Транспериферийный подход к структурированию этнического компонента в содержании образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Карагандинский государственный университет им. академика Е.А. Букетова

Транспериферийный подход к структурированию этнического компонента в содержании образования

УДК 37.013

Ш.М. Мухтарова, доктор педагогических наук, доцент, профессор кафедры социальной работы и социальной педагогики

Ж.Х. Кендирбекова, кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры социальной работы и социальной педагогики

Аннотация

В статье рассматривается транспериферийный подход к структурированию этнического компонента в содержании образования. На основе анализа дефиниций авторы уточняют понятие «этнический компонент в содержании образования».

Транспериферийный подход позволяет определить внутренние элементы в структуре этнического компонента в контексте содержания образования и рассматривать этнокультурные ценности как знаковые множества культуры.

Ключевые слова: культура, этнокультурные ценности, этнический компонент, содержание образования, структурирование, транспериферийный подход, знаковые множества культуры, теория ценностей.

Введение

Актуальность структурирования содержания образования (знаний) на сегодняшний день определяется следующими причинами: в современном мире усиливаются потоки информации, объем информации постоянно растет и для человеческого интеллекта становится все сложнее осознавать реалии окружающего мира.

Термин «структурирование» достаточно нов и может восприниматься двояко - с одной стороны, понятие структуры может служить одной из характеристик созданной гносеологической модели объекта и в этом смысле понятие структуры является частным по отношению к моделированию, с другой стороны, определение структурирования, то есть некоего процесса, носит более общий характер по отношению к знаниям. Отмечается, что часто понятие «структурирование» заменяют понятием «моделирование». В то же время указывается, что все методики, используемые при моделировании верны по отношению к термину «структурирование» [1].

Структурирование - производное понятие от слова «структура». Понятие «структура» (лат. struktura) означает «устройство, строенье, состав, строй, склад». В философском словаре дается следующее определение понятия «структура» - «совокупность внутренних связей, строение, внутреннее устройство объекта». В определении понятия указывают также на устойчивость внутренних связей, обеспечивающих целостность объекта и его тождественность самому себе [2, с.686].

Цель данной статьи - определить внутреннее структурное строение этнического компонента в содержании образования, исходя из теории Т.А. Айзатулина, согласно которой транспериферийный подход рассматривает культуру как совокупность знаковых множеств, объединенных системой и воспроизводимых в общении между людьми.

Методология исследования: Транспериферийный подход (Н.А.Абдуллина, С.П. Ахтырский, Т.А. Айзатулин, М.Л. Астапенко, Д.Н. Замятин, И.В. Мостовая, А.Л. Скорик, П.Л. Лукичев) трактуется учеными как методологический принцип исследования особенностей менталитета, и определяющий культуросообразные ориентиры для поиска приемлемых той или иной этнической общностью жизнеустройства и преодоления проблем восприятия нового и его адаптации, совместимости «старой» и «новой» ценностных шкал, духовной платы за ожидаемый успех планируемых перемен, смысловой перспективы и установления ограничений культурной ассимиляции.

Аксиологический подход - (Л.А.Степашко, Е.С.Волков, Е.П.Шастина, Г.К Нургалиева, К.Нурланова, А.К.Ахметов и др.) ориентирует на изучение этнического компонента в содержании образования как социокультурного феномена с точки зрения имеющихся в нем возможностей удовлетворения потребностей титульного этноса РК, этнических групп в многонациональном государстве и мирового сообщества, сохранения этнокультурных ценностей и определения оптимальных путей сочетания интересов всех субъектов образовательного пространства. Аксиологический подход содействует выявлению ценностного потенциала этнических культур.

Методы исследования: системно-структурный, сравнительный, феноменологический анализ понятий педагогической, философской, культурологической, психологической, этнологической наук по проблеме исследования, методы аналогии и обобщения, структурирования и классификации, моделирования, абстрагирования, идеализации и проектирования в педагогических исследованиях.

Основная часть

Исходя из приведенных определений, в нашей работе под формированием этнического компонента (далее - ЭК) в содержании образования понимается процесс придания определенной формы исследуемому предмету посредством совершенствования его структуры, реализации инновационных подходов и дидактических условий на основе его бинарной модели. транспериферийный этнический образование

Рассмотрим сущность понятия «этнический компонент содержания образования» и других категорий, прямо или косвенно входящих в круг данной проблемы. Так, под этническим компонентом содержания образования (ЭК) В.И. Матис понимает «специфическую образовательную область, очерчивающую целый комплекс знаний, умений, навыков и эмоционально-оценочного опыта, подлежащих целенаправленному формированию. Он находит свое выражение как в принципах отбора и структурирования содержания образовательных программ в целом, так и в наборе учебных дисциплин, а также в содержании отдельной учебной дисциплины, наборе видов учебной и внеучебной деятельности обучающихся» [3,с.234]. Ученый считает, что разработка этнического компонента содержания образования должна строиться на принципах поликультурного и полилингвального образования. Этнический компонент содержания общего среднего образования находит реализацию, прежде всего, в национальных школах.

Российские авторы учебного пособия по толерантности считают, что «Этнический компонент содержания образования заключается в том, что в любом вопросе необходимо учитывать исторический опыт народа, его вклад в развитие всего общества или отдельного региона, проблемы, с которыми сталкивается данная национальность в повседневной жизни, условия ее существования в повседневной жизни и в полиэтническом обществе»[4, с.105].

В теоретических источниках, наряду с понятием «этнический компонент образования» существуют и другие понятия, которые в той или иной мере выступают его аналогами. Речь идет о понятиях «этнокультурный и этнокультурологический, этнопедагогический компонент», «национальный», «национально-региональный компонент», семантика которых довольна близка.

В выявлении внутренних структурных элементов ЭК в содержании образования научный интерес вызывает теория культуры как знаковых множеств, рассматриваемая в контексте транспериферийного подхода.

Согласно теории Т.А. Айзатулина транспериферийный подход рассматривает культуру как совокупность знаковых множеств, объединенных системой и воспроизводимых в общении между людьми [5]. Знаковые множества культуры, в нашем исследовании - это этнокультурные ценности, которые имеют своих носителей, т.е. каждая культурная общность обладает спецификой (этнической) знакового множества, отличающих ее от других культурных образований. Спецификой знаковых множеств обладает национальная и этническая культура, а в системе множеств она объединена общей для всех системой знаков - общечеловеческими ценностями, что позволяет рассматривать ее как культуру, как общее основание культурной традиции. Источником подпитки системы знаков является взаимодействие различных факторов. Доказательством этому служит культурно-историческая теория развития поведения и психологии Л.С. Выготского, обосновывающая, что источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре [6].

Для демонстрации внутренних структурных элементов ЭК в содержании образования воспользуемся аналогией из теории множеств - диаграммой Эйлера - Венна путем нахождения «объединяющего множества». Исходя из определения этнической культуры как совокупности культурных элементов (множеств) и структур, обладающих этнической спецификой, можно соотнести ее с внутренним содержательным наполнением ЭК - этническими единицами образования (язык, фольклор, религия и другие духовные и материальные ценности, созданные этнической общностью - множествами), то объединяющим признаком выступает этническая специфика рассматриваемых явлений. (Рисунок 1).

Соотнесение базовых элементов множества этнической культуры со множеством этнических единиц в «этническом поле» ЭК на основе их объединяющего сходства, позволяет говорить об этнокультурной направленности содержания образования, т.к. множества этнической культуры и составляют внутреннюю структуру ЭК, т.е. являются его этническими единицами образования (базовыми элементами). (Рисунок 2).

Размещено на http://www.allbest.ru/

Обозначения: 1 - материальная культура (жилище, национальная одежда и др.), 2 - язык, 3 - традиции и обычаи, 4 - фольклор, 5 - народные знания, 6 - религия; 7 - народное искусство, 8 - ремесла и виды традиционной хозяйственной деятельности этноса, 9 - нравы; 10 - этническое воспитание и педагогическая культура народа; 11 - национальные игры и праздники, 12 - особенности быта, 13 - этнорегиональные проявления культуры; 14 - нормы обычного права; 15 - национальный этикет.

Рисунок 1- Совокупность элементов этнической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Обозначения: 1 - материальная культура (жилище, национальная одежда и др.), 2 - язык, 3 - традиции и обычаи, 4 - фольклор, 5 - народные знания, 6 - религия; 7 - народное искусство, 8 - ремесла и виды традиционной хозяйственной деятельности этноса, 9 - нравы; 10 - этническое воспитание и педагогическая культура народа; 11 - национальные игры и праздники, 12 - особенности быта, 13 - этнорегиональные проявления культуры; 14 - нормы обычного права; 15 - национальный этикет; 16 - ландшафт; 17- национально-психологические особенности; 18 - история.

Рисунок 2 - Совокупность этнических единиц образования ЭК в содержании образования

Представленный на рисунке 2 внутренний структурный элемент ЭК, а именно: содержательный - совокупность элементов, наполняющих его, мы определяем как «этническое поле в содержании образования».

Следует заметить, что введенное нами понятие «этническое поле в содержании образования» не является аналогией, предложенного Л.Н.Гумилевым понятия «этническое поле индивида» и определенное им как «поле поведения и активности членов этнической системы» [7], но имеет значительное сходство, т.к. элементы «этнического поля в содержании образования» также обладают активностью и пассивностью по мере их использования в учебном процессе.

Таким образом, «этническое поле в содержании образования» - это часть содержания образования, которая обладает этнической спецификой и содержит элементы этнической культуры. К элементам этнической культуры отнесена совокупность материальных и духовных ценностей, созданных этносом. Следует заметить, что классификация элементов этнической культуры еще не получила однозначности и определенной устойчивости в научной литературе по философии, культурологии, педагогике. Так, К.Ж.Кожахметова относит к элементам этнической культуры: «фольклор, традиции, обычаи, нравы, привычки, приметы, верования, запреты (табу), национальные праздники, национальную одежду, национальный этикет, как компонент этнической культуры, нормы, правила» [8, с.229].

Сложность выделения элементов этнической культуры, на наш взгляд, связано с многозначностью понятия «культура» и разнообразия подходов к его определению. В научной литературе принято выделять культуру материальную, духовную, традиционно-бытовую, профессиональную и другие и их признаки. По словам Ю.В. Бромлея именно традиционно-бытовая культура представляет «этническое ядро» культуры [9, с.140].

При классификации элементов этнической культуры необходимо также учитывать степень их устойчивости. Устойчивость в этнокультуре, по выражению Г.В. Палаткиной - «это традиция: элементы культурного наследия - идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д. - сохранятся и передаются от поколения к поколению» [10,с.41].

На рисунке 2, на границах этнической культуры в пределах этнического поля в содержании образования находятся и другие не менее значимые элементы, тесно связанные или влияющие на развитие этнической культуры, но, не относящиеся к ней. Например, ландшафт как явление природы, а, по выражению М. Херсковица, «культура - это часть человеческого окружения, созданного самими людьми»[11]. По мнению, Т.Г. Стефаненко, культура - это то, что не есть природа [12].

История отражает генезис этноса и его этнической культуры и входит в «этническое поле в содержании образования». Национально-психологические особенности этноса тесно связаны с культурой, однако как утверждает С.И. Королев «психический склад народа не есть его культура, но культура отражает психическую специфику народа» [13, с.39]. Следовательно, «этническое поле в содержании образования» помимо элементов этнической культуры содержит все своеобразие этнических и межэтнических процессов, но этнокультура является ее фундаментом, на основе которого зиждется этно и поликультурное образование.

Выводы

Таким образом, внутренний структурный элемент имеет множество этнических единиц образования, которые находятся в тесной исторической и культурной взаимосвязи. Мы выделяем имплицитные (неявные) и эксплицитные (открытые) связи этнических единиц внутри подсистемы (содержания ЭК). Эксплицитные связи проявляется, например, между фольклором и традициями, обычаями. Ритуальные действия, совершаемые в обычаях и традициях, сопровождаются песнями, приговорами, потешками, причитаниями и другими различными фольклорными жанрами. Видимы связи традиции и религии, истории и региональных особенностей, национально-психологических особенностей и языка, а также этнического воспитания. Так, традиционный вид хозяйственной деятельности у казахов - скотоводство получило отражение в орнаментальном искусстве, ковроткачестве, резьбе по дереву, а также в народных знаниях - астрономии, зоологии, ветеринарии, биологии, народной медицине и т.д.

Имплицитные связи скрыты и проявляются лишь при аспектном анализе с использованием герменевтического подхода. Так, установление связей между национально-психологическими особенности этноса и национальными играми и праздниками требуют изучения точек соприкосновения этих явлений.

В выделении содержательного наполнения ЭК мы также исходили из теории ценностей. В различных философских концепциях, западных и восточных, выделяют абсолютные и относительные, объективные и субъективные, идеальные и реальные, терминальные и инструментальные, индивидуальные и социальные, внутренние и внешние. Теория ценностей как аксиологическое знание выделяет в иерархии ценностей две группы: материальные и духовные. Понятия «этнос», «культура» и «ценности» образуют понятие этнокультурные ценности. Этнокультурные ценности включают в себя духовные явления и опредмеченные реальности, являющиеся продуктом разнообразной деятельности этноса, говорящем на одном языке, объединенном генетическим происхождением и укладом жизни. Они составляют ментальность представителей этнической общности - образ мыслей, поведение субъектов этнокультурной среды, оказывают доминирующее воздействие на формирование и этническую социализацию личности. Этнокультурные ценности составляют основу этнопедагогики.

Таким образом, мы рассмотрели внутреннее строение системы этнического компонента (ЭК) в содержании образования с точки зрения транспериферийного и аксиологического подходов.

Литература

1. Гаврилов Н.А. Философские аспекты структурирования //http:/nikgavrilov.narod.ru/refer1.htm

2. Философский словарь / под ред. И.Т.Фролова. 5 изд. - М.: Политиздат, 1987. - 680 с.

3. Матис В.И. Теория и практика развития национальной школы в поликультурном обществе: дис. д-ра пед. наук: 13.00.01 - Барнаул, 1999. - 353 с.

4. Формирование толерантной личности в полиэтнической образовательной среде: учеб. пос./ В.Н.Гуров, Б.З.Вульфов, В.Н. Галяпина и др. - М., 2004. - 240 с.

5. Айзатулин Т.А. Теория России. Геоподоснова и моделирование // http://tatar-histOTy.narod.ni/teoria_ros.htm.

6. Выготский Л.С. Избранные психологические исследования - М., 1956. - 546 с.

7. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли - Л., 1990. - 604 с.

8. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика.- Алматы,1998. - 317с.

9. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983. - 412 с.

10. Палаткина Г.В. Мультикультурное образование в полиэтническом пространстве. Монография. - Астрахань: Изд-во Астраханского гос. пед.ун-та, 2001. - 166 с.

11. Herskovits M.J. Les bases de ѕanthrologie culturelle. - Paris, 1967.

12. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: учеб. пособ. - М.,1999. - 368 с.

13. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов - М.: Наука,1979. - 100 с.

Мухтарова Ш.М., Кендирбекова Ж.Х. Білім беру мазм?нында?ы этникалы? компонентті ??рылымдауды трансперифериялы? т?р?ыдан ?арастыру м?селесі

Ма?алада білім беру мазм?нында?ы этникалы? компонентті трансперифериялы? т?р?ыдан ??рылымдау м?селесі ?арастырылады. Авторлар аны?таманы талдау негізінде «білім беру мазм?нында?ы этникалы? комонент» ??ымын на?тылайды.

Трансперифериялы? т?р?ыдан ?арастыру білім беру мазм?нында?ы этникалы? компонент ??рылымыны? ішкі компоненттерін аны?тау?а ж?не этном?дени ??ндылы?тарды м?дениетті? к?пт?рлі белгілері ретінде ?арастыру?а м?мкіндік береді.

Кілтті с?здер: м?дениет, этном?дени ??ндылы?тар, этникалы? компонент, білім беру мазм?ны, ??рылымдау, трансперифериялы? т?р?ыдан ?арастыру, м?дениетті? белгілік т?рлері, ??ндылы? теориясы.

Mukhtarova Sh. M., Kendirbekova Zh.Kh. Transperipheral approach to the structuring of ethnic component in the content of education

The transperipheral approach to the structuring of ethnic component in the content of education is considered in article. Based on the analysis of the definitions, the authors specify the concept "ethnic component in the content of education".

The transperipheral approach allows to define internal elements in the structure of ethnic component in the context of educational content and to consider ethnocultural values as sign sets of culture.

Key words: culture, ethnocultural values, ethnic component, content of education, structuring, transpфeripheral approach, sign sets of culture, theory of values.

Размещено на Allbest.ru