связанных с бытием человека, с непростыми загадками его жизни.

Человек погружается в неотвратимые, "болевые" вопросы о смысле его личной жизни, о ценностях мира, в котором ему приходится жить, - вопросы, страшно запущенные или решенные в предшествующей литературе не всегда в пользу духовного выживания человека, его "самостоянья" [7].

Цель экзистенциального диалога: развитие умения через художественный текст заглянуть в себя, понять себя, окружающий мир, свое место в мире, умение видеть содержание смысла жизни. Экзистенциальный диалог ориентирован на то, чтобы помочь старшекласснику в осознании своего внутреннего мира и своей ответственности перед миром. Задача такого диалога - привести личность читателя на те позиции, где она может самостоятельно определить свои духовные задачи и может найти ясный уникальный смысл своей жизни.

Диалог экзистенциальной направленности представляет собой взаимопроникновение субъектов, так называемое "событие бытия" (М.М. Бахтин). Отличительными признаками такого диалога являются: открытость новому, необычному, непривычному, проявление эмпатии (поддержки, сочувствия, сопереживания, сорадования) относительно друг друга, толерантности к инакомыслию, обращённость вовне и на себя одновременно.

В процессе экзистенциального диалога учащиеся сталкиваются с проблемами не только понимания своего смысла жизни, но смысла жизни вообще (предлагаемым автором). Осмысляя авторское понимание жизни, старшеклассники утверждаются в правильности своего восприятия жизни или самостоятельно переоценивают личностную картину мира, пытаются ответить на вопрос: "Зачем я живу?" В.Франкл говорил, что "поиск человеком смысла жизни является первичной движущей силой его жизни" [8]. литература обучение смысл

По В. Франклу, смысл открывается тремя способами:

1) через деятельность;

2) через переживание;

3) через страдание.

Опираясь на современные достижения педагогики и методики преподавания литературы, можно дополнить и через рефлексию.

Диалог читателя и автора, организованный в герменевтическом пространстве урока, должен воздействовать на процессы "смыслообразования, смыслоосознания и смыслостроительства", следовательно, предполагает применение на уроке следующих приемов работы гуманистической и экзистенциальной направленности:

1) вживание в понятие;

2) ассоциирование;

3) дистанцирование от понятий;

4) ссылка на авторитеты;

5) переживание и понимание в другом контексте;

6) перевод на себя;

7) перевод на мир (рефлективный мостик - выход на метасмысл - экстериоризация);

8) интериоризация (возвращение к автору).

Приемы экзистенциального диалога, используемые для организации занятий по современной литературе, направлены не только на понимание старшеклассниками произведения, но и на развитие смысловой сферы личности.

А.Н. Леонтьев утверждал, что смыслы производны от реальных жизненных отношений конкретного субъекта, его индивидуальной практики [4]. Жизненные отношения моделируются в социальной среде, которой, в частности, для старшеклассников является школа. Поэтому важной и естественной в контексте развития читательских умений представляется организация учебного процесса в его направленности на развитие смысловой сферы ученика. Таким образом, диалог и полилог, осуществляющиеся на занятиях между субъектами общения, к которым относится и автор литературного текста, и старшеклассники, и учитель, направлены на смыслообмен и смыслосозидание.

Покажем, как выстраивается экзистенциальный диалог на примере изучения рассказа Олега Павлова "Конец века", который пронизан экзистенциальным мироощущением писателя (показ жизни героев как непрерываемой цепи испытаний, изображение "ужасов бытия", отчуждения и одиночества человека в современном мире). Обращая внимание читателей на "бездны грядущего века и человеческой души", О.Павлов поднимает основную экзистенциальную проблему смерти души человека через "обезбоживание мира".

Опишем основные этапы урока.

Первый этап включает психологический настрой школьников на диалог с автором и его произведением

Рассказ Олега Павлова "Конец века", по словам самого писателя, "это не рассказ о современности, а разговор с современниками, новая постановка главных вопросов о жизни" [10], поэтому, начиная урок, учитель обращается к личному жизненному опыту старшеклассников:

- Были ли в вашей жизни моменты, когда вами владело желание сделать для кого-то что-то необычное, запоминающееся?

- Часто ли вам приходится оказывать помощь близким и знакомым? А какому-то неизвестному вам человеку?

- Всегда ли вы делаете это с удовольствием?

- Случалось ли вам проходить мимо нуждающегося в вашей помощи и поддержке?

Учащиеся говорят о том, что в сегодняшней жизни достаточно примеров равнодушия, нежелания оказать помощь.

- Так что же с нами происходит?

Столкнувшись неоднократно с ожесточенностью, бессердечием и безразличием людей, вдруг начинаешь задумываться о причинах такого поведения. И приходишь к выводу, что причиной этого является отсутствие милосердия. Вместе с милосердием канут в лету и доброта, и отзывчивость, и самопожертвование. К чему же придет такое общество? По мнению учащихся, общество, лишенное этих, присущих только человеку качеств, обречено на безнравственное существование и скорую гибель. В этом заключена трагичность существования, жизни, бытия вообще.

Так учитель, используя прием "вживания в понятие "трагичность жизни, бытия", осуществляет психологический настрой класса на серьезный и по-своему трудный и сложный разговор с Олегом Павловым и его рассказом.

Второй этап урока - это эмоциональное восприятие текста как жизненного пространства автора - собеседника. Доминирующий методический прием "ассоциирование".

Начнем работу с заглавия произведения и спросим у учащихся, какие возникают у них ассоциации с названием рассказа "Конец века". Школьники называют:

? рассказ о сегодняшнем дне;

? ожидание впереди чего-то нового, неизвестного;

? страх перед будущим;

? забвение и разрушение старого, создание новых традиций;

? столкновение доброго и злого в душе человека, светлых и темных сил во внутреннем и внешнем мирах.

А как писатель понимает это сочетание слов? Чтобы понять автора, учащиеся читают эпиграф: "Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. Ев. от Матфея, гл. 25, ст. 45". Конец века, по мнению писателя, это утрата способности человека к милосердию, сочувствию, состраданию, сопереживанию, именно с этого начинается неизбежный путь к духовной смерти.

Считаем необходимым чтение вслух всего рассказа учителем. После чтения, выдержав паузу, просим учащихся одним словом охарактеризовать то, что они чувствуют. Получаем следующие ответы: "Шок", "Трудно сказать", "Ужас", "Горечь", "Брезгливость", "Недоумение", "Растерянность" и т.д. Каким бы ни было эмоциональное состояние учащихся, достигнуто главное: авторские чувства стали старшеклассникам ближе.

Актуализация восприятия текста и анализ выявленной эмоционально-семантической доминанты произведения - это третий этап урока, построенного как экзистенциальный диалог учащихся с автором. Основной прием работы со старшеклассниками - читателями на этом этапе - прием "переживания и понимания экзистенциальных понятий в контексте художественного произведения".

Попробуем понять вместе с учащимися, обратившись к тексту, почему так случилось, что сидя в одном классе, одновременно слушая один и тот же рассказ, мы говорим о разных чувствах.

? О чем нам повествует автор? Просим старшеклассников выписать ключевые фразы, фиксирующие развитие сюжета.

Школьники выбирают следующие цитаты:

1) праздник "Рождество было или не Рождество … столпилось праздников, будто справляли старого года похороны";

2) "в приемном отделении глухой покой";

3) "въехало с нытьем одинокая машина" и "шибануло всей вонью земной";

4) "это же человек!";

5) "вдруг уничтожилось, остановилось глухо время, пожрало воздух удушливая, воняющая одним мешком пустота. Все кончилось, и нечего было кричать";

6) "ждали его смерти";

7) "было ей не страшно, только боялась застудиться … Он лежал голый на кафельном, залитом и хлоркой, и ядом полу…";

8) "это был молодой человек, чуть ли не мальчик, но измученный и тощий, как старик";

9) "сутки дежурства … подходили к концу";

10) "после праздника … не обнаружили тела неизвестного".

Все эти фразы, по нашему мнению, являются точками, пробуждающими рефлексию учащихся - читателей.

Итак, на Рождество в больницу, охотно отмечающую уже государственный праздник, привезли живой полутруп "отвратительнее всякого животного, испытание на сострадание прошла только санитарка, но когда она все-таки "обработала" и прониклась к тому, кто оказался молодым человеком с лицом и руками "режущей белизны, красоты", он умирает, а после праздника тело исчезает из морга, оставив на ложе простыню-пелены". Таким образом, и сюжет рассказа отражает трагизм человеческого существования.

Кажется все очень просто: в рассказе описана как раз такая же ситуация, о какой говорили в начале урока.

Толчком к пробуждению рефлексии читателя и началу постижения авторского сознания служит вопрос: "Все ли слова из выписанных ключевых фраз употреблены в привычном для них значении?" Не случайно звучит этот вопрос. В.В. Заманская считает, что в русской литературе ХХ века по экзистенциальной традиции слово "не равное себе" [2]. Именно это задание поможет учащимся обнаружить бинарные позиции, составляющие авторское мировосприятие: праздник - похороны, праздник - глухой покой, уничтожилось, остановилось глухо время - удушливая, воняющая пустота, мальчик - старик, жизнь - смерть. Автор воспринимает мир в борьбе противоречий, истина жизни человека отстраняется, и писатель предлагает нам посмотреть на мир со стороны, глазами санитарки Антонины, сердце которой "сщемило не своей болью".

Привлекая прежний читательский опыт старшеклассников (прием реактивации читательского опыта), пытаемся увидеть и понять необычность ситуации. Учащиеся обращают внимание на перекличку с библейскими сюжетами. И.И. Плеханова замечает, что "явление Христа настолько очевидно, насколько и не признано очевидцами: было поругание (избиение охранниками), и предательство врача - Иуды - Пилата, обрекшего на смерть, и крест - и только санитарка Антонина, как евангельский сотник, свидетельствовала, кто же это был в действительности, но свидетельствовала немо - даже не мыслями, но поведением" [6]. Постижение жизни через библейский контекст, использование его для воплощения характера эпохи в рассказе О. Павлова идет в несколько ином смысле. В подтексте его просматривается тот православный пасхальный архетип, который связан с народной верой в действительное появление самого Христа на Руси в образе нищего бродяги (а значит и с верой во всемирную миссию России), с пониманием того, что не только жизнь и спасение человека зависит от его отношения к Христу, но и смысл Его распятия определенным образом зависит от отношения человека к этому: неузнавание Христа в "меньшем" аналогично Его повторному распятию.

Учащиеся отмечают, что необычность отраженного в рассказе мира заключается и в описании пространства и времени: пространство замкнутое, а время характеризуется как "глухой покой", что является экзистенциальной традицией русской литературы конца ХХ в. и начала ХХIв.

Кто и какие они, герои нашего времени, в изображении О. Павлова? Больной бомж из рассказа О. Павлова - это как раз тот самый "странник убогий" из "народной этимологии", который не имеет своего дома, но имеет Бога (странник у-Богий, т. е. Божий), за случайной и недолжной формой которого - единая и единственная сущность, "иная" нашей действительности: "Чужой, он и все вокруг делал чужим, другим". Не люди имеют возможность спасти гонимого и ничтожного, но он им дает возможность спастись, однако оказывается, что Его новая жертва бесполезна - наши современники уже не способны прозреть лик Спасителя, а это и есть "конец века": "Вдруг уничтожилось, остановилось глухо время". Нравственный вывод не сформулирован в словах автора или кого-либо из героев, он выявляется опосредованно через ситуацию выбора, вытекает из поведения персонажей. Лишенные даже искры духовного бытия, они эгоистически безмятежны, свободны от душевных тревог и мучений совести, т. е. того, что только и может породить потребность в искуплении и добродеянии. А ведь распад личности начинается именно с ослабления действенности нравственного сознания человека, когда совесть его молчит там, где она должна себя отчетливо выявить. Молчание ее означает духовную смерть, атрофию тех чувств, отсутствие тех видов эмоциональных "отношений" и переживаний, которые собственно и являются фондом духовной жизни человека. Экзистенциальная ситуация "испытания смертью" - крайняя форма испытания на человечность - в полной мере раскрывает потенциал "отрицательных возможностей" героев рассказа. Трагический разворот темы является "обвинительным заключением" миру всеобщего неблагополучия, миру, в котором пребывающее зло становится обыденным и утверждение универсальных нравственных идей, торжество заповеди о любви выглядит неосуществимой абстракцией. Писатель показывает, что происходит с человеком, когда попираются законы добра, справедливости, гуманизма, когда в фундаменте общественного устройства не остается места Богу и основывается оно на лжи, лицемерии, цинизме, культе узаконенного и не узаконенного насилия, урезанных, плоских жизненных представлений. Врач из рассказа О. Павлова, не лечащий больного, но обрекающий его на смерть - вот апофеоз отделившейся от веры личности. Трагизм и безысходность финала, гнев, боль и скорбь, генерируемые историей смерти униженного и отверженного, как будто не оставляют место надежде, создают впечатление, что остановить победную поступь зла невозможно. "Приговор" кажется окончательным - такому обществу отказывается в историческом будущем, оно вырисовывается еще более зловещим и страшным, чем настоящее. Тотальное зло, считает автор, является следствием человеческого безбожия, родового стремления к самоуничтожению.

И все же поэтическая атмосфера повествования не сводима к пафосу катастрофы, зловеще звучащей ноте саморазрушения бытия, наступающего апокалипсиса: "убогий" в рассказе пронзительно одинок, но отвергнут он не всеми. Светлый образ Антонины: только она понимает, что "нельзя так", только у нее "сщемило не своей болью сердце", она единственная после смерти неизвестного ей бомжа "тихонько от бессилия плакала". И, действительно, что может противопоставить Антонина среде, вынуждающей людей строить жизнь в обход нравственных законов, бессердечности и безжалостности - этому фундаменту подмененной морали? То, что, пожалуй, является главным в духовности - любовь самоотверженную к ближнему, способность отзываться на чужую боль, как на свою собственную, сострадание, предполагающее в истинном своем смысле самую деятельную помощь одного человека другому, вплоть до "душу свою положить за други своя". Без этого образа авторская концепция мира и человека в рассказе осталась бы проникнутой безграничным пессимизмом, картина жизни предстала бы неполной и неоправданно безнадежной. С этим образом связана вера писателя в возможности человеческой души, в нравственный потенциал человеческой натуры вообще, в перевес в ней добра над злом. Боль и слезы Антонины - это залог грядущего пробуждения, воскрешения, возвращения человека к человеческому, к духовно-нравственным идеалам и ценностям, которые хоть и могут показаться на современном этапе социально-исторического бытия архаическими и даже иллюзорными, но без которых немыслима жизнь

Понять авторское сознание помогает и определенный автором жанр рассказа - "соборный рассказ" (работа по определению жанра ведется с использованием приема "интериоризации", т.е. возвращения к автору). Следует обратить внимание ребят на созвучие слов: сочувствие, сострадание, сопереживание, соборность. Идея соборности в борьбе с мировым злом - это смысложизненная позиция писателя.

Каково же мироощущение Олега Павлова? "Не двигаясь с места, Антонина отстаивала минуту за минутой с долготой то ли мучения, то ли терпения, и не зная, как теперь быть. Живая душа, одна во всей этой воздушной непостижимой тиши. … И тихонько от бессилия плакала". Авторское сознание, воплощенное в рассказе, в своей эмоциональной основе - это открытое проявление подлинно человеческого и искаженного в человеке. Эта баба, только и знающая работу черную, поразится красоте человека (уже не бомжа), узнает о "не своей боли". Способность почувствовать не свою боль - это отпечаток веры в человека. И подлинность одна - в той же вере. Нравственное спасение человека в единении с другими, в соборности, в вере в человека.

Заключительный этап урока - это рефлексия.

Главное в русской литературе - ее внимание к человеку, к вечным началам его души, отстаивание подлинного человеческого достоинства. Русская литература говорит о мире человека, о его самобытии. Литература выражает духовно-душевную реальность непосредственно в образе. Литература дает очень конкретное бытие человека, дает понимание внутренней жизни всего сущего. "Что значу я?" - вопрос узловой для всей проблематики русской культуры и русской жизни вообще, существенно первичный по отношению ко всяческим "что делать?" и "кто виноват?" (Н.П. Ильин). "Обдумать себя" для литературы не означает буквального изображения процесса мышления - она скорее будет говорить интуициями, зреть различия между внутренним миром личности, ее "я" и ее жизнью. "Обдумать себя" - это центральное задание Олега Павлова, поставленное чаще вопросом (еще не ответом) для его героев, а значит и для читателя. Тогда как сам писатель точно знает, что "правда возжигает свет в человеке, в его бытии, которое делается поэтому осмысленным... Рано или поздно, но требование правды превращается в такую же творческую потребность познания, постижения уже чего-то большего - Истины" [10].

Подводя итог состоявшегося экзистенциального диалога автора и читателей, просим учащихся, обдумав услышанное сердцем на уроке, составить синквейн со словом "милосердие", ведь именно с него, по мнению О.Павлова, начинается возрождение души человека.

Вот что получилось у читателей - старшеклассников:

МИЛОСЕРДИЕ

Искреннее и необходимое

Помогает, спасает, воодушевляет

Сохраняет в людях человечность

Душа.

МИЛОСЕРДИЕ

Присущее и чуждое

Терзает, заставляет, мучает

Его так часто не хватает

Прозрение.

МИЛОСЕРДИЕ

Высокое, чувственное, бескорыстное

Простить, сострадать, помогать

Без него нет света и души

Человек.

МИЛОСЕРДИЕ

Возвышенное, бескорыстное

Прощает, поддерживает, жалеет

Без него умирает душа

Человек.

МИЛОСЕРДИЕ

Странное, необъяснимое

Подавляют, прячут, скрывают

Боятся и стыдятся его проявить

Люди.

МИЛОСЕРДИЕ

Лживое, необходимое

Простить, помочь, страдать

Им пользуются во благо себя

Жизнь.

МИЛОСЕРДИЕ

Светлое и чистое

Любит, надеется и верит

Делает наш мир чуточку светлее

Дар.

МИЛОСЕРДИЕ

Сердечное, чувствительное

Помогает, возвышает, улучшает

Есть у кого-то, а у кого-то нет

Надежда.

Экзистенциальный диалог - это не просто диалог, это скрытое от поверхностного взгляда сопряжение разных культур, сознаний, миров в их взаимовлиянии и взаимодействии. Это организуемое учителем обращение учащихся к самому себе в процессе прочтения художественного произведения, к обретению своей человеческой сути через смысловой анализ текста.

Литература

1. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1986.

2. Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий: Учебное пособие. - М.: Флинта, 2002.

3. Кокшенева К.А. Больно жить. О прозе О.Павлова. - М., 1999.

4. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Политиздат, 1975.

5. Павлов О. Конец века. - Октябрь, 1996, №3.

6. Плеханова И.И. Игра антиномиями в рассказе рубежа веков: Судьба жанра в литературном процессе: Сборник научных статей. Вып.2. - Иркутск: Ирк.гос.ун-т., 2005.

7. Русская литература ХХ века. 11 класс: Учебник - практикум для общеобразовательных учреждений/ Под ред Ю.И. Лыссого. - М.: Мнемозина, 2004.

8. Франкл В. Воля к смыслу. - М.: ЭКСМО-Пресс: Апрель пресс, 2000.

9. Шпаковский И.И. К вопросу о специфике "оксюморонных" жанровых форм в современной русской новеллистике / Материалы международной научно-практической конференции "Современная русская литература: проблемы изучения и преподавания". - Пермский гос. пед. ун-т., 2005.

10. www.pavlov.nm.ru.

Размещено на Allbest.ru