Социальные нормы в повышении активности курсантов военных вузов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социальные нормы в повышении активности курсантов военных вузов

Макаренко В.С.

подполковник, заместитель начальника факультета переподготовки и повышения квалификации военнослужащих, Новосибирское высшее военное командное училище

Аннотация

В статье исследуется роль социальных норм в повышении активности курсантов. Анализируется современное состояние религиозности курсантов, доверия социальным институтам российского общества, делается вывод о необходимости усиления гуманитарной компоненты военного образования для повышения успешности формирования у них активной позиции защитников Отечества.

Ключевые слова: формирование активности курсантов, роль социальных норм и их источники.

Abstract

The article examines the role of social norms in enhancing the activity of students. Examines the current state of religiosity cadets, trust social institutions of Russian society, the conclusion about the need to strengthen humanitarian components of military education to enhance the success of the formation of their active positions of defenders of the Fatherland.

Keywords: formation activity of cadets, the role of social norms and their sources.

Проблема формирования активности офицеров является важной задачей современной военной педагогики. В учебнике под редакцией О. Ю. Ефремова в качестве основного направления государственно-патриотического воспитания военнослужащих определено «Формирование активной гражданской позиции военнослужащего, позволяющей ему эффективно решать государственные задачи в мирное и военное время» [1, с. 302]. А в учебнике «Военная педагогика» для вузов под редакцией А.А. Башлакова указано, что «необходимо формирование у офицеров таких качеств как социальная активность, позволяющая добиваться определенного статуса (карьеры) в воинских коллективах» [2, с. 329]. Однако, отметим при этом, что диссертационных исследований по проблеме формирования активной позиции будущих офицеров в постсоветский период не проводилось.

Проблемы формирования и развития гражданской, профессиональной, познавательной активности личности, становления активной позиции специалиста достаточно глубоко разработаны в отечественной и зарубежной философии, социологии, психологии и педагогике [3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10]. Вполне очевидно, что активная жизненная позиция специалиста существенно повышает эффективность освоения профессии и последующей трудовой деятельности. Вместе с этим сам термин «активная позиция» исчезает из современного научного лексикона (при этом проблематика активности - одна из ключевых в психолого-педагогических исследованиях).

Феномен активности сегодня рассматривается преимущественно с психологических позиций, что делает ее исследование бесспорно неполным.

В данной статье нами сделана попытка уточнить роль социальной нормы в формировании у курсантов активности, соответствующей требованиям государства, общества, профессиональной группы офицеров.

Социальные нормы выполняют разнообразные функции и играют различные роли в процессе регуляции поведения. Презентация социальных норм в сознании дает человеку когнитивную информацию о мире, в котором он существует, об условиях, объектах и способах его деятельности, об объектах, с которыми он сталкивается, и т. д. Отображение нормативных требований, социальных норм в сознании позволяет человеку полнее и адекватнее отразить социальную действительность, ориентироваться в ней, вырабатывать стратегию и тактику, планы и цели деятельности, сознательно регулировать свое поведение и т. п. Наличие в сознании социальных норм включает все сознательные механизмы регуляции поведения и сознательные регулятивные средства. Регулятивные функции сознания, основанные на его когнитивных функциях, достаточно глубоко разработаны в психологии. Необходимо выделить некоторые специфические функции предложенных сознанию социальных норм.

Осознание, актуализация, адекватное представление в сознании социальных норм позволяет применить к анализу и оценке этих социальных норм общественные, социальные критерии. Присутствие нормы в сознании позволяет человеку оценивать свои и чужие поступки с содержательной, качественной стороны в категориях ценностных и нравственных отношений, оценивать себя, ситуацию, партнеров по общению, соотносить оцениваемые явления с каким-то эталоном, качественно регулировать свое поведение и общение, социальную и профессиональную активность.

Наличие социальных норм сознании, по мнению М.И. Бобневой, позволяет «включить» важнейшие психологические механизмы самосознания, самооценки, оценки этих норм и, главное, позволяет личности превратить их в объекты отношения и оценки, выработать к ним определенные оценочные и установочные отношения. Более того, именно осознание норм и является по существу их личностной оценкой и личностным отношением. Презентированные сознанию социальные нормы используются личностью как эталоны, масштабы, меры, критерии. С их помощью человек вырабатывает отношение к себе и другим, через их призму оценивает и формирует отношение к своему поведению и поведению других членов общности и группы, к партнерам в непосредственном контактном общении, членам сообщества, обществу в целом [11]. Нормы являются и условием, и продуктом, и средством познания социальной действительности. С их помощью человек вырабатывает отношение к фактам и процессам социальной жизни, социальным условиям своего существования и поведения, через их призму оценивает эти условия и возможности, регулирует необходимый уровень общественной и профессиональной активности.

На основе осознания и оценки социальных норм человек способен усвоить высшие формы и средства регуляции поведения -- ценностные системы и критерии, убеждения, идеалы.

С помощью осознанных социальных норм человек вырабатывает системы личностных норм, индивидуальные личностные оценки действительности, осознает свой статус и положение в обществе, системе социальных и профессиональных отношений. На основе освоения и соблюдения социальных норм человек реализуется как личность, формирует собственную индивидуальность как развертывающийся во времени процесс личностного становления и реализации, что особенно значимо для будущих офицеров, руководителей воинских коллективов.

Человек всегда осуществляет нормативное поведение. Его поведение протекает в условиях соблюдения норм (правовых, религиозных, этнических, профессиональных). Оно может быть проанализировано и оценено в показателях нормы или отклонения от нее, поэтому мы всегда поступаем в соответствии с теми или иными нормами. Представление социальной нормы в феноменальном поле сознания личности связано с участием социальных норм в организации структуры индивидуального сознания и именно в преобразовании структуры, ее перестройке, и таким способом они оказывают регулятивное воздействие на поведение человека и на его личностные свойства [12].

Усвоение социальных норм личностью, формирование системы норм у человека происходят путем структурной перестройки феноменального сознания и его регулятивных функций, мотивационно-побудительной и оценочной систем личности.

Социальные нормы выступают в роли регуляторов систем личностных смыслов и оценок. Человек может не сообщить в вербальной, осознанной, форме формулировку социальной нормы, но он воспринимает в то, что ему диктуется этой нормой и следует этому.

Участие социальных норм в структурной личностной организации сознания и превращение их в структурный фактор личности осуществляются за счет включения их в систему личностных смыслов и значений и преобразования на их основе и -под их воздействием этой системы жизненной стратегии личности.

Возникает возможность расширения сферы самосознания, формирования вектора саморегулирования, сознательной оценки содержания норм в нравственных и ценностных категориях, формирования и проявления активности личности.

Включение нормы в сознание делает личность ответственной за выбираемые варианты и формы поведения, за содержание тех социальных норм, которым в своем поведении и жизни следует человек, сфер социальной и профессиональной деятельности в которых он может и должен принять активное участие.

Рассмотрим основные современные источники норм (государство, религию, общество, этничность), их состояние и влияние на положительную, либо отрицательную активность личности.

Гуманитарное знание - неотъемлемая сторона военного образования. Военно-учебные заведения исторически зарождались и развивались как центры человековедческого знания и образования.

Нарастание интереса к гуманитарному образованию сегодня определено в первую очередь выдвижением проблемы человека в центр образования, что отвечает в конечном счете главной потребности современного человечества - выжить в условиях углубляющегося системного кризиса.

Гуманитаристика выступает бесспорным лидером этого процесса характерного для высшей школы последних лет. Такая динамика характерна и для зарубежных военных вузов.

В российских военных вузах в последние годы идет сокращение объема гуманитарных дисциплин. В Новосибирском высшем военном командном училище в процентном отношении военно-профессиональные дисциплины составляли около половины объема учебной программы.

Даже по сравнению с четырехлетним обучением в военных вузах Советского союза объем учебного времени на гуманитарные и социально-экономические дисциплины значительно сократился (с 590 до 260 часов, объем исторических дисциплин с 476 до 180 часов).

Между тем, гуманитаризация образования оказывает благотворное влияние на профессиональные и личностные качества выпускников. Она активизирует творческие потенции сознания, гармонизирует взаимоотношение его интеллектуальной и эмоциональной сторон, улучшает профессиональную и межличностную коммуникацию, облагораживает мотивацию деятельности следованием гражданским и нравственным ценностям, способствует морально-психологической защищенности человека, обогащает его сознание универсальным культурноисторическим опытом человечества.

Гуманитаризация образования - неотъемлемая часть высшей школы и должна реализовываться на основе комплексного и системного подхода к решению этой важнейшей проблемы. Именно она обеспечивает доверие личности к государственным институтам, формирует билиф (светскую) веру человека. Сегодня ее уровень снижен до опасной черты. Так, даже в военных вузах МВД России уровень доверия институтам общества и государства чрезвычайно низок [13].

В военных вузах сегодня представлены в основном курсанты русской национальности, конфликты на этнической почве практически отсутствуют. Но как будущим офицерам им безусловно необходимо знать основы человековедческих наук, традиции и обычаи основных народов России. Этому, безусловно, способствовало бы расширение их психолого-педагогических знаний, включая проблемы этнической психологии.

В современных условиях отмечается ренессанс религии, являющейся глубочайшим источником религиозных норм, побуждающих военнослужащих к общественной, служебной активности, «очеловечивающих» воинский и личностный быт.

Религиозность понимается как «внутренняя сторона религии, особая духовная жизнь, открывающая чело веку сверхъестественный мир» [14, с. 10]. Светский подход сформировал иные аналитические и психологические позиции. Религиозность понимается, например, как «одна из основных категорий социологии религии, отражающая состояние сознания верующих (как на уровне индивида, так и социальной группы)» [15, с. 1065]. Вместе с тем религиозность современного человека нередко трактуется как обычай, набор социальных привычек и стереотипов поведения, относительно простая приверженность религиозно культурной традиции (конфессии, вероисповеданию, обрядности) или как способность действовать (практически и духовно) в информационных полях многоразличных религиозных культур человечества.

Нами религиозность понимается как своеобразная качественная характеристика индивидов и групп людей, выражающаяся в свойствах их сознания и поведения, возникших в контекстах объективно существующих и субъективно устанавливаемых отношений с внешним миром, современным обществом и его культурными ценностями, сообразно логике религиозной традиции, которой овладела либо овладевает личность. Религиозность - средство социализации, социокультурной идентификации и самоидентификации, сформированное в культуре традиционного общества, значимость которой в современной России повышается.

Индивидуальная религиозность, оставаясь скрытым, неявным пластом сознания, действуя из глубин исторической памяти как личностная потребность, в определённые периоды жизни людей требует активных деятельных, поведенческих, эмоциональных и когнитивных проявлений. Действие религиозности как социально-группового феномена не менее сложно, но происходит в другом ментальном измерении, в соответствии с опытом социально-группового и коллективного бытия индивидов.

В условиях смены норм и принципов социальной организации России и сознательной ломки традиционных систем идентичности религиозность вновь стала значимым фактором общественной жизни. Недостаток идентификационных средств может повлиять на возрождение религиозных ценностей. Поскольку поиск или создание новых средств социальной идентификации - процесс весьма длительный и трудоемкий, то, согласно закону экономии человеческих сил, он может превращаться в обновление (реновацию) традиционных, уже состоявшихся и апробированных идентификационных форм и средств, подтвердивших свою действенность. Привлекательность этих средств социальной идентификации заключена в том, что они легкодоступны, привычны и не закрыты для освоения в пределах родных этнокультурных ареалов ни для кого.

Религиозность - это одна из наиболее ранних форм социально-психологической и деятельной совместности, сформировавшаяся в историческом и доисторическом прошлом.

25 января 2011 года в рамках XIX Международных Рождественских образовательных чтений на социологическом факультете МГУ состоялся круглый стол «Духовно-нравственные ценности современного российского общества: социологический взгляд». В ходе проведения круглого стола работала секция «Религиозность военнослужащих Вооруженных сил России: духовные ценности и нормы поведения».

Уже несколько лет в Российской армии происходит институциализация военных священников. На сегодняшний день штатные священнослужители, как дополнительный гражданский персонал, есть в основных частях и на военных базах почти по всей территории России. Создаются соответствующие управления при центральном аппарате Вооруженных сил РФ, а также отделы в военных округах и на флотах. В этих структурах представлены священники всех основных религий, исповедуемых населением Российской Федерации.

Социологический Центр Вооружённых сил РФ провел исследование по изучению религиозной ситуации в Вооруженных силах летом 2010 года. Исследование проводилось по всеармейской выборке и охватило военнослужащих всех округов, флотов, видов Вооружённых Сил и родов войск. Всего опрошено 599 респондентов - военнослужащих различных категорий. Достоверность результатов исследования - выше 95%. Это исследование являлось мониторинговым и позволило зафиксировать динамику ряда аспектов религиозной ситуации в Вооруженных силах.

Динамика религиозности за последние десятилетия демонстрирует стабильно продолжающуюся тенденцию к росту числа верующих военнослужащих и уменьшению доли тех, кто считает себя неверующим или колеблющимся. В распределении верующих военнослужащих по конфессиям, по-прежнему, отмечается преобладание православного христианства 85% личного состава (от числа всех выделенных по конфессиональному признаку). Здесь необходимо отметить, что структура религиозности и религиозного сознания верующих военнослужащих - особые темы, изучение которых требует и глубокой теоретической проработки, и практических исследований.

Согласно данным Социологического центра Вооруженных Сил, верующими (в религиозном смысле) считают себя примерно 3/4 военнослужащих. По сравнению с 2009 годом доля верующих Российской армии выросла на 5%, а по сравнению с 1992 годом на 50%. Соответственно, в 1992 году верующими считали себя 25%, а в 2010 году 75% опрошенных военнослужащих. Стоит учитывать, что речь идёт о самоидентификации религиозности самими респондентами, без учёта проявления у них конкретных признаков религиозности в поведении и сознании.

Религиозность российских военнослужащих характеризуется неполным представлением о Священном Писании (каждый шестой верующий ничего о нём не знает), а также завышенной самооценкой собственных знаний о ценностях и нормах поведения своей религии: почти 40% верующих заявили, что знают их отлично. Верующими в приметы, магию, гадания и т.п. считают себя 17% военнослужащих. Для сравнения: в 2009 году суеверных военнослужащих было лишь 10%.

Мотивация религиозности верующих военнослужащих по результатам исследования дает следующую картину: уверенность в пользе религии и религиозной веры для личности, в том, что религиозная вера поддерживает в трудные минуты и оказывает духовную помощь, характерны для 68% респондентов; 28% опрошенных военнослужащих полагают, что религия способствует духовному развитию и самосовершенствованию человека; 24% убеждены, что религиозная вера даёт ощущение надёжной защиты в этом мире, а 23% - полагают, что религия даёт новые знания, учит добру и любви. Способствует добрым отношениям с людьми и природой - 23%. Позволяет понять окружающих, собственную жизнь - 18%.

Плохие поступки, например, кража, злые помыслы, прелюбодеяние и т.п. оцениваются негативно и верующими, и неверующими одинаково, а хорошие человеческие качества единодушно оцениваются положительно.

Религиозное поведение верующих военнослужащих охарактеризуется как редкое выполнение предписываемых религией действий. Самая распространённая форма религиозного поведения военнослужащих (и верующих, и неверующих) - отмечать религиозные праздники. Самыми популярными являются: Рождество Христово и Пасха. Эти праздники отмечает в 20 раз больше военнослужащих, нежели другие. У верующих мусульман самый «отмечаемый» праздник - Ураза-Байрам.

В 2011-2012 гг. проводились опросы курсантов НВВКУ по проблемам отношения к религии, в которых приняли участие учащиеся-военнослужащие Новосибирского филиала ВУНЦ «ОВА ВС РФ». Общая численность респондентов составила 200 человек в возрасте от 20 до 23 лет.

Опрос проводился с целью изучения некоторых аспектов активности верующих курсантов в условиях выполнения ими обязанностей военной службы и учебы в военном ВУЗе.

Выборочно результаты исследования дают следующие характеристики религиозной психологии групп курсантов.

Так, например, на вопрос 1 «Считаете ли Вы себя верующим?» получено положительных ответов на 5-ом курсе - 90%, на 3-ем курсе - 78%.

На вопрос 2 «Имеете ли Вы представление о Священном писании?» получено положительных ответов на 5-ом курсе -- 50%, на 3-ем курсе - 47%.

На вопрос 3 «Самостоятельно изучаете ли Вы тексты Священного Писания?» получено положительных ответов на 5-ом курсе - 28%, на 3-ем курсе - 36%.

На вопрос 4 «Религиозная вера поддерживает ли Вас в трудные минуты?» получено положительных ответов на 5-ом курсе --84%, на 3-ем курсе-67%.

На вопрос 5 «Способствует ли Ваша вера духовному развитию?» получено положительных ответов на 5-ом курсе - 56%, на 3-ем курсе - 54%.

На вопрос 6 «Дает ли Вам вера ощущение надежной защиты в этом мире?» получено положительных ответов на 5-ом курсе -- 66%, на 3-ем курсе - 48%.

На вопрос 7 «Дает ли Вам вера новые знания?» получено положительных ответов на 5-ом курсе - 18%, на 3-ем курсе - 30%.

На вопрос 8 «Учит ли Вас вера добру и любви?» получено положительных ответов на 5-ом курсе - 92%, на 3-ем курсе - 67%.

На вопрос 9 «Способствует ли Ваша вера добрым отношениям с людьми?» получено положительных ответов на 5-ом курсе - 80%, на 3-ем курсе - 70%.

Свыше 90% курсантов 5 курса и 84,5% курсантов третьего курса отметили, что религиозные нормы повышают их активность в социальной и профессиональной деятельности.

Сказанное свидетельствует о том, что религиозные нормы являются важным средством повышения активности курсантов и их воспитания.

Последние 25 лет российской истории характеризуются резкой сменой социальных ориентиров, отсутствием государственной идеологии и ценностей. Трудовые мотивации молодежи активно сменялись нетрудовыми [16; 17]. В условиях их отсутствия резко снизилась эффективность воспитания офицерских кадров. В начале 2009-2012 годах в течение года по окончанию военных вузов увольнялось более половины выпускников. Сегодня, в условиях нарастания военных угроз, институт воспитания системы военного образования нуждается в актуализации традиционных этнических, религиозных и иных социальных норм и ценностей. Важным средством решения этой задачи может стать усиление гуманитарной компоненты военного образования.

военнослужащий образование религиозность социальный

Литература

1. Военная педагогика : учебник для вузов / Под ред. О. Ю. Ефремова. СПб. : Питер, 2014. 640 с.

2. Военная педагогика: учебное пособие / Под ред. А. А. Башлакова. М. : Изд-дом «Красная Звезда», 2003. 504 с.

3. Абульханова-Славская, К. А. Активность и созидание личности как субъекта деятельности. Психология личности в социальном обществе. Активность и развитие личности / К. А. Абульханова-Славская. М.: Наука, 1989. 183 с.

4. Ананьев, Б. Г. Избранные психологические труды : в 2-х т. / Б. Г. Ананьев. М. : Педагогика, 1980. Т. 2. 287 с.

5. Леонтьев, А. Н. Очерк психологии личности / А. Н. Леонтьев. М. : Смысл, 1993. 137 с.

6. Немировский, В. Г. Общая социология : учебное пособие / В. Г. Немировский. Ростов н/Д. : Феникс, 2004. 320 с.

7. Осипов, Г. В. Социология и социальное мифотворчество / Г. В. Осипов. М. : изд-во НОРМА, 2002. 656 с.

8. Психолого-педагогические основы руководства воинской частью / под ред. А. В. Барабанщикова. М. : ВПА, 1973. 218 с.

9. Сенько, Ю. В. Обучение и жизненный познавательный опыт учащихся Ю. В. Сенько, В. Э. Тамарин. М., 1989. 79 с.

10. Sergiovanni, T. J. Building Communiti in Schools / T. J. Sergiovanni. San Fransisco, 1994. 243 p.

11. Бобнева, М. И. Социальные нормы и регуляция поведения / М. И. Бобнева. М. : Наука, 1978. 310 с.

12. Залевский, Г. В. Фиксированные формы поведения / Г. В. Залевский. Иркутск :Восточно-Сибирское книжное издательство, 1976. 192 с.

13. Шинкевич В.Е. Опыт социологического осмысления проблемы мобилизации как интегральной основы формирования высокопрофессиональных качеств курсантов и слушателей образовательных учреждений органов внутренних дел России (по материалам социологических исследований) : монография / В. Е. Шинкевич; науч. консультант Д. Д. Невирко. Красноярск : Сибирский юридический институт МВД России, 2007. 297 с.

14. Кислюк, К. В. Религиоведение: учебное пособие для вузов / К. В. Кучер, О. Н. Кучер. 3-е изд. доп. Ростов на Дону, 2004. 512 с.

15. Энциклопедия религий / под ред. Забияко А.П. Красникова А.Н., Элбакян Е.С. М. : Академический проект, 2008. 1520 с.

16. Лопуха, Т. Л. Молодое поколение и молодое пополнение: Монография Т. Л. Лопуха, В. В. Калякин, В. З. Шурбе. Новосибирск, Издательство Архивариус-Н, 2010. 283 с.

17. Гуслякова, Л. Г. Трансформация смысложизненных ориентаций молодежи (2003-2013 годы) / Л. Г. Гуслякова, Г. В. Говорухина // Образование и социальное развитие региона. 2014. № 1. С. 51-59.

Размещено на Allbest.ur