Становление и развитие системы семейного воспитания в Терском казачестве (вторая половина XIX – начало XXI вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертация на соискание ученой степени

кандидата педагогических наук

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СИСТЕМЫ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ТЕРСКОМ КАЗАЧЕСТВЕ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX - НАЧАЛО XXI ВВ.)

Боднева Наталья Александровна

Белгород - 2008

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и постановка проблемы исследования. Первичной структурной единицей общества, в которой формируется личность, является семья. Ее ключевые функции заключаются в воспроизводстве человеческого рода и воспитании подрастающего поколения. Определяющая роль семьи обусловлена ее глубоким влиянием на весь комплекс физической и духовной жизни растущего в ней человека, поскольку семья является для ребенка одновременно и средой обитания, и воспитательной средой.

Последние десятилетия характеризуются активизацией государственной семейной политики и научного интереса к семье как «ядру» общества. Научные исследования обозначили различные стороны и проблемные моменты процесса трансформации российской семьи, в результате чего были сформированы две концепции государственной семейной политики: кризисная и модернизационная. По мнению лидера первой из них А.И. Антонова, произошедшая в стране трансформация семьи является частным выражением глобального кризиса социального института семьи. Лидер второй концепции А.Г. Вишневский, напротив, считает, что трансформация осуществляется в рамках модернизации, смены традиционного типа семьи, что в целом имеет позитивную направленность.

Остро встает вопрос о противоречиях, порождающих неблагополучие в семейных отношениях: нежелание взрослых членов семьи признавать за детьми право на «взросление» и партнерство; направленность в воспитании на удовлетворение только витальных потребностей ребенка; мелочная опека со стороны родителей и недоверие к ребенку; занятость родителей и минимальное взаимодействие с ребенком; разность интересов и стремление к домостроевскому укладу у старших, отсутствие режима, склонность к богемному образу жизни отдельных членов семьи. Новые качества взрослеющего ребенка застают родителей врасплох.

Формирование благоприятной политической, социокультурной и экономической среды для жизнедеятельности семьи, реализация ею основных функций, гармонизация внутрисемейных отношений требуют активного вмешательства в эти процессы не только со стороны государства, но и общественности, социальных и политических объединений и организаций. При этом следует обратить внимание на тот факт, что действенными механизмами стабилизации семейной политики являются не только законодательные акты, национальные проекты и программы, но и внедрение в воспитательную и образовательную практику опыта народной педагогики, что как нельзя лучше проиллюстрировано на примере возрождающейся казачьей общности и казачьей семейной педагогики.

В современных условиях возрождение национальных школ, народной культуры и этнопедагогики приобретает особое значение. Возвращение каждого отдельного народа к его корням и истокам позволяет бороться с бездуховностью и нравственной деградацией общества в целом. Известный историк и этнограф Л.Н. Гумилев доказал, что выживают и приобретают историческое значение только те культуры, которые при соприкосновении с другими оказываются достаточно сильными, чтобы отстоять свое самобытное существование. Это в полной мере можно отнести к возрождающемуся культурно-педагогическому наследию Терского казачества, соединившему в себе лучшее от русской народной культуры, ассимилированной культурными традициями северокавказских народов поликонфесионального региона Юга России.

Исследуя архивные документы и источниковедческие материалы, мы столкнулись с явным противоречием между имеющимся объемным наследием традиций семейного воспитания терских казаков и отсутствием специальных историко-педагогических исследований, посвященных изучению, систематизации, осмыслению и внедрению этого наследия в современную воспитательно-образовательную практику.

Актуальность исследования обусловлена тем, что в семейной педагогике терских казаков достаточно полно разработаны такие вопросы, как воспитание воина, защитника, патриота Отечества; специфика воспитания мальчиков и девочек; общественный уклад жизни как фактор воспитательного воздействия; особенности ухода за ребенком на разных возрастных этапах. Специфическая особенность жизнедеятельности Терского казачества предопределила характеристики семейного воспитания: позитивный авторитаризм, дифференцированный подход в воспитании детей, обучение военному делу, раннее приобщение к труду, соблюдение канонов Православной веры и общественных заветов на основе требований «Домостроя», послушание и почитание старших, уважение к традициям, быту, вере народов Северного Кавказа, проживающих рядом с поселениями терских казаков.

Основу системы семейной педагогики Терского казачества составили: воспитание молодого поколения в духе безграничного уважения к семье как частице казачьего рода; гармония народного казачьего быта; духовная крепость в Православной вере; чистота помыслов; преемственность поколений; осознание исторического долга; единение и согласие, гордость за Великую Россию.

На современном этапе развития семейной педагогики Терского казачества особую значимость приобретает теоретическое обоснование специфических принципов, традиций, содержания, методов системы семейного воспитания казаков, определение путей (способов) их использования в современной семейной педагогике и воспитательной практике специальных учебных заведений.

Некоторые проблемы семейного воспитания представлены работами А.Ю. Гранкина, В.В. Макаева; семейной этнопедагогики Г.Н. Волкова, Л.А. Энеевой; в Терском казачестве вопросы воспитания рассматриваются А.В. Григорьевой, Н.В. Башкатовой и др., в которых обобщен определенный опыт казачьих учебных заведений, созданных в 90-е годы XX и в начале XXI вв.

Однако, несмотря на то, что вопросы воспитания детей в семье привлекают внимание многих отечественных ученых, проблема семейного воспитания и развития народных школ недостаточно разработана педагогической наукой. Практически нет исследований, раскрывающих систему семейного воспитания и характеризующих развитие педагогической мысли в Терском казачестве Северного Кавказа, где в силу историко-политических обстоятельств сосредоточено наибольшее количество казачьего населения и активно идет процесс возрождения традиционной культуры.

С учетом изложенного был сделан выбор темы исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы педагогические идеи, обобщения, традиции и опыт семейного воспитания, накопленные Терским казачеством в процессе его исторического развития и каковы возможности использования их в современной социальной ситуации.

Решение данной проблемы и составляет цель исследования - раскрыть специфику системы семейного воспитания в педагогике Терского казачества в исторической проекции и с учетом современных реалий.

Объектом исследования - является семейное воспитание в Терском казачестве.

Предмет исследования - процесс становления и специфические особенности системы семейного воспитания Терского казачества (вторая половина XIX - начало XXI вв.)

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования поставлены следующие задачи:

- проанализировать становление и развитие отечественной теории и практики семейного воспитания;

- осуществить научный анализ основных этапов становления и развития семейного воспитания Терского казачества через историю казачьих формирований;

- выявить сущностные характеристики и специфические особенности содержания воспитания и социализации детей в семьях Терского казачества;

- раскрыть особенности взаимодействия семьи, школы и общественного самоуправления в Терском казачестве;

- определить возможности использования традиций воспитания Терского казачества в современной социальной ситуации.

Методологическую основу исследования составили основополагающие принципы, разработанные в отечественной философской, педагогической, исторической литературе: принцип логического и исторического при выявлении состояния развития педагогических идей (Б.М. Бим-Бад, М.В. Богуславский, Н.Д. Никандров и др); принцип целостности и региональных различий в мировых педагогических процессах (В.В. Макаев, З.И. Равкин, Е.Н. Шиянов, М.В. Богуславский, Л.В. Сгонник, С.Ф. Егоров и др.); аксиологический подход, рассматривающий человека как высшую ценность в обществе (В.А. Сластенина, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов и др.); принцип признания приоритета общечеловеческих ценностей в воспитании и их взаимосвязи национально-культурных традиций (Е.П. Белозерцев, Г.Н. Волков, И.С. Кон, В.В. Макаев, Е.В. Бондаревская и др.); принцип объективности в оценке исследуемых фактов, явлений и обобщений (Л.Н. Гончаров, А.Ю. Гранкин и др.); системно-структурный подход, связь исторических явлений с современностью (Л.В. Лидак, В.В. Лезина и др.).

Для решения задач исследования использовались следующие методы: изучение и систематизация архивных и литературных источников по данной проблеме; при этом использовался сравнительно-сопоставительный анализ первоисточников; анализ государственных документов об образовании, уставных документов Российского Союза казаков, региональных объединений казачества; участие, наблюдение и исследование автором деятельности Совета атаманов Пятигорского Отдельного казачьего войска, Большого отчетного Круга за 2006, 2007 гг.; обобщение и систематизация передового опыта казачьих учебных заведений и экспериментальных площадок, на базе которых открыты казачьи классы; интервьюирование руководителей, педагогов, родителей, учащихся казачьих учебных заведений; теоретическое обобщение и систематизация полученных данных.

Теоретическую основу исследования составили идеи концепции, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Е.П. Белозерцев, В.М. Бим-Бад, И.Ф. Исаев, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов и др.);

- философские и антропологические основы развития педагогики и образования (Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и др.);

- историко-педагогический процесс как неотъемлемая часть образовательного процесса (М.В. Богуславский, Л.Л. Супрунова, В.Г. Пряникова, Е.Н. Шиянов, А.И. Еремкин, В.В. Макаев, В.М. Меньшиков и др.);

- развитие семейной педагогики (В.А. Сухомлинский, Г.Н. Волков, А.Ю. Гранкин, М.В. Богуславский, Л.В. Образцова, Л.А. Энеева, Н.Н. Великая, Л.Б. Заседателева и т.д.)

Источниковедческую базу исследования составляют опубликованные материалы по истории, этнографии, народному творчеству, краеведению, педагогическая и документально-художественная литература, психолого-педагогические труды по исследуемой проблеме, государственные документы об образовании, учебные программы, программы элективных курсов, методическая литература, учебные пособия, архивные материалы по проблеме.

Исследование осуществлялось в несколько этапов.

1 этап - 2003-2005 гг.: изучение исторической, философской, педагогической и другой научной литературы по проблеме исследования; выявление актуальности и степени разработанности проблемы, определение направления исследовательского поиска.

2 этап - 2005-2007 гг.: изучение архивного материала, педагогической литературы; определение методологических основ и структуры исследования; разработка основных положений исследования.

3 этап - 2007-2008 гг.: систематизация и обобщение полученных в ходе исследования материалов; внедрение в воспитательно-образовательную практику; внесение дополнений; редактирование и оформление диссертации.

Научная новизна исследования:

- дана обобщенная характеристика системы семейного воспитания Терского казачества и выявлена решающая роль семьи, являющаяся остовом казачьего социума, обеспечивающая механизмы преемственности в воспитании верных сынов и дочерей Отечества;

- установлено характерное отличие семьи терских казаков - патриархальный характер взаимоотношений, основанный на принципе позитивного авторитаризма, обеспечивающий строгую иерархическую систему воспитания;

- охарактеризованы приоритетные составляющие содержания семейного воспитания: патриотическое, трудовое, религиозное, нравственное, физическое, эстетическое воспитание интегрированы в систему общественного устройства - казачий круг;

- раскрыты особенности воспитания мальчиков и девочек;

- определен конечный результат семейного воспитания терских казаков - подготовка мужчины-воина, пограничника, дипломата, защитника, патриота, труженика и женщины - матери-защитницы, хранительницы домашнего очага;

- выявлено, что традиции семейного воспитания терских казаков, живших в XIX в., укоренились в их среде и не исчезли в годы Советской власти. На современном этапе развития общества приоритетными являются традиции семейной педагогики, возрастает удельный вес семьи в решении школьных вопросов казачьего самоуправления. Формируется система работы с семьями учащихся в современных казачьих учебных заведениях Ставропольского края и Юга России.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в диссертации охарактеризованы понятия, раскрывающие особенности семейного воспитания Терского казачества, выявлены содержание, методы и приемы социализации детей казаков, включающие семейные обычаи, обряды, традиции, что представляет собой целостную педагогическую совокупность: цель, идеал, основные задачи воспитания. Педагогическая система семейного воспитания Терского казачества представлена в диссертации как неотъемлемая, полноправная часть этнопедагогики и современной научной семейной педагогики, включающая социализацию личности и ее адаптацию к новым экономическим, политическим и образовательным условиям.

Практическая значимость исследования. Сформулированные автором выводы и положения могут быть использованы в современной образовательной и воспитательной практике; представленные материалы -включены в элективные курсы по теории и истории педагогики, этнопедагогике в специализированных казачьих и общеобразовательных учебных заведениях. Материалы диссертации составят основу учебно-методических пособий по педагогике и истории педагогики с целью углубления знаний об истории становления и современном состоянии системы семейного воспитания.

Учебно-методические материалы представляют интерес для преподавателей специализированных учебных заведений, студентов педагогических Вузов, казачьих семей и общин в области воспитательно-образовательной практики.

Достоверность и обоснованность полученных результатов и выводов исследования обеспечиваются современными теоретико-методологическими подходами, опирающимися на принцип научного историзма; совокупностью методов исследования, адекватных предмету, цели и задачам исследования; привлечением архивного и исторического материала и его разносторонним анализом.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Отечественная практика семейного воспитания прошла сложный путь исторического развития, что нашло свое отражение в накоплении традиций, осмыслении опыта и использовании его в системе семейного и общественного воспитания Терских казаков.

2. Система семейного воспитания Терских казаков является результатом взаимодействия и ассимиляции ведущих идей русской народной педагогики с воспитательными традициями народов Северного Кавказа, которые формировались с учетом региональных особенностей и специфики жизнедеятельности Терского казачества, что сказалось на процессе становления теории и практики семейного воспитания.

3.Особенности системы воспитания в Терском казачестве составляют:

- патриархальный уклад семейной жизни при главенствующей роли мужчины-казака-воина-пограничника, защитника Отечества, малой Родины и семьи;

- позитивный авторитаризм, обеспечивавший строгую иерархическую систему воспитания;

- специфические функции женщины-казачки-воспитательницы-защитницы, хранительницы семьи;

- индивидуальный подход к особенностям воспитания мальчиков и девочек;

- раннее приобщение детей к домашнему и сельскохозяйственному труду;

- осуществление раннего военно-физического и патриотического воспитания;

- религиозность и веротерпимость как основа нравственного воспитания;

- формирование этнического сознания и гордости за принадлежность к казачеству;

- развитие эмоциональной культуры через игровую обрядность, художественное творчество и фольклор;

- общественный характер воспитания, выражающийся в непосредственной помощи казачьей семье со стороны общины;

4.Возрождение современного казачества, достижение воспитательного идеала в развитии современной казачьей семьи, формирование национального самосознания, патриотизм и гармоничной личности казака-гражданина, возможны через активизацию деятельности казачьих учебных заведений, консолидации усилий семьи, школы и казачьего самоуправления.

Апробация и внедрение в практику. Полученные результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, научных чтениях Государственного учреждения культуры «Пятигорский краеведческий музей»: «К 170-летию со дня рождения военного историка Василия Александровича Потто», «Алексей Петрович Ермолов: кавказский аспект жизнедеятельности» (2006 г.), «Алиевские чтения» (2007 г., КЧР); I-ой и II- ой Всероссийских научно-практических конференциях «Реконструкция национального опыта благотворительности и его применение в современных условиях» (Российский государственный социальный университет в г. Пятигорске, май 2006 г., апрель 2007 г.); издавались в сборниках: «Молодая наука» (2006, 2007), «Университетские чтения - 2007», «Вопросы воспитания: теория и практика» (2007, 2008), журналах «Известия ВУЗов Северокавказского региона» (2006, спецвыпуск; 2007, №3), «Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета» (2008, № 2)

Результаты исследования опробованы: в МОУ СОШ №19, 22 г. Пятигорска, в форме лектория «Основы семейного воспитания в Терском казачестве (вторая половина XIX - начало XX вв.)» (для учащихся и родителей), в ГУК «Пятигорский краеведческий музей» разработан и внедрен проект для участия в конкурсе «Лучший музейный работник - 2007 Ставропольского края» в номинации образовательная программа «Музей - образовательные учреждения - национально-культурные организации, казачество и семья». В рамках эксперимента «Воспитание и развитие личности школьника на традициях казачества Юга России» разработано и издано методическое пособие «Основы семейного воспитания в Терском казачестве (вторая половина XIX - начало XX вв.)» для преподавателей МОУ СОШ № 19 г.Пятигорска (2007). Материалы исследования использовались в деятельности «Родительского университета» МОУ д/с №45 г. Пятигорска по теме: «Фольклор в семейном воспитании терских казаков: история и современность».

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

семейный воспитание терский казачество

Во введении дано обоснование актуальности темы, определены цель, предмет, объект исследования, выявлена проблема, сформулированы основные задачи, охарактеризована новизна, теоретическая и практическая значимость, источники и методы исследования, приведены данные об апробации полученных результатов.

В первой главе «Традиции семейного воспитания Терского казачества как составная часть отечественной этнопедагогики» проанализирован накопленный опыт по проблеме отечественной теории и практики семейного воспитания, раскрыта роль и место народной педагогики Терского казачества в российской этнопедагогике.

Значение семьи в общественной жизни определяется такими ее основными социальными функциями, как регулирование отношений между полами и поколениями, рождение и социализация детей, передача материальных и духовных ценностей от поколения к поколению, внутрисемейное перераспределение доходов, формирование потребностей и совместное потребление материальных и культурных благ, организация и ведение домашнего хозяйства, личного подсобного хозяйства и семейного производства, восстановление сил и здоровья, уход за малолетними детьми, больными и престарелыми. Семья выполняет функции эмоционального и духовного общения, взаимной поддержки и сотрудничества, удовлетворения сексуальных потребностей и другие.

От нормального функционирования семьи во многом зависит личное счастье мужчин и женщин, психическое, физическое и духовное здоровье супругов и детей, удовлетворенность человека жизнью. Здоровая, благополучная, законопослушная семья - опора государства, основа общественного согласия, политической, и социальной стабильности.

Отечественная семейная педагогика имеет богатейшие традиции, сложившиеся на основе опыта народной жизни, морально-нравственных норм, лучших литературно-исторических образцов. Самобытность, прочность, родственная любовь, теплота внутрисемейных отношений, общность духовной жизни - важнейшие принципы существования большинства российских семей, нашедшие основание в трудах выдающихся отечественных педагогов, психологов, врачей, просветителей (П.Ф. Лесгафт, Н.И. Новиков, О.В. Одоевский, Д.И. Писарев, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, Н.Г. Чернышевский, Н.В. Шелгунов, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский).

Научные основы семейной педагогики формировались в российском обществе в процессе изучения индивидуальных особенностей ребенка, специфики его наследственных качеств и характеристик, анализа ошибок, допускаемых родителями в ходе воспитания, осмысления целей и задач самого процесса воспитания и обучения. Особое внимание при этом уделялось методам воспитательного воздействия, роли матери в этом процессе, необходимости полноценной семьи в жизни ребенка, культурно-образовательному уровню самих родителей.

При этом отечественные педагоги акцентировали внимание на том, что воспитание - процесс трудоемкий, напряженный и непрерывный, включающий постоянное воздействие среды, семьи, окружающих лиц и предполагающий формирование нравственных качеств, эстетического вкуса, стремления к труду, умственному и физическому совершенствованию.

В теории семейного воспитания получили развитие и обоснование идеи гуманистической педагогики и демократических отношений, личностно-ориентированные подходы в воспитании и обучении, а также психолого-педагогические концепции взаимодействия семьи и школы, подготовки молодежи к созданию семьи. Различные аспекты семьи как социального института являются предметом исследования ряда общественных наук.

Процесс дифференциации научного знания - прогрессивен, но его результативность имеет свои пределы и сегодня все более востребованным является интегративный подход, позволяющий использовать преимущества теоретических эмпирических наработок смежных дисциплин. В полной мере этот методологический подход можно применить к исследованию семьи и государственной семейной политики.

В последние десятилетия, в России возрастает интерес к семье как объекту самостоятельного научного изучения междисциплинарного уровня, что во многом связано с деформацией семьи, системы семейного воспитания, подрывом репродуктивной, экономической и собственно воспитательной функции семейной общности.

Трансформация российской семьи в современном обществе послужила формированию двух концепций государственной семейной политики - кризисной и модернизационной. Суть концепций заключается в негативной и позитивной оценке изменений института семьи под влиянием социально-экономических и политических преобразований современного общества.

Анализ представленных в исследовании концепций, характера семейного воспитания, выявленные противоречия, порождающие неблагополучное отношение в семьях, позволили прийти к следующим выводам и обобщениям.

Серьезными причинами, влияющими на результативность семейного воспитания, являются отсутствие у родителей программы воспитания, неумение дать объективную характеристику ребенку, разнообразить его деятельность в семье и т.п. Семья - это модель общества в миниатюре, а семейные отношения отражают общественные отношения. Следовательно, без решения проблем семьи невозможно решить задачи формирования свободной личности и государства.

На разрешение означенных противоречий должна быть нацелена новая концепция и практика государственной семейной политики, основанная на законодательной базе и способная обеспечить условия для рождения детей, сформировать эффективную комплексную систему социальной защиты, создать действенный механизм профилактики правонарушений и поддержки детей сирот, многодетных семей. На основании проведенного исследования мы полагаем, что только модернизация государственной семейной политики в целом может обеспечить решение означенных задач, что реализация ребенком своих прав зависит от положения семьи в обществе, что семейное воспитание имеет особое значение в системе мер, предназначенных для сохранения российского народа.

В этих условиях этнопедагогика рассматривается как педагогика национального спасения, поскольку народная педагогика представляет собой совокупность исторически накопленных знаний, умений, навыков, образцов устного и письменного творчества, являющихся действенным воспитательным механизмом и до сегодняшнего дня. Сложившаяся в глубокой древности и не имеющая четких научных дефферинциаций, народная педагогика понятна широким слоям населения, доступна и универсальна в своих рекомендациях. Кроме того, как и все другие явления духовной культуры, подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению, в результате чего многие выдающиеся творения народа перешли свои границы и стали достоянием общечеловеческой культуры.

Современные концепции всесторонне развитой личности постоянно совершенствуются и обновляются в соответствии с требованиями жизни и идеалами народной педагогики, ведь начальное воспитание человека происходит в семье на основе житейского опыта, народной мудрости.

Процесс национального самоопределения сопровождается обращением к опыту народного воспитания, народной школы, народной мудрости. В центре этого процесса - зарождение этноса, его развитие, культура, отношения с другими народами, что находит непосредственное отражение в памятниках народной педагогики.

Разрабатывая новое содержание образования государственной семейной политики и воспитания, необходимо учитывать непреходящую роль национальной культуры в процессе формирования истинного гражданина и достойного семьянина. При этом следует помнить, что каждый народ создает свою систему воспитания в духе своей ментальности, сообразно историческому опыту, синтезируя и обобщая лучшие, прогрессивные воспитательные традиции своего времени. Примером тому может служить казачья народная педагогика, вобравшая в себя традиции русской народной педагогики.

Становление и развитие педагогики Терского казачества - сложный путь формирования идеалов народа, его воззрений на человека, семью, детей, поиска наиболее оптимальных методов воспитания и обучения, содержательного наполнения этих процессов, практического преломления и обогащения накопленного опыта, что требует углубленного изучения, анализа и обобщения в свете современных преобразований.

Народная педагогика Терского казачества - есть фундамент и источник педагогики академической, а народное воспитание - это воспитание коллективное, общественное. Социальное назначение народной педагогики казаков и народной школы заключается в стремлении сохранить уникальность каждого этноса, защитить его от деградации и исчезновения, приобщить ребенка к национальной культуре и системе ценностей, что при сохранении самобытности приведет к консолидации общества. В педагогике Терского казачества четко просматривается взаимосвязь и взаимопроникновение, ассимиляция русской культуры и этнических культур народов Северного Кавказа, что оказало глобальное влияние на становление системы семейного воспитания терских казаков.

Семья в народной педагогике Терского казачества реально является действенным центром воспитания. Она как устойчивая социальная общность выступает мощным фактором формирования личности, передачи социального опыта, исторической памяти людей, этнокультурных традиций.

Семейная этнопедагогика Терского казачества рассчитана на широкую аудиторию современных терских казаков, проживающих в основном на исторических территориях Северного Кавказа, частично в регионах России, Ближнего и Дальнего зарубежья. Она имеет неограниченные возможности постоянно расширять сферу своего влияния, поскольку вопросы семейного воспитания, художественное народное творчество Терского казачества воспроизводится в современной ситуации: традиции, обычаи, фольклор, казачьи танцы, народные промыслы, прикладное искусство и. д.

Вторая глава «Содержание и особенности семейной педагогики Терского казачества» посвящена анализу, систематизации и выявлению особенностей содержания системы семейного в Терском казачестве.

В своем развитии семейная педагогика Терского казачества прошла сложный путь. С ХVII столетия казаки добровольно вошли в состав России. Привнося в ее историю немало героических страниц, они одновременно создавали свою историю, культуру, педагогические традиции. Вобрав в себя все самое лучшее из культурно-педагогического наследия России и причудливо соединив элементы азиатской культуры, народная педагогика Терского казачества сохранила собственное своеобразие. Будучи составной частью коллективного народного творчества, проявлением педагогической культуры народных масс, эта педагогика зародилась у казаков Северного Кавказа (Терское, Гребенское, Кубанское) на рубеже ХVIII-XIX веков. Она отражала идеалы народа, его воззрения и представления о человеке, семье, детях, о воспитании подрастающего поколения.

Непосредственным источником народной семейной педагогики казачества являлся уклад жизни казачьего социума. Прогрессивные традиции семейной педагогики служили могучим средством воспитания детей. Семья в Терском сообществе являлась остовом традиций семейной этнопедагогики, ее центром, ее животворящим ядром, закладывала фундамент, основу личности, формировала черты характера истинного казака. Родители в семейной народной казачьей педагогике - первые естественные воспитатели ребенка. Наряду с ними, огромную роль в воспитании подрастающей смены в Терском казачестве играли ближайшие родственники, старшие члены общины.

Установлено, что народная педагогика Терского казачества имеет общечеловеческую основу и одновременно отражает ментальные особенности народа; обеспечивает преемственность между поколениями, представляя собой феномен духовного творчества народных масс; основывается на принципах естественности и природосообразности воспитания; имеет неограниченные возможности и широкую сферу влияния, поскольку использует доступные формы общения и обращения, выраженные в произведениях народного творчества.

Условия жизни казачества, рассмотренные исторически с учетом доставшихся в наследство стереотипов традиционного общества, предопределили вывод об основном разрешающем воздействии системы семейного воспитания в традиционной казачьей среде. Семейное воспитание в патриархальной среде - это особая область комплексного воздействия на процесс становления личности в природно-социо-культурной среде, управляемая со стороны социума. Ее составляют материальные, духовно-нравственные ценности, образ жизни и мышления, традиции и вера в их локальном варианте, вписанные в общечеловеческий культурный контекст. Ее цели, возможности и перспективы были направлены на поддержание и повышение уровня самоорганизации Терского казачества, следовательно, его адаптивных возможностей, т.е. возможностей самосохранения.

Рассмотрение этнографической специфики в качестве критерия выделения предметной области исследования - становления системы семейного воспитания в Терском казачестве, позволило нам выделить наиболее существенные, системообразующие единицы формирования личности: образ жизни, способ формирования социального пространства и тип самоопределения личности в этом пространстве.

Терское казачество прошло в своем становлении и развитии несколько этапов, обусловивших дальнейшее формирование культурно-исторических традиций и форм их бытования. Активная социальная роль, отведенная казачеству, существование в условиях приграничной полосы в отрыве от основного массива славянского населения - вот те условия, которые предопределили историко-культурный облик Терского казачества, его систему воспитания, баланс в ней социально-общественного и узкосемейного в трансляции духовно-практического опыта.

Терскому казачеству как военно-служивому сословию была отведена специфическая роль: расширение и охрана государственных границ. Именно этот факт и обусловил (условно) этапы формирования казачьих семей, в контексте развития, социализации общины Терского казачества:

ХVI в. - зарождение и формирование вольного казачества Юга (донские, гребенские, терские, запорожские казаки) - кочевой образ жизни «холостые, не ведшие хозяйства казаки», начало ХVI в. гребенские казаки - поселение в гребнях гор Северного Кавказа (современный район г. Грозного), дальнейшее расселение по реке Терек;

ХVII - первая половина XIX в. - установление стабильных служебно-договорных отношений с Россией, превращение казачества в «военно-служилое» сословие с ограничением его автономно-демократических прав и традиций - появление семейных отношений «умыкание девиц», «выкуп», оформление семейных отношений исходило от мужчины через общественное формирование - Круг;

вторая половина ХVII - начало ХХ вв. до 1917 г. - формирование служилых войск на основе «Положения о войске Донском», развитие казачества под жестким административно-государственным прессом - для обеспечения оседлого образа жизни и становления, семейных кланов, проводиться государством первоначально казачья колонизация женщин из Украины, а затем и крестьянская. В указанный период семейные отношения казаков оформляются посредством венчания в церкви, при этом главенствующая роль в выборе невесты оставалась за Кругом во главе с атаманом;

- 1917-1981 гг. - раскол, «расказачивание» советской властью, эмиграция - разрушение семейной клановости, но семьи терских казаков сохраняют основные семейные традиции своих предков в основном благодаря глубокой религиозности, преданности своему народу;

- 1981 г. - начало возрождения казачества;

- начало ХХI в. - активизация государственной семейной политики по формированию крепкой семьи в России при помощи создания региональной модели воспитания через учебно-воспитательную систему образовательных учреждений.

Историко-культурные трансформации бытования казачьих общин в первую очередь отражались на процессах формирования семьи и выражались в частности в семейной обрядности (родильной, свадебной, похоронной). Наиболее показательным в этом плане являются две формы заключения брака: выбор невесты родителями жениха, так называемый брак по сговору, и обряд умыкания невесты. Со временем брачные отношения стали регулироваться специальными постановлениями войскового правительства, что ставило под контроль местной администрации не только общественную, но и личную жизнь казаков.

Семейная педагогика Терского казачества ориентирована на формирование в личности казака - прежде всего, воина-пограничника, защитника, дипломата, затем семьянина, труженика, гражданина, ввиду выполнения военно-государственной службы в анклаве многонационального региона Северного Кавказа Азово-Моздокской оборонительной линии. Воспитание в казачьих семьях строилось на принципах «Домостроя», что предполагало безусловный авторитет отца или старшего казака (принцип позитивного авторитаризма). В семейном воспитании родители стремились соблюдать дифференцированный подход к детям, создавая тем самым условия для гармоничного развития и самовыражения личности. На воспитание мальчиков в семье оказывала влияние военно-пограничная организация жизни казаков. Этим обусловлены многоступенчатые обряды инициации, т.е. посвящение мальчика в казаки с учетом его основного назначения - служения Отечеству. Воспитание девочки предполагало особую военно-физическую подготовку, выполнять роль защитницы-воспитательницы и наряду с тем знать основы семейной жизни.

На рубеже XVIII - XIX вв. складывается воспитательная практика с использованием таких средств, как труд, военно-спортивные игры, учение, личный пример и т.д. При этом воспитательный процесс был глубоко традиционален. Обрядность рассматривалась как наиболее эффективный метод педагогического воздействия.

Педагогика семьи терских казаков богата методами, приемами, средствами воспитания: убеждение, назидание, нравоучение, разъяснение, объяснение, пояснение, приказ, поверье, пожелание, приучение, просьба, совет, намек, одобрение, благодарность, поощрение, подарок, награда, осуждение, упрек, укор, уговор, зарок, запрет, обещание, благопожелание, обет, клятва, благословение, завещание, проклятье, раскаяние, покаяние, заклинание, заповедь, исповедь. В казачьей семье много значат чувства вины, стыда, греха. Они выступают как три опоры, поддерживающие духовность и нравственность личности. Чувство вины связано с самооценкой, самоанализом, предполагающим самопознание в связи с неодобряемым поступком. Стыд - внутренний голос человека, призывающий к самоочищению.

Отличительной чертой воспитания в терских казачьих семьях было гуманное и заботливое отношение к детям, поскольку казаки полагали, что необоснованное и излишне частое наказание приведет к формированию слабой личности. Значительное влияние на ребенка имели крестные родители. Считалось, что родные родители могут быть или чрезмерно мягкими, или наоборот - строгими. Крестные должны же быть объективными в оценке поступков крестника, в меру строги и обязательно справедливы в отношении него.

Исходя из того, что Православие являлось в России официальной основной доктриной, формирование гуманистических азов казачества основывалось на глубокой христианской религиозности. Вера помогала усвоить этические нормы, ощутить единство с православным миром, обрести гармонию. Православная идея на фоне традиционных предпочтений нравственного характера занимает и в современной казачьей среде основное место.

Немаловажным в семейном воспитании Терского казачества было стремление старших научить молодое поколение оценивать себя со стороны, анализировать каждый свой прожитый день, вовремя исправлять ошибки и помнить: казаком нужно родиться, казаком нужно стать, казаком нужно быть.

Систематизированных специализированных знаний семья не давала. Приобщение к труду, постижение ремесел осуществлялось через призму народной мудрости, игровой деятельности. Детские игры носили не только развлекательный, но и воспитательный, развивающий характер. Градация игр производилась в зависимости от пола, возраста, подготовленности участников и во многом носила сезонный характер.

Неотъемлемой составляющей семейного воспитания было приобщение молодого поколения к народному творчеству. Богатый фольклорно-поэтический материал терских казаков отличается эпичностью, полнотой чувств, цельностью. В песнях отражены наиболее значимые исторические вехи, раскрыты идеалы добра и любви, увековечены народные герои казачества и других социальных обществах. Фольклор является выражением основной устной традиции.

Сущность казачьей семьи состояла в том, что она во все времена выполняла жизненно важные функции, удовлетворяющие потребности всего общества, в которое она входит как особая его подсистема. Существование и деятельность института семьи, его стабильность определяются законодательством, нормами обычного права, социальными нормами, традициями, ценностными ориентациями, характерными для того или иного народа. Семья как малая группа выполняет функции семейно-личностного порядка, отвечающие ценностным ориентациям членов семьи, и выступает в аспекте личностных взаимоотношений ее членов, занимающих определенные позиции с присущими им ролями (супругов, родителей, детей).

Функции казачьей семьи раскрываются в конкретном их содержании, в динамике их значимости в разные исторические эпохи:

1. Важнейшая функция казачьей семьи - социальная - включала:

- социализацию и инкультурацию поколений путем воспитания, передачу детям культурного наследия казачества, идеологических взглядов, выработку ценностных ориентаций, понятий о нравственности, помощь в достижении определенного социального положения;

- поддержание биологической непрерывности общества (деторождение, кормление и уход за детьми).

2. Экономическая функция казачьей семьи направлялась на создание ее материальных основ, осуществляемых, прежде всего трудом членов семьи, из заработков которых складывался семейный бюджет. Они разделялись на производственную и потребительски-организационную.

Первая подфункция сохраняется в индивидуальном сельском хозяйстве семьи, в личном подсобном хозяйстве казаков, отчасти в домашнем труде, основанном на разделении полов. Так, исполнение всех более тяжелых работ входило в обязанности мужчин-братьев. Они пахали, боронили, сеяли, доставляли дрова из лесу, устраивали огороды вокруг двора, покрывали жилые и нежилые строения, ухаживали за лошадьми, рогатым скотом, овцами и пр. Все же работы, внутри дома (приготовление пищи, печение хлебов, побелка дома, стирка белья, уход за домашнею птицею и свиньями, разведение огорода) входили в обязанности женщин. Они также должны были ткать полотно для белья своим мужьям и детям, заготавливать сукно для зипунов, нитки для чулок и пр.

Потребительски-организационная подфункция проявляется в учете всех доходов казачьей семьи, в определении доли денежных вкладов каждого взрослого члена семьи в общий бюджет и части заработка, которая оставляется каждому на личные нужды, в распределении расходов из общей кассы на повседневную жизнь, семейные праздники, приобретение одежды, предметов быта и т. п. Отец - глава семьи, он управлял всем хозяйством, у него же хранился весь заработок семьи. От его имени делался кредит, он производил всякого рода покупки и продажи, он же производил всевозможные платежи. Отдать заработанную плату отцу - значит отдать ее «в семью». За исключением полотна, которое составляло неотъемлемую принадлежность женщины, остальное имущество составляло собственность всей семьи и расходовалось по усмотрению и указанию отца. Всякий излишек движимого имущества продавался, и вырученные деньги поступали в семью. Хлеб, оставшийся к новому урожаю, лишняя корова, десяток овец, кожа с овец - все это служило для пополнения семейного кошелька, из которого опять-таки покрывались общесемейные нужды. Из семьи покупались для каждого ее члена обувь, шились шубы и зипуны, черкески и бешметы. Повседневная обувь и одежда (по-нашему «Буденная») для каждого члена семьи приготавливалась по мере надобности.

3. Экспрессивно-рекреационная функция -- это создание эмоционально-психологического микроклимата семьи, способствующего в случае необходимости снятию напряженности внутрисемейных отношений, преодолению стрессовых состояний у членов семьи; это гарантирование им моральной и практической взаимной поддержки в трудных ситуациях, организация повседневного и праздничного отдыха, развлечений, семейных торжеств.

4. Функция воспроизводства этносов включает формирование этнического самосознания детей в семье. «Казачья педагогика всегда следовала житейским заветам, в основе которых были от века идеалы строгой доброты и послушания, взыскательного доверия (детям доверяли делать посильное и чинили спрос за содеянное), совестливой справедливости, нравственного достоинства и прилежания к труду». При этом следует обратить внимание на тот факт, что формирование этнического самосознания детей в однонациональных казачьих семьях шло в однонациональном русле внутрисемейных общений, в семьях национально смешанных -- двузначно, но обычно с некоторым перевесом влияния этноса или отца, или матери, что зависит от многих объективных и субъективных факторов (этническое окружение, преобладающие традиции и предубеждения, тенденции межпоколенной трансмиссии культуры в семье, особенности характера родителей и т. п.).

Личностные взаимоотношения в семье терских казаков имеют, как правило, этническую специфику. Конкретно это находит выражение у народов или у группы народов (осетины, черкесы, грузины, татары) в этикете, в традиционных для них нормах поведения, в отношении младших к старшим, детей к родителям и, наоборот, к женщине, старикам и т. п. Чтобы представить себе общность и различия во всем этом, достаточно вспомнить хотя бы о семейном этикете народов Кавказа (многие из которых становились казаками), предписывающем поведение, специально подчеркивающее уважение к старикам, сдержанность отца в проявлении любви к детям в присутствии посторонних, сложный и длительный ритуал праздничных семейных трапез и др. Если в качестве сравнения взять, например, семейный этикет русских, украинцев, белорусов, то можно заметить, что в нем нет таких, как на Кавказе, строгих правил поведения при общении молодых со стариками, отцов с детьми при посторонних людях и т. п. Ритуал праздничных семейных трапез также иной, чем у кавказцев. Но в казачьих семьях произошло слияние культур народов Кавказа, украинцев, белорусов, русских и других национальностей.

Этнографические наблюдения семейного быта в разных этнических средах позволяют утверждать, что в бытовой организации есть еще немало примеров, возникших когда-то, и лишь частично нивелированных поведенческих отличий. Учитывая эти отличия, можно считать казачью семью не только социально-психологической группой, но шире -- социоэтнопсихологической.

Надо сказать, что далеко не все рассмотренные функции в равной степени осуществлялись в терской казачьей семье. В разные периоды жизни семьи на первый план выступали функции, особенно важные для каждого из этих периодов, но две оставались неизменно необходимыми: экономическая и экспрессивно-рекреационная.

Выполняя свои функции, казачья семья выступала как социальный институт и как малая социально-психологическая группа. Так, функции производства человека и воспроизводства этносов относилась к семье как социальному институту, другие - к семье как малой социально-психологической группе, хотя в известной мере служили выполнению двух первых, приобретая тем самым институциональный характер. В реальной жизненной обстановке каждая семья является одновременно и социальным институтом, и малой группой.

Проведенный нами анализ становления системы семейного воспитания в Терской казачьей среде позволяет утверждать, что решающая роль семьи в воспитании полноценного молодого поколения казачества очевидна. Семья обеспечивала механизмы преемственности всего того, что можно назвать положительным опытом для казачьего социума, являясь первой ступенью на пути к самостоятельной жизни.

Приобщение к нравственной культуре не ограничивалось рамками семьи. Общественная форма проживания обусловила активное участие казачьей общественности в деле воспитания молодого поколения, что придавало процессу формирования личности казака истинный, непреходящий характер.

В целом, воспитательная деятельность казачьей семьи и общественности, строилась на принципе позитивного авторитаризма, преемственности, что обеспечивало плановость воспитательного воздействия, его разносторонность и регулярность и в итоге позволяло сформировать у молодого поколения чувство патриотизма, чести, воинской удали, религиозность, трудолюбие, веротерпимость, этнотолерантность.

Совокупность перечисленных качеств, стройная система семейного воспитания, ее общественный характер помогли Терскому казачеству сохранить этническое самосознание, мощный пласт духовных и материальных ценностей. Морально-нравственные основы бытования казачьей общности, в свою очередь, обусловили начало процесса возрождения казачества России.

Особая роль в этом процессе отводится учебным заведениям, детским объединениям и организациям, способствующим консолидации национальных и региональных компонентов культуры, интересов семьи и этноса. Анализ деятельности казачьих школ Ставропольского края позволил заключить, что их функционирование направлено не только на воспитание гармоничной, полноценной личности ребенка посредством учебно-воспитательных программ, но и на активное привлечение к этому процессу родителей и общественности путем создания региональной модели воспитания «семья - школа - казачья община»

Позитивным является и тот факт, что серьезная поддержка семье оказывается со стороны детских объединений, которые берут на себя организацию досуга ребенка, развитие его духовного и физического потенциала, восполнение пробелов в воспитании, что в целом обеспечивает комплексный подход в формировании юной казачьей смены и достойных защитников России.

Проведенное исследование позволило прийти к ряду обобщений, заключений и выводов, наиболее полно представляющих народно-педагогические взгляды Терского казачества на семейное воспитание, в котором описаны: этапы развития системы семейного воспитания в контексте развития, социализации общины Терского казачества; раскрыты: содержание, средства и методы семейной педагогики Терского казачества; обоснован индивидуальный подход к воспитанию в семьях; раскрыты функции семьи казаков. Определена специфика воспитания детей, отличительной особенностью которой являлась религиозность воспитания.

Данное явление уникально было сохранено гребенскими и терскими казаками со времен восточных славян при переселении казаков в поликонфессиональный регион Северного Кавказа, которые в условиях вживания и выживания в анклаве многонационального окружения сохранили сердцевину семейного воспитания древнерусской педагогической мысли, основное требование которой являлось «привести человека к заповедям Христа». Религиозные мировоззрения помогали казакам создавать особые педагогических условий в семье, которые формировали в ребенке высокие нормы морали, необходимые с одной стороны, для того, чтобы оставаться воином-защитником-христианином России, а с другой стороны - другом-дипломатом для соседей горцев.

...