Технологические аспекты культуры профессионального образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Технологические аспекты культуры профессионального образования

Современная система образования, находясь под беспрецедентным прессингом прагматизма, вынуждена, проявляя ранее неспецифичные ей защитно-охранные функции, в значительной мере ориентироваться на разрешение проблемы развития самой личности, формирования её профессионально-педагогической культуры, методов и технологий, способствующих самоактуализации и развитию духовных ценностей будущего профессионала, самореализующегося в среде людей, в поляризованном обществе переходного периода: либо принимающего его «целиком», либо отвергающего его как индивида, лишённого коммуникационного потенциала. Современность, напряжённая поисками экономической и социальной устойчивости требует от профессионала практического, весьма активного выполнения позиции творца, ответственного за плоды и последствия (!) своего труда, часто эта же современность жёстко требует доказательств права выражать продекларированную позицию. Мир рыночных отношений жесток к слабо обученным.

С точки зрения комплексного представления итога процесса образования - обучающийся является опосредованным выразителя вектор-функции целеполагания современной педагогической парадигмы. Культуроёмкость профессионального обучения определится в первую очередь результатами синтеза культуры труда и культуры самого производителя, творца. При этом личность будущего специалиста трактуется (педагогической системой) и осознается (самим индивидом) как микрокосм, как часть мировой культуры, в которой индивидуум востребуется как целостность, с необходимой духовностью, противостоящей сложившемся стереотипам, где на основе диалога поликультур личность познаёт себя в своей личностной культуре, приумножая ценностный опыт человечества.

Основополагающее свойство целостного человека культуры - это способность к культурной идентификации, где выделяются:

? осознание индивидуумом своей принадлежности к определённой культуре в определённый краткий исторический период;

? развитие саморегулятивных способностей в совокупности со способностями общественного, по содержанию, существования;

? интериоризации её ценностей (принятию как своих - ценностей общества);

? выбор и осуществление культуросообразного образа жизни, как предпочтительного жизненного пути;

? самодетерминизация в горизонте «Большого и Малого времени» культуры.

К сожалению, на настоящее время «произвёлся» «человек массовый», которому присущи:

? авторитаризм, притом в резких, безапелляционных формах;

? настороженность, в купе с превентивной агрессивностью;

? комплекс неполноценности, при индифферентном отношении к её оценке со стороны социума;

? опасение перед будущим, с выраженным бездействием по воспитанию решительных мер по его преодолению [1].

В противовес этому феномену в современной педагогике рассматривается - обучающийся, для которого полем самоиндентификации, самодетерминации служит национальная культура. Современные этнологические изыскания в малых группах, включая учебные коллективы, доказывают перспективность и целесообразность выделения в качестве особого элемента и средства учебного процесса отличительных черт, присущих именно некоторым общностям, народностям. Народное искусство, обычаи, традиции, нормы поведения, привычки, т.е. компоненты культуры, передаваемые из поколения в поколение, наиболее ярко проявляются в процессах их воспроизведения и совершенствования в период создания произведений, являющих определённую культурную целостность. Этническая специфика наиболее наглядно проявляется в сфере культуры, содержание которой подчёркивается изделиями, стиль выполнения которых выдержан в духе национальной (этнической) культуры.

Проявляющиеся в реалии общественных отношений, ценностные доминанты технического творчества и гуманистические критерии духовной культуры, не являясь антагонистическими категориями, тем не менее, обладают выраженной самостоятельностью. Их противоречия разрешаются в образовательном процессе на базе этических и эстетических ценностей.

В решающей мере необходимость образования предопределена невозможностью культурной преемственности поколений по механизмам биологического наследования, а также сложностью передаваемых и приобретаемых в процессе образования пластов культуры. Образование, представляемое и трактуемое как система оценки и концентрации прошлого опыта, в своём развитии реализует алгоритмы интенсификации передачи содержания учения, сообщения его сути через сконцентрированный источник идей, положений «образцового поведения». Оно находится в постоянном переходе от накопления, классификации, анализа, обработки осуществленного опыта бытия к освещению перед обучаемым обобщённой и развитой (может даже идеями этого же источника) картины Мира. Но эта картина первоначально в большинстве случаев также была репликативна - в своих гносеологических принципах она строилась и строится на следовании, фактическом повторении и тиражировании «источника». Этот процесс с поразительным постоянством осуществляется и при обучении отдельной личности и при решении глобальных задач развития отраслей знаний. Тогда, в общем случае, содержание образования возможно рассматривать как педагогически адаптированный социальный опыт человечества, тождественный по своей структуре человеческой культуре.

Парадоксально, но факт - НТП предопределил не увеличение, а уменьшение информационного объёма знаний, жизненно необходимых каждому индивиду в повседневной жизни, но что ещё более настораживает [и в какой-то мере проливает свет на первопричины явления социально-физического угасания человека] - происходит резкое снижение требований к «интеллектуально-физическому ресурсу» индивида, необходимого для его существования. Прогресс, привнося глубокую специализацию, лишая индивида необходимости поддерживать навыки выживания, оставил решение культуросоответствия человека своим исходным биологическим требованиям и потенциалам на его же личностную ответственность. Одна из насущных задач образования - «наделить» индивида мерой ответственности за собственное существование и продолжение вида, ответственностью перед самим собой и социумом. Но всё же пока расширение «культурно-бытового» профессионализма носит социально-желательный, но не жизненно-необходимый характер.

Техника, как одна из активнейших форм проявления практико-выраженной деятельности человека, укорена в культуре, науке, сознании, основных критериях и ценностях человека. Технология - феномен культуры; являясь практико-преобразовательной деятельностью, она моделирует характер и способ протекания человеческого труда, его способности и возможности в формировании действительности. К основным принципам формирования технологической культуры профессионала относят: направленность-ориентацию на активизацию личностной позиции, интенсификацию учебно-профессиональной деятельности, самоопределение личности.

Технологическое содержание культуры определяет цели технологической подготовки обучаемых. В «прямолинейном» выражении - общество формирует потребность в профессиях через развитие производства. Темп обновления исполнительного элемента производства заметно отстаёт от его интенсивной технической модернизации. Рыночная экономика являет противоречие между ускоренным развитием технологической реальности, изменяющей трудовой характер деятельности человека и отставанием формирования современной технологической культуры.

Человеческая деятельность выступает опосредующим звеном между природой, технологией и культурой и, одновременно - способом бытия для человека, культуры и технологии. Трансформация элементов и основные этапы развития личностной культуры предопределяются динамикой создания и модификации принимаемых и отвергаемых личностью ценностей. С течением времени под активным влиянием экономических и социальных факторов содержание и состав ценностей неизбежно меняются: смещаются нормы, корректируются цели воспитания, перерождаются ориентиры и потребности. Последние, позволяют строго разграничить признаваемые (субъективные) и фактические (объективные) ценности, соотношение которых в немалой степени связано с общей историей культуры человечества.

Главное в обучении для обучаемого - достижение конечного результата в виде активного овладения тем исходным материалом, той суммой знаний и умений, которые принадлежали до начала обучения в большей мере лишь учителю. Радость приобретения ощутимых образовательных ценностей (в том числе ценностей теоретических знаний) и радость производящего труда должны стоять рядом; логикой взаимосвязи всех процессов обучения они обречены быть функционально взаимопроизводящими (фактически рекуррентными, взаимопроизводными). Задача преподавателя - педагогическими средствами «поставить» их рядом и доказать учащимся рядоположенность этих ценностей. Наиболее действенный прямой и не затенённый путь - превращение обучаемым учебного дидактического материала в продукт-результат познавательно-созидательной деятельности.

Обмен педагогическим опытом (знаниями), происходящий в процессе обучения, замечателен тем, что имеет биэквивалентный, т.е. равноудваивающийся для участвующих в этом обмене сторон характер. Знания полностью интернациональны и доказательно свидетельствуют о культурно-информационном единстве мира. Образование, являясь действенным механизмом и исключительным способом познания этого единства и вырабатывая механизмы приспособления существования личности в окружающем мире, выступает ведущим и определяющим началом социализации, главным инструментом культурной преемственности поколений.

При практическом обучении ставится задача оперативной дивертуализации внутреннего опыта через опосредование в деятельности, общении, рефлексии - этим достигается т.н. «окультуривание труда». Преподавание технически ориентированных знаний содержательно концентрирует процессы раскрытия смысла и передачи строго очерченных учебных сообщений с целью достижения их интенсивного гарантированного усвоения обучаемым, что неизбежно приводит к жёсткой структуризации учебного материала и существенным смысловым сокращениям-свёрткам. Парирование этого эффекта требует значительной интенсификации культурологической составляющей учебного процесса.

Среди ведущих парадигм образования в современной педагогике выделяется культурологическая. Будучи основанной на постулатах необходимости и возможности добиться педагогическими средствами подготовки современного выпускника, усвоившего профессиональные знания, в достаточной степени развившего интеллект, утвердившего собственное мировоззрение и сформировавшего гражданскую (социальную) позицию, она ориентирует всех участников процесса обучения на комплексную реализацию и качественное единство обучающей, развивающей и воспитательной функции.

Культурологический подход современной педагогики выражает положение о том, что ценность культуры составляет конкретику в соотнесении нравственности целей, процессов, результатов и оценки труда. Образование в общей тенденции, следующей этому подходу - завышает созерцательную ценность элементов культуры. Такой подход наиболее продуктивен для обучения достаточно продвинутой и предварительно подготовленной аудитории (например, поствузовское образование); он показательно эффективен в процессах рефлексии и синтеза разнохарактерных знаний, объединяемых логикой морально-этического базиса их социальной ценности.

Во взаимосвязи с культурологическим подходом, который перманентно трансформируется в этнопедагогический, и где неизбежно проявляется идеологическое (педагогическое) единство интернационального, национального и индивидуального начал личности осуществляется реализация личностно-деятельностного подхода. Однако следует помнить, что творческая личность не терпит первоначальной заданности, которую преследует нынешняя педагогическая парадигма, придерживающаяся строгой стандартизованной организации подготовки-социализации обучаемых. Личность вынуждена преодолевать это противоречие непрерывно и, к сожалению, почти исключительно ценой компромиссов.

Сущность современных образовательных технологий, поддерживающих культурологическую парадигму, в решающей мере определяется диалогами

? старшего - младшего: «родитель - дитя», «учитель - ученик», «преподаватель - студент»;

? исторического прошлого, современной реальности и желаемого будущего;

? православной и светской культуры, ценностей и традиций;

? русской культуры - культуры других народов;

? рационального и чувственного; ума и души;

? гуманитарного и естественного знаний и многого другого.

Сегодня педагогическое пространство организовано по Коменскому, Песталоцци, Герберту. Оно отражает в урочной системе обучения «отраслевую» структуру рационалистической и монополистической культуры Нового времени. Основные принципы просвещенческой системы образования: сциентизм (ориентация на науку), дифференциация знания в преподавании (урок), ступенчатость в подготовке (этапы классной организации предоставления учебной информации и групповое деление самих обучаемых), монологизм и авторитарность учителя, выраженная утилитарность образования. За основные составляющие педагогической деятельности при этом можно принять такие понятия как: 1) «технология» труда учителя, 2) педагогическое общение, 3) целостные и ценностные ориентации (личность учителя на фоне мотиваций). Четыре компонента функционально определяют эту деятельность: мотивационный, технологический, интеллектуальный, управляющий.

Однако наша «новая педагогика» погналась за культурным трансфером Запада - «самоактуализирущейся личностью». В результате общество, в огромной степени безвозвратно, для целого поколения потеряло ориентацию на труд, на самопроявление созидающей творческой личности. В реалии актуализация личности сконцентрировалась и произошла не на стратегических, а на тактических и оперативных целях. В настоящее время обществу в гораздо большей мере нужна объективно оптимальная, апробированная стратегическая парадигма ориентация личности в самом обществе и на основе его требований.

Педагогика в принципе не может абстрагироваться от человеческой субъективности, не утратив при этом своего гуманитарного статуса, вытекающего из специфики предмета изучения, каким является человек. Основополагающим психокультурным механизмом образовательной деятельности является идентификация личности со значимыми для неё объектами и сочетаниями мотивов и обстоятельств. Механизмом этой идентификации выступает референтация образовательного пространства преподавателя и обучаемого, а равно, по сути, полное взаимопроецирование их интеллектуальных базисов. При достаточно полном совпадении они референтны до уровней персофиницированных духовно-нравственных идеалов.

Обучение рассматривается педагогикой как взаимодействие объекта и субъекта с целью эргономизации процесса в его гуманизации, как перенос элементов культуры между членами общества. Наиболее прочно усваиваются многослойные, логически многократно апробированные элементы культуры, которые и несут нагрузку передачи исторического наследия обучения технологической культуре, концентрирующей и преобразующей разрозненные элементы, факты, наблюдения в сложные структуры, выражающие в опосредованном виде наиболее приемлемые способы выживания личности.

Процесс самосозидания средствами культуры в его организационно-деятельностном аспекте присутствует в учебном процессе профессионального обучения как проявление одного из основных средств социализации. Выраженная субкультура условий практического обучения (технологий практического обучения) является основой формирования новых форм социокультурных отношений и особо - культурного самоопределения.

Человек обретает свою духовную сущность, становится частью человечества, постигая культуру и творя, созидая её. Культурная (именно созидающая) сущность человека является системообразующим компонентом его целостности. Целостное мировосприятие зиждется на приобщении к трём способам миросозерцания:

1) рационально-логическое (наука);

2) эмоционально-образное (искусство);

3) провиденциально-аксиологическое (религия).

Культура - исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Критерии культуры обладают показательной степенью инертности. Культура включает в себя предметные результаты деятельности людей (сооружения, машины, произведения искусства, науки, техники, нормы морали и права), а также реализуемые в деятельности человека знания, умения, навыки, уровень интеллектуального, нравственного и эстетического развития, мировоззрения, способы и формы общения.

Элитарность образования, будучи ущербно односторонней, в равной (по крайней мере, сравнимой) мере приводит к воспитанию таланта и диссидента. Необходима многосторонность, соревновательность просвещения: будущих рабочих нельзя учить только профессиональным навыкам - требуются высоко развитые способности и склонности к умениям саморазвития, самообразования, рефлексии и т.д.

Человек «образовывается» в смысле поля определённых знаков, нравов, ценностей, идеалов, присущих данному конкретному народу. Россия - страна с вековыми традициями коммунитарной культуры. Необходимо совершенно объективно признать, что в решающей мере креативный потенциал определяется степенью воспроизводства культуры как целостного феномена на уровне отдельного индивида. И далее, - традиции подлинного образования в России изначально связаны с духовностью, с православием. Русские философы-идеалисты, развивая идею свободного воспитания, оформляли её в экзистенциальном подходе. Русская идея в педагогике и по настоящее время опирается на православие как фундамент древней школы-семьи, учившей «божеству и вежеству». Целесообразно прояснить вопрос о духовности в общекультурном смысле. Русские школы необходимо сделать русскими [3]. К сожалению, на настоящий момент всё ещё справедливы слова «русский человек всего менее знаком именно с тем, что всего к нему ближе, со своей Родиной и со всем, что к ней относится» [4].

Воспитание гражданина России, человека культуры и нравственности, ценностные основания и целевые установки личностно ориентированного воспитания которого, прежде всего, центрированы на национальные ценности [2], предполагает решение следующих задач:

1) на основе знания базовых основ русской культуры (в том числе на примерах материальных объектов культуры) формировать мотивацию к саморазвитию в ней;

2) развивать историческую память, патриотичность, гражданские, нравственные чувства;

3) формировать национальное самосознание, в первооснове ориентируясь на стержневое понятие о русской нации как о нации творцов и созидателей;

4) начать воспитание (точнее - широкое восстановление) черт русского национального характера;

5) формировать нравственные основания и умения, необходимые для восстановления и воспроизводства различных элементов русской культуры в жизнедеятельности обучаемых в учебном заведении, семье, окружающей жизни;

6) воспитывать склонности к пониманию необходимости диалога культур.

Созидающая, природоохранная, природосообразная направленность труда предполагает тщательный социокультурно-технологический анализ процесса обучения современного участника процесса производства. Требуется чётко очерченный и детерминированно-прогнозируемый переход к продуктивной культуроориентированной школе - как продуктивной модели профессионального учебного заведения.

Эти конструктивные положения пронизаны глобальной идеей комплексности рассматриваемых ценностей культуры. Совершенно естественным становится вопрос подготовки кадров, способных донести представленную концепцию культуросозидания до обучаемых без выхолащивания основных положений, без потери акцента на активную позицию в этом процессе каждой личности.

Литература

профессиональный образование воспитание

1. Бондаревская Е.В. Ценности оснований личностно ориентированного воспитания / Е.В.Бондаревская // Педагогика.-№4.-1995.-C.29-38.

2. Платонов А.П. Основные вопросы ведения научно-исследовательской работы / А.П.Платонов.- Л.1978.- 24с.

3. Разумовский В.Г. Обучение и научное познание / В.Г.Разумовский // Педагогика.-1997.- №1.- C.7-12.

4. Узнадзе Д.Н. Теория установки / Д.Н.Узнадзе М.; Воронеж, 1997.

Размещено на Allbest.ru