Педагогический потенциал физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Бурятский государственный университет

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Педагогический потенциал физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов

13.00.04 - теория и методика физического воспитания, спортивной тренировки, оздоровительной и адаптивной физической культуры

Манжуев Геннадий Николаевич

Научный руководитель

д.п.н., профессор Галимов Г.Я.

Улан-Удэ

2010

Работа выполнена на кафедре теории физической культуры ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Научный руководитель: доктор педагогических наук, профессор Галимов Геннадий Яковлевич

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор Самдандоржийн Жамц

кандидат педагогических наук, доцент Горбатенко Татьяна Борисовна

Ведущая организация: Бурятская государственная сельскохозяйственная академия им. В.Р. Филиппова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность. В современном мире происходит глубинная перестройка основ современной цивилизации, фундаментальные сдвиги в структурах, образующих базис нынешнего мироустройства. Форматы мировоззренческих, методологических и социальных систем принципиально меняются. Обычно это связывают с переходом к когнитивной (постиндустриальной) фазе развития: явлениями глобализации, унификации мира, исчезновением национальных государств, распадом парадигмальной реальности, плавлением идентичности (Балханов В.А., 2010).

В период смены модели общественного развития, как правило, актуализируются поиски новых идеалов, новых ценностей, новых проектов, реализация которых способна сплотить не только все слои общества, но и объединить власть и народ, наметить цели, движение к которым обеспечило бы положительную динамику развития социума.

К рубежу 90-х годов ХХ в. монгольские народы не только не сумели избежать глубоких процессов диэтнизации и акультуризации, присущих всем численно незначительным народам, но и утратили присущие любому этносу национальные формы самоорганизации, этнические нормы, ментальность и преемственность поколений. В результате чего этнос распадается на субэтносы, и происходит разрыв в консолидационных процессах (Ренчинова Ц.Е., Балханов Г.И., 2007).

Эти процессы сформировали ситуацию, условия которой делают явную необходимость популяризации этнонациональных традиций, объединяющих субэтносы в единую культурную общность.

В этой ситуации уместно обратиться к идеям этнокультурной педагогики, развивающейся в российском культурно-историческом пространстве на основе традиционных праздников монгольских народов, зарождение и развитие которых тесно связано с многовековой историей их культуры.

Исторические корни праздников уходят в глубокую древность и имеют связь с трудовой деятельностью, ритуалами, образом жизни этносов. В них достаточно ощутима многовековая преемственность педагогического потенциала, связанного с формированием гармонически развитой личности, сочетающей в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.

Отбор наиболее интересных, любимых народом видов спортивных состязаний, отвечавших его духу, осуществлявших психофизическую подготовку всех участников процесса, происходил постепенно.

Такие традиционные виды, как стрельба из лука, борьба и скачки на лошадях (эрын гурбан наадан - три игры мужей), возникнув в глубине веков, по истечении времени сформировались в систему с детально разработанными приемами, методами и сегодня являются ключевыми видами спорта при проведении национальных праздников «Сурхарбан» у бурят и «Наадан» у монголов. Эти традиционные соревнования пользуются огромной популярностью, собирая многочисленных участников и болельщиков. По мнению этнографа М.Н. Хангалова (1958), «Сурхарбан» - это продолжение «зэгэтэ аба» - коллективной охоты на зверя.

В дореволюционное время некоторые виды национальных игр и праздников начали утрачивать свою популярность. Так, например, сведения о сурхарбане можно было получить не по бытующему и широко распространенному в народе спортивному празднику, а только по литературным источникам таких авторов, как М.Н. Хангалов (1880), П.Е. Кулаков (1896), С.Д. Шагдарон, Б.Д Очиров (1891), И.А. Молодых (1896). Эти исследователи «Сурхарбан» считали не больше, чем игрою. М.Н. Хангалов придавал ему только историческое значение, связывая его с облавной охотой на зверей, «зэгээтэ аба». Автор писал, что постепенно забытая коллективная ловля зверей утратила свое значение, но «взамен ее был установлен «праздник стрельбы».

С учетом вышеизложенного, данное исследование представляется особо актуальным, поскольку оно дополняет и уточняет определение социальной роли и педагогического содержания культурно-спортивных праздников монгольских народов вообще, их этнопедагогических аспектов в частности.

Анализ состояния изучаемого вопроса позволил выявить ряд противоречий:

- национальные обычаи, песни, танцы, уклад жизни и праздники позволяют народу, этносу, обществу сохранять свои традиционные особенности, несмотря на все проблемы современного мира, однако процессы глобализации способствуют унификации, нивелированию различий между странами;

- исследованию вопросов реализации педагогического потенциала традиционных праздников монгольских народов уделялось достаточное внимание, но научно методические, педагогические вопросы создания целостной технологии поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства, на наш взгляд, еще далеко не разрешены;

- высокие достижения представителей монгольских народов на соревнованиях мирового уровня раскрывают уникальность традиционной системы подготовки спортсменов, их духовную, физическую силу, между тем, глубокие социально-экономические, духовные, политические преобразования, происходящие в мире, совершенствование современных технологий подготовки высококвалифицированных спортсменов требуют новых теоретических, методологических подходов к их обучению и воспитанию.

Совокупность выявленных противоречий определила проблему нашего исследования, которая заключается в повышении роли культурно-спортивных праздников монгольских народов на современном этапе развития в сохранении национальных традиций.

Актуальность и педагогическая значимость этой проблемы, ее недостаточная теоретическая и практическая разработанность обусловили выбор темы исследования «Педагогический потенциал физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов».

Степень изученности проблемы. Китайские письменные источники являются одними из первых материалов, характеризующих традиционные праздники древних кочевых народов Центральной Азии. Происхождение спортивных состязаний по стрельбе из лука, борьбе и конных скачках, известных как «три игры мужей», являющиеся основой традиционных праздников, отражено в трудах Н.Я Бичурина, Е-Лун-ли, В.С. Таскина, Н.Ц. Мункуева. В статье У Энь имеются интересные сведения о традиционных спортивных играх у хунну, киданей, тоба и жюженей. Исследованием традиционного спортивного праздника «Наадан» занимались Р. Галиндив, Р. Зориг, Х. Магсаржав, Н.Л. Жуковская, И. Кобзинская-Ставаж.

В трудах М.Н. Хангалова, С.Д. Очирова, П.Е. Кулакова, И.А. Молодых, Н.А. Бестужева, И.Е. Тугутова, Б.Д. Санданова, Ю..Ш. Дондупова и Б. Н. Цыренова описываются бурятская национальная борьба, скачки на лошадях, стрельба из лука.

Исследованием монгольских праздников занимались Д. Дамдин, Цэвэл, Д.В. Цыбикдоржиев. Они изучали особенности системы единоборств, подробно рассматривали связь боевого искусства с мифологическим эпосом. Б. Сарал в статье «Традиционные монгольские скачки» (1974) подробно описывает особенности подготовки лошадей к участию в соревнованиях. Роль коня в культуре кочевников Евразии мы находим в работе П. Аалто «Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии» (1974). Описание лука как оружия боя мы нашли в исследованиях Б.Н. Гракова, Л.Б. Ермолаева, П.Б. Коновалова, Д.Н. Анучина, Ю.С. Худякова, А.М. Хозанова, Д.Г. Савинова, П.Г. Клопстега.

Луки и стрелы в традиционных верованиях монгольских народов отражены в исследованиях М.Н. Хангалова, Ц. Жамцарано, С.Б. Жаргалова, Л.П. Потапова, З.П. Соколова, Д.А. Функа.

Различные аспекты праздников монгольских народов изучали философы, этнологи, социологи, историки многих стран, такие, как В.Я. Пропп, М.М. Бахтин, М. Элиадзе, С.А. Токарев, С.Я. Серов и др.

Объектом исследования являются традиционные праздники монгольских народов.

Предметом исследования является педагогический потенциал физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов.

Целью исследования является изучение традиционных праздников монгольских народов как составной части культуры, выявление, теоретическое обоснование их педагогического потенциала, создание технологии поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства участников соревнований, основанной на достигнутых результатах.

Гипотеза исследования.

Предполагается, что выявление педагогического потенциала традиционных народных праздников, создание механизмов его реализации повысят социальную значимость физической культуры и спорта монгольских народов, будут способствовать росту спортивных результатов на международной арене.

В соответствии с целью и гипотезой исследования были поставлены следующие задачи:

1. Изучить и теоретически обосновать исторические условия возникновения и развития древних традиционных праздников монгольских народов.

2. Раскрыть неразрывную связь физической культуры и быта, традиций и праздников монгольских народов.

3. Выявить педагогический потенциал физической культуры и спорта в традиционных праздниках монгольских народов, разработать механизмы его реализации.

4. Экспериментально проверить эффективность разработанной технологии поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства.

Источниковой базой исследования являются:

1) монгольские, бурятские эпические источники «Гэсэр», «Алтан дуурай мэргэн», сказания, песни;

2) исторические материалы - «История государства киданей» (Цидань го чжи, Е - Лун - ли, 1979); «Сокровенное сказание монголов», «Летописи хоринских бурят» Тугултура Тобоева, Вандана Юмсунова (1940); «Материалы по истории древних кочевых народов группы дунху» (1984).

Важную роль в источниковой базе исследования играли данные археологических и этнографических исследований (Хангалов М.Н., Потапов Л.П., Шагдарон С.Д. и Очиров Б. Д., Санданов Б.Д., Дондуков У. Ш. и Цыренов Б.Н.), материалы, собранные нами на состязаниях «Сурхарбан», «Наадан», «Алтаргана» и протоколы соревнований международного ранга.

Хронологические границы исследования охватывают периоды с древнейших времён до настоящего времени. Основные временные рамки включают обширный период от хунну (II-IV вв.), когда появилась облавная охота, до наших дней.

Научная новизна.

1. Выявлена доминирующая роль физических упражнений, народных игр в эволюции традиционных праздников бурят-монголов.

2. Раскрыта идея ведущей роли актуализации педагогического потенциала физической культуры и спорта в становлении и развитии монгольского этноса.

3. Дается аналитическая интерпретация семантики двигательных действий, в дальнейшем принявших форму состязательности в троеборье «Эрын гурбан наадан», «Сурхарбан», «Наадан», «Алтаргана»,

Географические рамки исследования включают этническую Бурятию, Монголию и Внутреннюю Монголию (Китай).

Методология и методика исследования.

• Методологической основой диссертации являются принципы исторической науки: историзм, который дает возможность рассматривать в тесной взаимосвязи как исторические явления, так и процессы реального развития в непосредственной взаимосвязи; объективность, ориентирующую на всесторонний анализ фактов, обеспечивая их совокупность, целостность и достоверность;

• сравнительно-исторический метод позволил провести историко-типологические параллели, определить семантическую множительность традиционных национальных физических упражнений и видов спорта. В основе семантической граммемы - традиционные народные праздники; использован системный подход, который позволил охватить изучаемый предмет в его целостности на базе комплексных фактов исторического и архивного значения, фольклорных материалов, лингвистики, этнологии и археологии;

• методы эмпирического исследования (тестирование, анкетирование, наблюдение);

• методы математической статистики.

Теоретическая значимость состоит в том, что данные исследования могут служить источником изучения народных праздников, использоваться для дальнейшего выявления социокультурных составляющих традиционных праздников монгольских народов.

Положения и выводы работы могут представлять интерес для теоретических исследований в области философии, педагогики, физиологии, социологии.

Содержание диссертационного материала раскрывает динамику развития всех компонентов, входящих в программу традиционных праздников, в основе которых лежит двигательная активность участников этих мероприятий.

Теоретико-эмпирический анализ полученных результатов даст возможность использования их в качестве информационно-познавательного материала в региональных средствах массовой информации (СМИ), основы для разработки программ возрождения традиций, обрядов, обычаев, народных праздников.

Практическая значимость состоит в том, что предлагаемые в работе качественные характеристики, диагностическая методика позволяют определить уровень потенциальных возможностей участников традиционных народных праздников. Полученные данные проведенного тестирования могут быть использованы для разработки рекомендаций по повышению эффективности деятельности во время традиционных народных торжеств, в том числе в организации и проведении подобных мероприятий. Разработанная технология поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства, материалы исследований могут быть использованы в образовательной работе школ, гимназий, центров дополнительного образования, системе повышения педагогических кадров, процессе подготовки будущих учителей физической культуры и тренеров к профессиональной деятельности.

Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались на научных конференциях:

1. международная научно-практическая конференция «Глобализация и образование». - Улан-Удэ, БГУ, 2009. - С. 131-136.

2) всероссийская научно-практическая конференция «Историко-культурное и спортивно-прикладное развитие национальных видов спорта в России: Опыт регионов. - Вилюйск [Республика Саха (Якутия)], 2009. - С.140-145.

Положения, выносимые на защиту.

1. Уникальная система физического воспитания монгольских народов, сложившаяся в соответствии с условиями и традициями жизни этносов.

2. Разнообразие средств, форм, методов реализации педагогического потенциала физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов.

3. Технология поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства участников народных праздников бурят-монголов.

4. Педагогический потенциал физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов как средство духовно-нравственного возрождения, консолидации всех слоев общества.

Структура и содержание диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов, практических рекомендаций, библиографии и приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность выбранной темы, формулируются проблема, цель, гипотеза исследования, определяются объект, предмет, задачи и методы исследования, раскрывается новизна, теоретическая и практическая значимость работы, излагаются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Физическая культура и спорт монгольских народов в контексте мировой культуры» представлен теоретический анализ имеющихся исследований по этой проблеме.

У представителей монгольских народов сохранились и ныне культивируются самобытные народные физические упражнения и игры состязательного характера. Прежде чем перейти к их рассмотрению, остановимся на облавной охоте.

Облавная охота в период формирования патриархально-феодальных отношений играла значительную роль в хозяйственном быте монгольских народов.

Приближение срока облавы вызывало среди людей большое оживление, чувства ожидания, радости. Мужчины старательно ухаживали за лошадьми и верблюдами, приводили в порядок луки, стрелы и колчаны, женщины готовили для отъезжающих на охоту самые лучшие припасы продуктов. Иные шили новые шубы, шапки, т.к. охотники должны были собраться на охоту в нарядной одежде.

Облавная охота устраивалась с целью добывания большего количества мяса, в ней участвовали женщины, представители нескольких родов и племен. Древние буряты проявляли заботу об улучшении техники и тактики охоты и обучали им молодежь. Приезжая на место, все расходились по окрестности, чтобы настигнуть зверя и окружить его кольцом. Затем каждый стрелял из лука, в связи с этим редкий зверь мог остаться в живых.

Одним из приемов подготовки к охоте были тотемические игры и пляски, носившие ритуальный характер подражания животным и птицам. Они исполнялись для удачного промысла во время облавных охот, «зэгэтэ-аба». Различались «хур наадан» - глухариная пляска; «баабгайн наадан» - медвежья; «шоно наадан» - волчья; «тэхэ наадан» - козлиная.

Наиболее популярными и распространенными среди монгольских народов играми являлись стрельба из лука, борьба (бурятская и монгольская) и конные скачки, вошедшие в историю под названием «Сурхарбан», известные в народе как «Эрын гурбан наадан» (три игры мужей). Смысл последнего названия носит философский, этический, психологический характер: только самые сильные, самые выносливые, самые ловкие и меткие достойны носить звание мужчины. Поэтому каждый род и племя выставляли своих лучших силачей (баторов), лучников (мэргенов) и отважных наездников.

Длительный многовековой процесс возникновения Сурхарбана из архаических танцев, упражнений в доведенную сегодня до совершенства систему подготовки спортсменов -участников состязаний раскрывает тот безграничный педагогический потенциал, заложенный в праздниках монгольских народов. Его актуализация позволяет формировать, шлифовать все грани личности человека, становится фактором, определяющим становление, рост спортивного мастерства при наличии системы работы по его реализации, т.е. переводе из потенциального состояния в состоявшееся.

Автором разработана технология поэтапного формирования педагогического потенциала физической культуры и спорта, обеспечивающего развитие личности спортсмена (Рис. 1).

Рис. 1. Схема поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства

Составляющими этой технологии являются:

1 - создание в деятельности тренера инновационной системы подготовки спортсмена, установление им субъект-субъектных отношений;

2 - тренировочная деятельность спортсменов над созданием системы «Я- концепция»;

3 - создание имиджа спортсмена-носителя положительного идеала в глазах общественности, зрителей, формирование позитивной мотивации для занятий спортом подрастающего поколения через передачу знаний, опыта.

Во второй главе «Физическая культура и спорт традиционных праздников монгольских народов» раскрывается содержание традиционных праздников у бурят и монголов, позволяющее показать потенциальные возможности этноса, консолидирующее духовные, нравственные, физические способности его представителей.

1-2 августа 1924 года впервые в истории бурятского народа состоялся общенациональный спортивный праздник «Сурхарбан». Республиканскому празднику предшествовали торжества в селах, аймаках. Первый республиканский сурхарбан оказал благотворное влияние на дальнейшее развитие национальных видов спорта среди сельского населения республики.

«Культурное значение этого праздника, - говорилось в статье «Первый общенародный праздник трудящихся Бурятии», опубликованной в «Бурят-Монгольской правде», - будет велико для бурятского народа, который до сего времени не знал настоящего праздника общенационального значения…».

Первым чемпионом Сурхарбана по бурятской борьбе стал представитель Верхнеудинского аймака Даши Очиров.

Сильнейшими борцами бурятского народа были абсолютный победитель праздника 1932 года легендарный народный богатырь из деревни Маралтуй Баяндаевского района Иркутской области Алексей Бутунаев. Он перекидывал двухпудовую гирю через амбар, мог разломать подкову. Ему не было равных в этом виде спорта. В 1936 году по решению правительства Бурятской АССР легендарный борец сопровождал женскую команду бурятских лыжниц пеше-лыжного перехода Улан-Удэ-Москва в качестве заведующего по хозяйству.

В 1933 году в честь 10-летия Республики на Верхней Березовке состоялся грандиозный Сурхарбан, на который съехались сильнейшие борцы и стрелки из лука, представители всех районов этнической Бурятии, т.е. были участники из Агинского и Усть-Ордынского округов.

В 1936 году победителем Всебурятского Сурхарбана стал 28-летний председатель колхоза из Баяндаевского района Роман Булатов. В 1950 гг. дважды побеждал богатырь из села Цакир Закаменского района Пунцык Цыренов. Достойную конкуренцию ему составлял сильнейший борец из Усть- Ордынского округа А. Миронов. В эти годы были утверждены и введены новые правила и разработаны классификационные соревнования по национальной борьбе и стрельбе из лука.

В истории борьбы оставил заметный след мастер спорта СССР, тяжеловес Николай Лаврентев, трижды побеждавший в тяжелом весе.

Самым титулованным борцом сурхарбанов является сильнейший борец тяжелого веса, выходец из Мухоршибирского района, мастер спорта СССР, шестикратный победитель республиканского праздника Илья Гармаев. Этот борец на протяжении многих лет успешно защищал спортивную честь республики на самых крупных международных, всесоюзных и всероссийских соревнованиях. Он трижды становился призером чемпионатов России, четыре раза побеждал на международном турнире «Интернационал» в Улан-Баторе, был победителем Спартакиады дружественных армий социалистических стран, чемпионом ВЦСПС. В 1995 году на юбилейных мероприятиях, посвященных 1000-летию эпического героя Гэсэра, ему было доверено нести почетное знамя праздника.

В 1990-х годах ярко проявил себя борец тяжелого веса из Курумканского района Ж. Элбенов, трижды побеждавший в абсолютном первенстве. Также абсолютным чемпионом становился мастер спорта СССР В. Мархаев, бывший заместитель министра МВД, полковник милиции в отставке, почетный гражданин республики, ныне депутат Народного хурала, первый секретарь Бурятского Рескома КПРФ,

Чемпион мира, Европы, Азии, СССР, России, заслуженный мастер спорта СССР, почетный гражданин г. Улан-Удэ Борис Будаев считает, что благодаря первым шагам на районном Сурхарбане ему удалось достичь высоких результатов в вольной борьбе.

Монголия - одна из древних цивилизаций на земле. Она всегда привлекала внимание самых разных людей своим неповторимым историческим прошлым, необыкновенно красивой и ещё нетронутой природой, особенностями сельского хозяйства, социально-экономического, культурного, спортивного развития.

Национальный праздник «Наадан » имеет глубокие корни. Первые свидетельства письменных источников о бытовании спортивных состязаний у древних кочевников Центральной Азии относятся к эпохе хунну. По историческим материалам, он начал проводиться еще в период правления Чингисхана (XII-ХIV вв.).

Эти мероприятия превращаются в грандиозное общенародное зрелище, феномен, национальный праздник, где принимают участие стар и млад. Ни в одной стране мира не увидишь соревнований, в которых принимают участие четыре поколения одной семьи. На старт выходят 85-летний старейшина семьи, стрелок из лука, четырехкратный чемпион страны, заслуженный мастер спорта Монголии Аюушийн Цэвэн. Рядом с ним его 60-летний сын Ц. Худэрчулуун, 36-летний внук, а также 8-10 летние правнуки, принимающие участие в конных скачках на дистанции от 16 до 35 км.

Огромной любовью, уважением и признанием народа пользуются борцы. В юбилейные годы в соревнованиях по национальной борьбе принимают участие одновременно 1024 борца со всех аймаков страны. Демократичность проводимых соревнований выражается в том, что 70-летий заслуженный мастер спорта выходит на схватку с 17-летним молодым борцом. Борьба проходит без учета возраста, весовых категорий, времени для перерыва и отдыха, титульных различий. Соревнования проходят в любую погоду, несмотря на обжигающую жару, сильный дождь или ветер. Специальный костюм включает в себя плотную куртку (зоодог) и крепко прошитые матерчатые плавки (шуудак) и специальные тонкие кожаные унты (гутал).

С древних времен победителям на основании достигнутых побед присваиваются почетные и пожизненные звания, титулы чемпиона: «аварга» (исполин); борец, прошедший девять кругов, становится «арсалан» (лев), одержавший восемь побед - «харсага» (ястреб), одержавшим пять побед присваивается звание «начин» (сокол).

В год 80-летия образования Монголии в 2001 г. на одном турнире «родилось» 17 начинов (соколов), что бывает крайне редко. Их всенародно чествуют члены правительства, вручая удостоверение и почетные знаки.

Никогда до этого года не сдавали своих полномочий после пятого круга одновременно три «аварги-исполина»: Д. Цэрэнтогтох, А. Сухбат, Ч. Бээжин. Современная история национальной борьбы в Монголии на сегодняшний день насчитывает 23 исполина, 63 льва, 180 слонов, 380 соколов. Подобные звания, но аймачного уровня и ранга, присваиваются борцам, победившим на районных и сомонных соревнованиях.

Самые выдающиеся борцы удостаиваются звания «Герой Монголии».

Это двенадцатикратный чемпион страны, депутат Великого Государственного Хурала Бадманямбуугийн Бат-Эрдэнэ; десятикратный чемпион, двукратный чемпион мира по вольный борьбе и борьбе самбо Хорлонгийн Баянмунх; шестикратный победитель по национальной борьбе, серебряный призер XIX Олимпийских Игр 1968 г. по вольной Жигжидийн Мунхбат; пятикратный чемпион праздников «Наадан», силовой циркач, поднимавший платформу в 780 кг, выходец из бурятского села Санага Закаменского района Дарийн Дамдин; двукратный чемпион мира по вольной борьбе, серебряный призер Олимпийских игр в Монреале Зэвгийн Ойдов. Вместе с ними удостоен высокого звания героя четырехкратный чемпион, народный борец Дашдоржийн Цэрэнтогтох.

О своих известных борцах народ складывает стихи, песни. Еженедельно выходит иллюстрированная газета «Борец». На их примере основано воспитание молодых спортсменов. Исполины пользуются огромным уважением у руководителей страны, признанием простого народа. Считается большой честью поздороваться за руку, притронуться, тем более получить благословение «аварги». Со временем он теряет собственное имя, и все в народе именуют его «Аварга».

Древние буряты и монголы изучали качества лошадей и умели выбирать резвых скакунов, которых тренировали, готовя к скачкам. Следили за рационом кормления, чтобы они не ожирели, не ездили на них в сильные морозы. Привязь скаковых лошадей находилась в 40-45 м от дома, что являлось ограждением от дыма. Скаковая лошадь должна пастись на лугу с питательной травой и чистой водой.

Выбор скаковых лошадей - своего рода наука. Имеет значение длина ног, от нее зависят ускоки, прыгучесть, если низко прыгает, то недалеко и приземлится. После выбора с будущими скакунами работали специалисты, «ладильщики». На крупных скачках спонсоры устанавливают призы в десятки миллионов тугриков. Хозяина коня, занявшего первое место, награждают, ему присваивают различные титулы.

В конце ХХ в. бурятами, выходцами из Монголии, был организован конкурс бурятской песни, который со временем сформировался в международный культурно-спортивный праздник «Алтаргана».

Вначале «Алтаргана» был задуман как праздник устного народного творчества. Затем он превратился в фестиваль культуры и искусства народа, проживающего в трех государственных образованиях: в Российской Федерации - Республике Бурятия и двух автономных округах в Восточной Сибири, - и административно-территориальных единицах в Китае и Монголии.

Содержание праздника наполнено конкурсами народной песни, самодеятельных сочинителей легенд, былин и сказок, благопожеланий и величаний, пословиц и поговорок, затейливых игр и обрядов. Проводятся также выставки изделий народных умельцев - чеканщиков, деревообработчиков, золотошвей, мастеров ковроткачества и искусных изготовителей гобеленов из конского и ячьего волоса, изделий из кожи домашних и диких животных и дорогих мехов.

Однако главными остаются спортивные соревнования «Эрын гурбан наадан»: борьба, стрельба из лука, конные скачки.

Алтаргана стартовала на родине Чингисхана - в сомоне Дадал Хэнтэйского аймака Монголии. Здесь, в излучине трех рек, Онона, Керулена и Толы установлен памятник основателю монгольского государства. Тэмуджин родился 31 мая в 1155 году в урочище Дэлюн Болдог. Любопытно, что урочище под таким названием есть в Агинском Бурятском автономном округе России.

Благодаря им Монголия и Бурятия считаются республиками, где эффективно наряду с национальными видами физической культуры развивается инновационная система физического воспитания.

Спортсменами Монголии завоевано на Олимпийских играх 20 медалей: 3 золотых, 7 серебряных, 10 бронзовых. По вольной борьбе завоевано на чемпионатах мира 22 медали, из них четыре золотые. На первенстве Азии по вольной борьбе завоевано 24 медали, из низ15 золотых. На первенствах мира по борьбе самбо 86 медалей разного достоинства.

Спортсменами Бурятии завоевано на Олимпийских играх одна золотая медаль (Алдар Бальжинимаев), одна серебряная медаль (Великтон Баранников), две бронзовые медали по стрельбе из лука (Владимир Ешеев, Баир Бодюнов). На чемпионатах мира завоевано 6 золотых медалей.

Как видно из исторического экскурса, культурно-спортивные праздники монгольских народов имеют многоаспектное воспитательное, развивающее значение (нравственное, эстетическое, умственное, физическое). По словам монгольского исследователя Бизъягийн Сарантуяа, это деятельность, в которой участники данных мероприятий вступают в определенные отношения, где воспроизводятся социальные факторы жизнедеятельности. Происходит содержательное, методическое, технологическое, речевое, эстетическое освоение будущих функций. Исходя из этого, нами выдвинута идея раскрытия педагогического потенциала культурно-спортивных праздников монгольских народов. До сего дня нет научных трудов, в которых было бы показано разностороннее значение Сурхарбана, Наадана, Алгарганы в комплексном плане.

Спортивные мероприятия праздников монгольских народов регламентируются принятыми международными правилами, которые соблюдаются национальными федерациями по видам спорта, местными спортивными организациями, спортсменами и прочими участниками соревнования, что делает их важным компонентом культуры общества.

Спортивные соревнования по конным скачкам, стрельбе из лука, бухэ барилдаан и монгольской борьбе реализуют педагогический принцип, осуществляющий гуманистическое воздействие на массовую аудиторию зрителей спортивных единоборств и стимулирующий этическое поведение в соответствии с другим принципом: «честная игра».

В связи с этим целенаправленное управление процессом подготовки к праздникам с прогрессирующим развитием силы, быстроты, выносливости и других физических качеств затрагивает комплекс естественных свойств организма человека и тем самым обуславливает количественные и качественные изменения его функциональных возможностей.

Таким образом, воспитание физических качеств представляет собой процесс решения определенных воспитательно-образовательных задач, которому присущи все признаки педагогического процесса.

Вышеизложенное раскрывает понятие «педагогический потенциал» и убеждает, что это сложное многомерное образование, которое представляет собой результат активного развития возможностей и задатков людей через определенную деятельность.

В области физической культуры и спорта педагогический потенциал включает следующие показатели двигательной деятельности:

- предметно-содержательные (знание - глубина, полнота, осознанность, оперативность и творчесскость);

- содержательно-деятельностные (умения и навыки, их практическое использование: познавательный характер с целью внедрения инновационных методов и приемов в процессе физической подготовки к культурно-спортивным праздникам);

- индивидуально-личностные (сознательность и активность в тренировочном процессе, самостоятельность и динамика функциональных возможностей органов и систем человека).

Большой педагогический потенциал, заложенный в культурно- спортивных праздниках монгольских народов «Сурхарбан», «Наадан», «Алтаргана», раскрывается в целенаправленном, организационно оформленном взаимодействии на субъектно-субъектных отношениях всех его участников и оказывает неоспоримое влияние на всестороннее становление их личности, способствует эффективному решению социально значимых задач.

Реализация педагогического потенциала - это результат напряженной работы организаторов процесса подготовки спортсменов, осуществляющих систему воздействий на их ум, чувство, волю.

В процессе сложной и напряженной тренировочной деятельности, выступлений на праздниках у них формируются, а затем проявляются моральные, эстетические качества, крепнет и закаляется воля, ими приобретается опыт нравственного поведения, развиваются способности к преодолению трудностей, проявлению воли, характера и других личностных качеств.

В процессе тренировки у спортсменов формируется красивая осанка, осуществляется гармоничное развитие форм телосложения, воспитывается понимание красоты и изящества движений.

От уровня воспитанности участников соревнования, их организованности, дисциплинированности, настойчивости, ответственности зависит качество проводимого культурно-спортивного мероприятия. Участие в соревнованиях, где присутствуют многие тысячи людей, создает благоприятные условия для проявления лучших качеств личности.

Атмосфера праздника, аура силы, красоты человека воздействуют на духовное начало всех присутствующих, вовлекают в спорт подрастающие поколения, развивают стремление к высшим достижениям, позволяют ему правильно понимать и оценивать прекрасное. Человек с развитым эстетическим вкусом, как правило, стремится создать эстетические ценности, осуществляя эстетическую деятельность, которая в различных формах широко представлена в спортивной деятельности. Наблюдая за борцами, их действиями во время схватки, осознаем значение физического совершенства, которое является частью эстетического идеала. Систематические занятия перед выступлением на празднике формируют организованность, настойчивость, способность преодолевать трудности, собственное нежелание или неумение, и, в конечном итоге, воспитывают трудолюбие. А выполнение различных работ по самообслуживанию, ремонту спортивного инвентаря, оборудованию мест для занятий содействуют формированию элементарных трудовых навыков. Результаты трудового воспитания по формированию определенных качеств личности непосредственно положительно отражаются и на эффективности соревновательной деятельности.

Кроме того, педагогический потенциал культурно-спортивных праздников «Сурхарбан», «Наадан», «Алтаргана» заключается в регламентации специальных правил, специфичных для каждого отдельного вида спорта. Правила соревнований определяют организацию соревнований по данному виду спорта; виды соревновательной деятельности и способы их проведения; особенности мест соревнований; инвентарь и оборудование; состав судейской коллегии и ее обязанности, правила судейства; правила проведения и действий участников.

В правилах соревнований отражается стремление по возможности более четко дифференцировать и объективизировать различные пункты, максимально уменьшить вероятность влияния внешних факторов на результат соревнований. Однако, несмотря на то, что многие пункты правил объективно отражают измеряемые параметры (продолжительность поединка, схватки, паузы между подходами, попытками), остается большое количество пунктов, исполнение которых зависит от квалификации и добросовестности судей. В бурятской и монгольской борьбе субъективная оценка судей, их способность принимать решения в строгом соответствии с правилами оказываются решающим критерием для объективного распределения занятых мест. Это все сделано для того, чтобы соревнования были зрелищными и интересными для зрителей и средств массовой информации.

Четкая организация проведения соревнований по борьбе, стрельбе из лука, конным скачкам воздействует не только на участников подобных соревнований, но и на зрителей, вызывая эйфорию при наглядном восприятии поединков.

Популярность культурно-спортивных праздников связана, прежде всего, с их результатом и, в силу этого, привлекает большое количество людей.

Исследованием, которое проводилось в лаборатории Бурятского государственного университета, установлено, что у спортсменов, которые традиционно принимают активное участие в праздниках, достаточно высок жизненный тонус, повышена уверенность в себе. Кроме того, они обладают высокой степенью эмоциональной устойчивости, выдержки, им в большей степени свойственны оптимизм, энергия. Они успешны, коммуникативны. Это стало возможным благодаря тому педагогическому потенциалу физической культуры и спорта, который позволил в процессе обучения, воспитания сформировать высокий уровень духовно-нравственных, физических и функциональных возможностей человека.

ВЫВОДЫ

традиционный праздник монгольский спортивный

1. Исследователи этнокультуры на основе анализа литературных источников и обобщения полученных данных установили, что происхождение и первоначальное развитие физической культуры монгольских народов осуществлялись в рамках общих закономерностей.

Физическая культура возникла из трудовой деятельности, сопряжена с монгольскими обрядами и традициями, она включала в себя стрельбу из лука, борьбу и конные скачки.

Военные игры, состязания в силе, ловкости, меткой стрельбе из лука стали одним из главных элементов воспитания молодого поколения воинов. Они продолжают древнюю военно-спортивную традицию, унаследованную от народов Центральной Азии: хунну, сяньби, древних тюрков, киданей.

2. Исследованием выявлено, что структура монгольских праздников включает в свое содержание элементы светских и религиозных традиций, а также соревновательную деятельность. Эти три компонента народного торжества интегрированы на духовно-нравственной основе и выполняют совместную функцию, тем самым воздействуя на сознание и чувства людей. Национальные обычаи, культура, спорт, танцы, игры, уклад жизни, особенности хозяйствования -это корни, которые позволяют народам, обществу, стране сохранять свои этнические особенности, несмотря на все проблемы современного мира.

3. В традиционных праздниках «Сурхарбан», «Три игры мужей», «Наадан», «Алтаргана» охотно принимают участие не только буряты и монголы, но и русские, чуваши, удмурты, татары и другие народы, живущие на территориях монгольских народов. Советская власть всячески способствовала развитию и совершенствованию национальных традиций. Из любителей народных видов спорта выросли чемпионы Олимпийских игр, мира и Европы по вольной борьбе, стрельбе из лука и другим видам спорта.

4. Теоретический анализ эволюционного преобразования всей системы физической культуры и спорта монгольских народов позволяет выделить несколько аспектов, связанных с современными видами единоборств и стрельбой из лука. С древних времен виды физических упражнений, такие, как верховая езда в сочетании со стрельбой из лука, кулачные бои, единоборства с вооруженным и невооруженным противником, выработали присущие этим видам спорта физические качества и двигательные навыки, которые трансформируются из поколения в поколение. В бурятской и монгольской школах воспитана целая плеяда выдающихся спортсменов, чемпионов и призеров России, СССР, Европы и Олимпийских игр.

Традиции проведения праздников создали условия для успешного развития таких видов единоборств, как самбо, дзюдо, таэквандо, ушу, вольная борьба, в которых воспитаны выдающиеся спортсмены.

5. Для доказательства эффективности разработанной технологии поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства был проведен педагогический эксперимент, в котором участвовало 60 спортсменов мужского пола (20 борцов, 20 стрелков из лука и 20 наездников), принимавших участие в состязаниях культурно- спортивного праздника «Сурхарбан - 2010», была составлена экспериментальная группа - ЭГ. В контрольную группу (КГ) входили также 60 человек (неспортсмены). Они также принимали участие в этом мероприятии. Цель эксперимента состояла в том, чтобы определить педагогический потенциал физической культуры и спорта для реализации возможностей, которыми обладают спортсмены экспериментальной группы:

а) при математическом анализе структуры сердечного ритма на основе вариационной кардиоинтералографии нами были получены данные, которые характерны для физического состояния участников праздника «Сурхарбан-2010».

У спортсменов ЭГ наблюдалась выраженная брадикардия, небольшая синусовая аритмия и норма вегетативного баланса. Состояние механизмов регуляции в норме.

Текущее состояние сердечно-сосудистой системы (ССС) характеризуется устойчивой адаптацией, высоким функциональным резервом и достаточной готовностью системы к индивидуально запланированным нагрузкам, что является знаком высокой степени долговременной адаптации.

У неспортсменов КГ наблюдалась выраженная тахикардия, значительная степень нарушения ритма, состояние мобилизационной готовности удовлетворительное.

Текущее состояние сердечно-сосудистой системы характеризуется удовлетворительной адаптацией к внешним воздействиям, средним функциональным резервом, состоянием незначительного утомления, низкой готовностью ССС к процессам жизнедеятельности;

б) при тестировании на велоэргометре показатели физической работоспособности спортсменов ЭГ составили 1501,3 кгм/мин. Относительная величина этого показателя составила 20,8 кгм/мин/кг. У неспортсменов КГ результаты были соответственно 1286 кг/мин и 16,3 кгм/мин/кг. По-видимому, большие числовые выражения у спортсменов ЭГ связаны с более высоким физическим состоянием их организма (Р<0,01);

в) анализ экспериментальных данных внешнего дыхания у спортсменов ЭГ (потребление кислорода - ПО₂, минутный объем дыхания - МОД, жизненная емкость легких - ЖЕЛ, максимальная вентиляция легких - МВЛ, коэффициент использования кислорода (КиО₂), дыхательный объем (ДО), частота дыхания (ЧД), резерв дыхания (РД) выявил прямую зависимость между развитием системы дыхания у спортсменов ЭГ и неспортсменов КГ. У спортсменов ЭГ все показатели превышали данные неспортсменов КГ в среднем на 25%-30% и более при Р < 0,001;

г) выявленный адаптационный потенциал системы кровообращения по методике Р.М. Баевского, А.П. Берсенева (1993) показал удовлетворительную адаптацию спортсменов (1,8 балла) и неудовлетворительную - к условиям внешней среды праздника неспортсменов (4,3 балла). Этот факт указывает на то, что организм неспортсменов обладает меньшими приспособительными возможностями осуществлять процессы условий жизнедеятельности в этот период времени;

д) при использовании теста Энрико Ландольта (1999) определили умственную работоспособность. У неспортсменов продуктивность и точность работы характеризовалась тем, что после кратковременного повышения к концу эксперимента она значительно снижалась. У спортсменов, наоборот, к концу эксперимента эти показатели повышались.

В результате выполненного тестирования было видно, что педагогический потенциал у испытуемых ЭГ значительно выше по сравнению с КГ, соответственно они могут выполнять более емкую, точную и продуктивную работу.

Практические рекомендации.

1. Необходимо разработать систему мер по реализации педагогического потенциала физической культуры и спорта традиционных праздников монгольских народов для возрождения и сохранения традиций, обрядов, ритуалов, которые проводились ранее и были содержанием различных народных игр и праздников.

2. Использовать разработанную нами технологию поэтапного формирования двигательных навыков для совершенствования спортивного мастерства с целью включения ее в образовательный процесс монгольских народов.

3.. В дошкольных учреждениях и общеобразовательных начальных школах закладывать фундамент культурологических знаний. Это будет полем деятельности, с которого начнется возрождение национальных видов спорта.

4. С целью сохранения и развития борьбы «Бухэ барилдаан», стрельбы из лука, монгольской борьбы и конных скачек как культурного наследия монгольских народов активно привлекать детей и подростков к здоровому образу жизни. Для этого: а) включить в рабочие программы по физической культуре общеобразовательных школ эти виды двигательной активности в качестве национально-регионального компонента; б) предоставить условия, необходимые для занятий этими видами физических упражнений; в) знакомить учащихся общеобразовательных школ с культурой и традициями монгольских народов.

Особое внимание нужно обратить, в частности, на борьбу «Бухэ барилдаан», которая предполагает следующее программное содержание и является одним из важных компонентов разработанной технологии:

• 1-4 классы - упражнения и игры, связанные с элементами единоборства, а также простейшие приемы борьбы,

* 5-9 классы - изучение техники и тактики с целью обеспечения ориентации и отбора школьников для занятий борьбой в детско-юношеских спортивных школах и спортивных секциях;

• 10-11 классы - изучение приемов прикладного характера, которые являются производными от ранее изученных технических действий или их закономерным продолжением.

5. Данное диссертационное исследование и монографию автора «История и современность культурно-спортивных праздников монголоязычных народов» включить в содержание основной литературы в учебный предмет «История физической культуры».

НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ В НАУЧНЫХ ЖУРНАЛАХ И ИЗДАНИЯХ

1. Манжуев Г.Н. Культурно-спортивные праздники монгольских народов в истории бурятского народа и современной жизни республики Бурятия / Г.Н. Манжуев // Вестн. Бурят. госуниверситета. Сер. Физическая культура и спорт. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. госуниверситета, 2008. - Вып. 13. - С. 93-98 (0,6 усл. печ. л.)

2. Манжуев Г.Н. Педагогический потенциал национальных праздников в развитии этнокультурной личности / Г.Н. Манжуев // - Вестн. Бурят. госуниверситета. Сер. Физкультура и спорт. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. госуниверситета, 2009.- Вып. 1. - С. 68-71 (0,4 усл. печ. л.)

3. Манжуев Г.Н. Международный фестиваль «Алтаргана» высший этап культурно-спортивных праздников бурятского народа / Г.Н. Манжуев // Вестн. Бурят. госуниверситета. Сер. Физическая культура и спорт. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. госуниверситета, 2008. - Вып. 13. - С. 99-105.

4. Манжуев Г.Н. Активизация занятий физкультурой и спортом в условиях глобализации / Г.Н. Манжуев // Образование и глобализация: материалы третьей Байкальской междунар. науч.-практ. конф., 1-4 июля 2009 г. - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. госуниверситета, 2009. - Ч. 1. - С. 258-260.

5. Манжуев Г.Н. Международный фестиваль «Алтаргана» высший этап развития культурно-спортивных праздников бурятского народа / Г.Н. Манжуев, Г.Я. Галимов // Историко-культурное и спортивно-прикладное развитие национальных видов спорта в России: опыт регионов: материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Вилюйск, 2009. - С. 51-56.

6. Манжуев Г.Н. История и современность культурно-спортивных праздников монголо-язычных народов (на примере Республики Бурятия): монография /Г.Н. Манжуев. - Улан-Удэ: Изд-во БГСХА им. В.Р. Филиппова, 2008. - 153 с.

7. Манжуев Г.Н. Гуманистическая и гуманитарная направленность бурятского культурно-спортивного праздника «Алтаргана» / Г.Н. Манжуев //Вестн. Иркутского пед. ун-та. - Иркутск, 2008. - № 9. - С. 257-263 (0,6 усл. печ. л.)

Размещено на Allbest.ru

...