Воспитание и школа в период Античного мира (на примере Древнего Рима)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Воспитание и школа в период Античного мира (на примере Древнего Рима)

Содержание

Введение

1. Образование и воспитание в Древнем Риме

2. Педагогические взгляды Цицерона

3. Педагогические взгляды Сенеки

4. Педагогические взгляды Квинтилиана

5. Педагогические взгляды Плутарха

Заключение

Список литературы

Введение

Колыбель Римской цивилизации город Рим возник на юго-западе Европы, на Аппенинском полуострове, который греки называли Италией, по названию одного из племен, населявших эту территорию.

Условно, днем основания Рима и всей Римской цивилизации считается 21 апреля 753 года до н. э., финал наступил тогда, когда был свергнут последний Римский император Ромул Августул, варварским вождем Адаакром., это произошло 23 августа 476 г н.э. Таким образом, Римская цивилизация просуществовала 12 веков, которые разбиваются на три периода царский 8-6 вв. до н.э., период римской республики 4-1 вв. до н.э., период римской империи 1 в. до н.э.- 5 в. н. э. Римское воспитание в каждом из этих периодов имело свои специфические особенности, обусловленные экономической и политической жизнью римлян.

Постепенно складывалась идеология, система ценностей римских граждан. Её определял в первую очередь патриотизм - представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначавшихся ему победах, о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя сил и жизни. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. На такой основе складывалась ранняя культура Рима. Иноземные влияния, в первую очередь греческие, воспринимались лишь постольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей и перерабатывались в соответствии с ней.

1. Образование и воспитание в Древнем Риме

Профессия учителя элементарной школы приравнивалась к профессии ремесленника и не пользовалась уважением. Учителя, открывая школы как частные заведения, сами искали учеников и сами взимали плату с родителей. По сути дела любой римлянин, научившийся читать и писать, мог держать свою школу. Доходы профессия учителя приносила мизерные.

Школы повышенного типа -- грамматические -- первоначально открывались греческими учителями и ничем не отличались от подобных школ в других регионах эллинистического мира. Со II в. до н. э. распространяются латинские и смешанные греко-латинские грамматические школы. Обучались в них мальчики от 12 до 16 лет. Для этих школ создавались учебники и хрестоматии, содержавшие отрывки из сочинений Гомера, Вергилия, Цицерона, Тита Ливия и других авторов. Учителя грамматических школ занимали более высокое положение в обществе по сравнению с учителями элементарных школ. Иногда они состояли на государственной службе и получали жалованье.

Для молодежи аристократического происхождения, готовившейся к практической карьере, существовали риторские школы. Программа обучения здесь складывалась из преподавания основ ораторского искусства и из практических упражнений, заключавшихся в составлении речей на заданную тему. Учителя ораторского искусства параллельно давали ученикам необходимые к каждому культурному римлянину того времени знания философии, права, истории и т. д. Обучение было ориентировано на разностороннее умственное образование. Учителя риторики были людьми, как правило, состоятельными, играли определенную роль в политической жизни Римской империи и даже занимали высокие государственные посты.

В школьном обучении красноречию ценилась прежде все го внешняя эффектность, форма, а не содержание. Считалось, что для оратора необходимо иметь природные способности, освоить само искусство красноречия, уметь подражать высоким образцам, постоянно упражняться в этом деле, иметь практический опыт выступлений перед публикой.

В школьной риторике сложилось устойчивое представление о структуре образцовой речи: вступление, изложение существа дела, приведение доказательства собственной позиции и опровержение утверждений противника, заключение. Во всех пособиях по риторике детально, на тщательно отобранных примерах, говорилось, как украсить речь стилистически, как ее подать слушателям.

Для детей римской знати создавались своеобразные воспитательные центры -- коллегии юношества. Впервые они были образованы императором Августом в Риме для молодежи патрицианских родов с целью формирования правящей элиты, затем они распространились по всей империи. В Риме сложилась традиция на завершающем этапе обучения устраивать для молодых риторов своеобразные образовательные поездки в эллинистические центры культуры и просвещения -- Афины, Пергам, Александрию.

В Римской империи в первые века нашей эры установился устойчивый школьный канон, включавший и содержание образования, и порядок его освоения, и методы обучения. Римский писатель и ученый Варрон (116--27 до н. э.) называл девять основных школьных дисциплин: грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку, медицину и архитектуру. В V в. н. э. из школьного курса были постепенно исключены медицина и архитектура, тем самым как бы оформились «семь свободных искусств», ставшие сердцевиной образования в эпоху средневековья. Школьные предметы были названы «свободными искусствами», потому что предназначались для детей свободных граждан. Для рабов существовали «механические искусства», подготавливавшие их к ремесленной, производственной деятельности.

2. Педагогические взгляды Цицерона

Цицерон - выдающийся государственный оратор, видный общественный деятель, крупный писатель в области риторики, текущей политики (знаменитые речи) и философии.

Получив блестящее образование, будучи знаменитым оратором, он свои взгляды на воспитание излагал в философских и риторических сочинениях. В своих сочинениях Цицерон обращает особое внимание на сущность и задачи воспитания.

Он принимает человека за разумное и, следовательно, способное к воспитанию существо. Он указывал, что в человеке живет сила, призывающая его к добру и отпугивающая от зла. Эта сила не только древнее всякого человеческого общества, но она современна даже охраняющему и правящему небом и землею божеству. Ибо разум есть существенное свойство Бога, и этот божественный разум необходимо определяет в нас, что право и что неправо. Поэтому возвысься духом и помни, что смертей не ты, а это тело. Воспитание есть завершение дарованных природой способностей человека, и оно необходимо тем более, что высокое качество духа, особенно разума, требует тщательного развития.

Наставник должен относиться к своим ученикам с надлежащей кротостью, строгостью и справедливостью. Наставление детей должно совершаться и словом и делом. Дисциплина должна быть ни слишком сурова, ни слишком мягка. Наказание должно соответствовать вине и в одинаковых случаях должно быть одинаковым. Никогда не следует наказывать рассердившись. К наказаниям следует прибегать изредка, когда другие средства не дают нужных результатов.

Воспитание следует начинать с раннего детства. Детям следует разрешать только такие игры, которые совместимы с хорошим поведением. При дальнейшем развитии ребенка следует особое внимание обратить на развитие памяти. Для этого Цицерон рекомендует учить наизусть отрывки из греческих и римских писателей, Когда отрок развился в юношу, ему необходимо избрать себе занятие, которое соответствовало бы его природным наклонностям. Ибо самая первая обязанность человека состоит в том, чтобы не делать ничего противоречащего природе. К чему от природы у нас больше всего дарований, то и должно быть избранным своим делом. Каждый, по возможности, должен оставаться верным своему характеру, не недостаткам его, а особенностям. Ничто, предпринятое наперекор своей природе и вопреки ей, не преуспевает, указывал Цицерон.

Молодые люди должны остерегаться неумеренности, вести себя благонравно, уважать старших и, выбрав из них лучших и правдивейших, довериться сове там и руководству. В этом возрасте следует избегать чувственных наслаждений; следует приучать дух и тело к воздержанию, терпению, перенесению усилий.

Для своего развития необходимо упражняться в произношении речей, разных точек зрения. Помимо наставлений и природных способностей, необходимо приобрести запас знаний по всем отраслям науки и, в первую очередь, освоиться с законоведением, историей и философией.

Созерцая великие образцы, молодой человек должен возвысить и развить свой ум, облагородить душу, энергично подстрекать волю и направлять ее к доблестным целям.

По мнению Цицерона, частное и государственное воспитание не должны быть противоположными: семья -- ячейка государства, она существует для государства, с ним неразрывно связана. Организуя воспитание, семья это делает для государства и под его естественным контролем, поскольку обширные права самого «отца семейства» являются как бы исходящими от государства, санкционируемыми этим последним.

Тем не менее, педагогические взгляды Цицерона, затрагивая целый ряд отдельных моментов, все же не образуют законченной педагогической системы. Следы влияния Цицерона можно заметить у многих классиков педагогики XVII и даже XVIII в. (Ян Амос Коменский чешский педагог, Шарль Луи Роллен - французский педагог и другие)

3. Педагогические взгляды Сенеки

Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.)

Род. в Кордубе (ныне Кордова, Испания) в семье философа Сенеки Старшего.

Взрослым приехал в Рим, стал активным политическим деятелем, изучал параллельно философию и литературу.

По философским взглядом Сенека был близок к стоицизму.

Был избран в сенат, стал лидером оппозиции, выступавшей против деспотизма римских императоров (особенно Нерона). При Клавдии I - изгнан из Рима (в ссылке 8 лет).

Вернувшись в Рим, был воспитателем будущего императора Нерона (49 - 54 гг.). После вступления Нерона на трон стал одним из руководителей внутренней и внешней политики государстве.

Сенека (педагогические взгляды)

· Критиковал формализм школы, которая воспитывает ум, но не душу. Не считал каноном образования семь свободных искусств.

· Главным предметом школьного обучения считал философию - главное средство нравственного совершенствования человека

· Считал, что образование должно формировать самостоятельную личность

· Задачи педагогики - моральное совершенствование и наставление родителей (отцов) тому, как воспитывать своих детей («мы лучше всего научаемся сами, обучая других», «Результат достигается, скорее, примером, чем наставлением» и др.)

· Писал о проблемах воспитания в «Письмах на моральные темы» и «Нравственных письмах к Луцилию»: воспитатель должен помнить о необходимости движения к знанию идеальной нравственной норме (добра и зла) путем назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории

· Основной метод - побуждение человека к самодвижению к божественному идеалу. В этом Сенека предвосхитил христианские воззрения на воспитание

· Своим идеалом считал мудреца духовно независимого, в том числе и от страстей, являющего собой пример для подражания

· Конечная цель воспитания - подготовка юношества к жизни и деятельности.

6) Жан-Жак Руссо (1712 - 1778)

Род. в Женеве, в семье часовщика.

Систематического школьного образования не было, но много занимался самообразованием. Переменил много профессий. Переехал в Париж, где познакомился с многими выдающимися людьми того времени.

В отлич. от др. просветителей, не ставил развитие гражданственности и нравственности в зависимость от прогресса наук и искусства.

Центр его внимания - естественный, природный человек, который - совершенный от рождения, но которого уродуют общественные условия. Но не отрицал роли воспитания.

Концепция воспитания описана в кн. «Эмиль, или О воспитании»:

· Отвергал современную ему традицию образования и воспитания, санкционированную церковью.

· Необходимо ввести демократическую систему, чтобы выявлять у ребенка природные дардарования а природосообразность воспитания, т.е. учет естественного развития и побуждение к самостоятельному приобретению опыта и знаний.

· Три фактора воспитания: от природы (способности), от людей (как пользоваться их развитием), со стороны вещей (собственный опыт в познании окружающих предметов)

Воспитание начинается с рождения и продолжается всю жизнь

· Цель воспитания - создать человека (а не доброго христианина и добропорядочного гражданина)

· Отрицал систему общественного воспитания, основанную на подчинении воли ребенка воле воспитателя.

· Но ребенок не должен быть предоставлен самому себе, призывал родителей и воспитателей развивать в нем естественность, чувство свободы, стремление к труду, уважать его личность

· Воспитатель сопровождает ребенка и создает условия для его развития, но никогда не навязывает своей воли

· Роль среды для обретения самостоятельности и свободы

Трудовое воспитание связано с умственным, нравственным, физическим совершенствованием. Не отвергал религию

4. Педагогические взгляды Квинтилиана

Педагогический государственный ритор Квинтилиан

На основе опыта своей школы и достижений педагогической мысли античного мира Квинтилиан создал первый специальный педагогический труд "О воспитании оратора", в котором нашли отражение и некоторые общепедагогические проблемы.

Квинтилианом впервые осознана необходимость педагогики как науки. Квинтилиан внес свой вклад в понимание вопроса о роли природы человека в его развитии. Он придавал большое значение природным данным, высоко оценивал природные способности детей и не сомневался в том, что уже в раннем возрасте можно определить степень способностей (первые признаки ума маленьких детей -- память, быстрая и меткая, восприимчивость и долгое удержание приобретенного, раннее развитие в ребенке стремления к подражанию), однако полагал, что воспитанием можно достигнуть очень многого.

Квинтилиан критиковал семейное воспитание в высших слоях римского общества, где дети допускались на пиршества и становились свидетелями неблаговидного поведения взрослых; осуждал родителей за потворство детям и недооценку важности периода детства для становления личности человека. Квинтилиан требовал от родителей, кормилиц и нянь, чтобы они помнили, что ребенок очень восприимчив и в нем легко укореняется как хорошее, так и дурное; следует учитывать это и при выборе товарищей-сверстников и педагогов.

Квинтилиан считал, что уже младенца необходимо обучать правильно произносить звуки речи, выговаривая слова. Он обращал внимание воспитателей на необходимость учитывать возрастные и индивидуальные особенности учащихся. Везде и всегда, советует Квинтилиан, следует обращать внимание на свойства и способности различных возрастов. Испытав способности каждого ученика, учитель должен решить как его обучать и чему. Ибо у одного ученика могут быть способности к истории, у другого к стихотворчеству, у третьего к правоведению, тогда как некоторых лучше всего отправить к плугу. Начинать обучение детей следует в игровой форме.

В произведение "О воспитании оратора" роль семьи в деле воспитания детей определялась в плане подготовки их к поступлению в школу. По мнению Квинтилиана, в самой природе человека заложена необходимая для его дальнейшего обучения "понятливость", а дети, неспособные к обучению, являются редким исключением подобно физической уродливости. Воспитание со стороны взрослых и прилежание при выполнении упражнений со стороны детей способствуют развитию того, что дано человеку уже при его появлении на свет.

Возраст от 5 до 7 лет Квинтилиан, как и Аристотель, отводил на подготовку к школе. Он считал, что дети до 7 лет должны практически овладеть двумя языками -- родным и греческим, причем сначала греческим, а затем параллельно и родным. Он допускал и систематические занятия с детьми при условии, что обучение будет радостным. Квинтилиан советовал поощрять малышей похвалой, просьбами, вызывать их на соревнования со сверстниками, не жалеть и наград. Обсуждая проблемы организации процесса обучения, он выделял в нем три последовательные стадии: подражание, теоретическое наставление и упражнение.

Римский педагог дал методические советы по обучению детей грамоте. Обучаясь чтению, дети должны одновременно знакомиться с изображением и с названием букв. Обучая чтению, не следует слишком спешить, пока ребенок не в состоянии без запинок связать между собой буквы, а потом из складов слова, а потом уже при помощи упражнений добиваться правильной быстроты. При обучении письму, следует обращать внимание на содержание текста, который должен содержать не пустые сентенции, а нравственное правило. Квинтилиан настаивал на соблюдении систематичности и последовательности в обучении.

Учить надо нас многому, говорил Квинтилиан, но основательно, будущему оратору нужна развитая память, чувство художественного слова, ритма, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики; все это нужно начинать развивать в дошкольном возрасте. Лучшим средством воспитания оратора Квинтилиан считал разучивание стихотворений, которые способствовали бы и нравственному воспитанию. Он заложил основу методики разучивания стихотворений: стихотворение прочитывают целиком, разбивают на логические части и заучивают частями, в заключение оно декламируется целиком.

Квинтилиан высказал много тонких наблюдений, сохраняющих значение и до наших дней. Например, в учителе он видел высокообразованного человека, любящего детей, изучающего их, осторожного как в наградах, так и в наказаниях. Образцом учителя он считал Цицерона.

Как в обучении, так и в воспитании учитель должен относиться к детям снисходительно, лишь бы не преступить при этом меры. Не следует прибегать к телесным наказаниям: бить детей, значит, сперва не приучить их к добру и правде, а потом наказывать за упущение того и другого. Наставник и учитель должны иметь к детям родительскую любовь, знать теорию обучения, быть просвещенным человеком. Квинтилиан был сторонником общественного воспитания, считая, что оно имеет преимущества по сравнению с индивидуальным, домашним. Учитель может способствовать более быстрым успехам учеников, если он ознакомит их с сочинениями историков и ораторов, обратит внимание на красоты, укажет на ошибки автора, будет постепенно приучать учеников мыслить самостоятельно.

Особенность труда Квинтилиана не только в подведении итогов описания феномена речи, но и в том, что, будучи педагогическим сочинением, его "Наставления" создали педагогическую систему, в которой были разработаны основы общего образования. Воспитание собственно ораторских навыков мыслилось как венец подготовки по всему комплексу предметов общего образования. Это воспитание позволяет человеку действовать в любой области как лицу, как говорят теперь, управляющему какой-либо деятельностью.

античный древнеримский воспитание педагогический

5. Педагогические взгляды Плутарха

Плутарх (46-120), знаменитый греческий философ, писатель и историк, родился в состоятельной херонейской (в Беотии -- в Греции) семье и получил блестящее образование в Афинах. В Риме он бывал неоднократно и считал себя в такой же мере римским, как и греческим гражданином -- основная часть его жизни протекла, однако, в родном городе, где он, между прочим, вел занятия по риторике с местною состоятельною молодежью, никогда, впрочем, не оформляя этих занятий в правильную школу (32).

От Плутарха дошла до нас значительная часть его литературного наследия: из известных нам по названиям 207 произведений уцелело свыше 150, к числу которых, однако, принадлежит и ряд неподлинных.

Вся совокупность сочинений Плутарха обычно делится на две части -- первую составляют так называемые «моральные» произведения -- трактаты на самые разнообразные, преимущественно философские темы и вторую -- знаменитые «биографии». Что касается философских взглядов Плутарха, то эти взгляды не образуют единой законченной системы.

Плутократическая основа его мировоззрения отчетливо обнаруживается в его попытке поставить принципиально вопрос о значении «всякого честного труда» -- в том числе и коммерческой деятельности, вопреки старым «гомеровским» аристократическим традициям, господствовавшим даже в массовой как греческой, так и римской школе. Идеализируя далекий век Солона и перенося в этот век чаяния своего времени и близких ему общественных группировок, Плутарх говорит: «Тогда, по выражению Гезиода, никакой честный труд не считался позорным. Никакой род занятий не делал разницы между людьми, занятия же торговлей пользовались уважением, так как знакомили с другими землями, давали возможность вступать в дружеские отношения с иностранными царями и приобрести сведения из различных областей знания. Некоторые из торговцев сделались даже основателями больших городов; Массалию, например, основал Прот, заслуживший любовь галлов, живших по берегам Родана. Торговлей занимались, говорят, и Фалес,также как математик Гиппократ. Платон выручил путевые издержки, продав в Египте какое-то масло» (33).

Казалось бы последовательное развитие изложенных тут мыслей должно было направить педагогические взгляды Плутарха по новой, необычной для господствующих школьных традиций дороге. Но власть этих традиций была настолько сильна над его сознанием, что робкие огни вспыхивали и погасали, не освещая новых путей: по крайней мере, в своих «Жизнеописаниях» Плутарх во многих случаях выступает как решительный защитник господствующих предрассудков именно в области труда, связанного с ручною деятельностью. (Припомним хотя бы еще раз приведенные в соответствующих случаях цитаты из «Жизнеописания Перикла».)

Подобно Сенеке, он эпигон и эклектик с особенными, однако, интересами не в сторону стоицизма, но платоновской философии. Общий упадок культурных интересов эпохи на фоне постепенного разложения античного рабовладельческого хозяйства выразился в том, что в многоликом учении Платона Плутарха прежде всего привлекает последняя фаза этого учения -- годы увлечения Платона мистикой пифагорейцев. Но Плутарх не удерживается даже на уровне этого учения, сливая его о народными суевериями в наиболее элементарными, уже полузабытыми в его эпоху мифологическими традициями.

В то же время Плутарх интересуется в первую очередь вопросами этики.

В основе философских (и одновременно педагогических) высказываний Плутарха лежит понятие добродетели. Это понятие добродетели Плутарх в ряде своих произведений рассматривает совершенно «вне времени и пространства», как систему имеющих универсальное значение истин. Нечего и говорить, что, когда дело доходит (в биографиях Плутарха) до вскрытия реального содержания понятия этой добродетели, сразу становится очевидной ее обусловленное традициями господствующего класса и определенными историческими условиями содержание.

Задачи и философа и учителя в смысле конечных целей тождественны -- вести неискушенных и неопытных по пути добродетели. В основу всего образовательного процесса должна быть положена философия. Образовательная задача философии -- не отлить неподвижные статуи по готовому образцу, но создать живую творческую личность, ясно осознающую цепи своих стремлений и пути реализации этих целей. Для того, чтобы достигнуть этих целей и философ как учитель, и учитель как философ должны обладать законченным слаженным мировоззрением, свободным от противоречий и влияния направляющих на дурное страстей.

Однако стоики неправы, требуя полного искоренения последних: страсть есть сила, которая может быть началом и разрушающим и созидающим -- смотря по тому, куда ее направить.

Выступающие тут в скрытом виде классовые тенденции Плутарха обнаруживаются во всей своей чистоте в его требовании, обращенном к философам -- посвятить свои силы воспитанию земных владык: этим путем в законодательстве последних философская теория может претвориться в жизнь.

В сочинении, носящем название «О слушании», Плутарх дает ряд указаний учащимся, как им следует вести себя в процессе занятий. Исходная мысль Плутарха та, что личная готовность ученика отдать свои силы на преодоление трудностей должна быть положена в основу его занятий и идти на помощь соответствующим усилиям учителя. Объединение этих усилий дает в итоге нужный результат.

Попутно Плутарх дает ряд практических указаний учащимся в риторических школах, интересных с точки зрения характеристики требований, предъявляемых к этим учащимся в то время, но сохранивших в отдельных моментах свое значение и до сего дня. Так, Плутарх решительно восстает против обычая прерывать лектора вопросами во время лекции, поскольку это разрушает общее впечатление от последней, и советует приберечь эти вопросы к концу занятий. Он предостерегает также учащихся от бесплодной выучки наизусть трудных пунктов курса: такая зубрежка все равно не поведет к пониманию. Последнему может помочь только самостоятельное изучение материала.

Бессилие и вычерпанность философской мысли разлагающегося рабовладельческого общества выступают в совокупности педагогических высказываний Плутарха не менее ярко, чем у Сенеки. Все мысли его как историка направлены к идеализации прошлого. Все мысли как философа к тому, чтобы в сокровищнице старой философии найти ответы на вопросы текущего дня.

Ограниченность Плутарха-философа ярко обнаруживается в том, что он не только не пытается разрешить этих вопросов, но не в состоянии даже их осознать в полной мере. При подобных условиях он вправе занять только второстепенное место даже в истории римской педагогики, вообще достаточно бедной оригинальными мыслителями.

При всей значительности этих ограничительных данных не следует, однако, упускать из виду ту заметную роль, какую сыграли в истории литературы и педагогики - как современных Плутарху, так и позднейших - его упомянутые «Сравнительные Жизнеописания», в которых дается ряд параллельных характеристик целой галереи знаменитых людей древности. При этом обычно биографии греческого деятеля противопоставлена такая же биография деятеля римского: подобная система как бы символизирует слияние греческой и римской культур в отличие от великого моря «варваров». Эта патриотическая идея пронизывает собой все «Жизнеописания», и она, конечно, была одною из причин их успеха среди широких кругов греко-римской плутократии.

Этот успех остался за ними и в последующие столетия.

«Жизнеописания» Плутарха любили и читали деятели эпохи Возрождения и реформации. Следы его влияния заметны и на Рабле и на Монтене. Им увлекался Руссо, позже Шиллер и Песталоцци.

В начале XIX в. «Жизнеописания» Плутарха были одною из обычных книг детских библиотек в русских дворянских семьях. Припомним в связи с этим заключительную страницу первой части последнего тома «Войны и мира» великого русского писателя Л. Н. Толстого, где показано, с каким увлечением относился пятнадцатилетний Николенька Болконский к миру героев Плутарха, связывая их образы с заветными своими мечтами. Отголоски этого увлечения Плутархом можно также видеть в романе Герцена «Кто виноват?» в котором, между прочим, повествуется о том, что воспитатель молодого Бельтова, женевец Жозеф, иногда позволял Володе в виде награды читать самому Плутарха (ч. I, гл. VI).

Заключение

Основной социально-экономической ячейкой римского общества была семья. Римская семья, по мере ослабления родовых связей усиливалась и в течение столетий продолжала оставаться основной хозяйственной и общественной единицей. Структура семьи была традиционна на протяжении столетий. Во главе семьи стоял отец семейства (pater familias). Власть его над личностью жены и детей была неограниченной. Он имел над ними право жизни и смерти. Все эти лица, находившиеся под отеческой властью, назывались агнатами и к ним принадлежали только те, кто имел кровную связь в семействе, а так же усыновленные ими и женщины, вышедшие замуж за его детей и внуков.

Греческое наследие оказало большее влияние на развитие римского образования за счет того, что наука и искусство в Древней Греции развивались в более ранний период времени, а римская цивилизация как бы наследовала их, она являлась их логическим развитием и конечно добавляла к ним множество новых признаков и особенностей.

На почве римского образования впервые появились и стали развиваться категории научного мышления, велик вклад Древнего Рима в развитие ораторского искусства. Именно поэтому педагогические идеи сыграли столь важную роль в возникновении педагогики нового времени, её развитии. В целом же педагогические взгляды видных римских теоретиков воспитания явились основой для дальнейшего развития мировой педагогики.

Список литературы

1. Античная литература. Рим. -- М.: Просвещение, 1991.

2. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/ Пер. с польск. В.К. Ронина. - М.: Высшая школа, 1998.

3. Древние цивилизации/Под общей ред. Г.М. Бонгард-Левина - М.: Мысль, 1999.

4. История древнего Рима/Под ред. А.Г. Бокщанина - М.: Высшая школа, 1971.

5. История и культура античного мира/Под ред. М.М. Кобылина - М.: Наука, 1977.

6. История педагогики. Ч. 1. От зарождения воспитания в первобытном обществе до середины XVII в.: Учебное пособие для педагогических университетов/ Под ред. А. И. Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 1997.

7. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1990.

8. Модзалевский Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. - СПб.: Алтейа, 2000.

9. Новицкий И. Б. Римское право.- М.: Ассоциация «Гуманитарное знание», 2003.

Размещено на Allbest.ru