Особенности гражданско-патриотического воспитания личности в современных условиях развития Казахстана

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК: 378.02:37.035

Особенности гражданско-патриотического воспитания личности в современных условиях развития Казахстана

М.С. Джилкишиева

Таразский государственный педагогический институт, г.Тараз

?орытынды

?аза?станда?ы ?о?амды? ?атынасты? барлы? ж?йесіні? ?здіксіз модернизация жа?дайында, сондай-а? барлы? ?лемдік ?ауымдасты??а ма?ызы артып отыр?ан ?лемдік ?аржылы? да?дарыс жа?дайында жастар ортасында?ы ?лтжандылы?ты ?алыптастыру ж?не азаматты? ??ндылы?тар м?селелері айры?ша актульдылы??а, жа?а келбет пен ма?ыздылы??а ие болады. ?азіргі ?аза?станды? ?о?амны? алдында т?р?ан ма?ызды ма?саттарды? бірі - жастарды? мемлекетті? ?о?амды? - саяси ?міріне ?атысу?а дайынды?тарын ?алыптастыру, жастарды? ?леуметтік белсенділігін арттыру, азаматты? - патриотты? ай?ындамаларды т?рбиелеу, ?леуметтік ж?не о?у орындарына жастармен ж?мыс істеуді? жа?а технологияларын ендіру.

Summary

Nowadays the civil and patriotic consciousness has a role as consolidating beginning in complete and discrepant processes caused by the continued modernization of the whole system of social relations in Kazakhstan on the one hand , and by global financial crisis which is the serious provocation to the whole world community on the other hand. One of the basic tasks putting up before the modern Kazakhstan society is moulding of youth readiness to the social-political government life, increasing of social activity of the youth, educating of civil-patriotic position, innovation of new technologies work with youth in social service and educational institutions.

В условиях продолжающейся модернизации всей системы общественных отношений в Казахстане, а также глобального финансового кризиса, ставшего серьезным вызовом всему мировому сообществу, особую актуальность, новое звучание и значимость обретает проблема формирования патриотизма и гражданских ценностей в молодежной среде.

В период становления независимого Казахстана, сопровождавшегося изменениями во всех сферах общественной жизни, в сознании людей неизбежно проявились изменения, связанные с утратой прежних ценностей и выразившиеся в кризисе мировоззрения. Нельзя не учитывать, что существовавшая в советский период система идеологического воспитания, важным средством которого выступало патриотическое воспитание, утверждало в обществе мифологизацию действительности, авторитарность сознания, конформизм, нетерпимость к инакомыслию, ложно понимаемый коллективизм как диктат большинства и примат общественного над личным.

Военно-патриотическое воспитание, опиравшееся на сферу идеологического противостояния с Западом, было ориентировано на создание образа врага и формирование государственного единомыслия.

С конца 80-х - начала 90-х г.г. ХХ века были начаты кардинальные преобразования в русле провозглашенной эпохи перестройки, затронувшей основы политической и экономической сферы государства.

Переходный период отмечался сверхприбыльной спекуляцией природными ресурсами, приватизацией естественных монополий, перекачиванием за рубеж капиталов, а это привело к падению уровня производства, резкому ухудшению жизненного уровня населения, социальному расслоению общества. В средствах массовой информации имела место быть жесткая критика советского периода. Все это вело к краху общественного сознания. Авторитет старшего поколения был утрачен в глазах молодежи, так как было признано ошибочным все, ради чего жили, воевали, добивались трудовых успехов. Пагубные последствие такой ситуации привели к развитию бездуховности подрастающего поколения, к его нигилизму и релятивизму.

С разрушением советской системы почти десятилетие не уделялось должного внимания гражданско-патриотическому воспитанию молодежи, хотя вопрос о необходимости изменения целей, форм и содержания воспитания поднимали многие педагоги.

В 90-е годы система образования была направлена на развитие у молодежи сугубо рационального, логического мышления. Стали проблемой низкие моральные стандарты, распущенность и недисциплинированность. Наиболее сложные проблемы в сфере образования этого периода были связаны с размытостью целевых установок воспитательного процесса, слабостью управленческих рычагов в развитии молодежной политики и др. В результате обозначалась проблема утраты доминирующей функции воспитания в образовательных учреждениях. Потеря авторитета воспитательной деятельности нашла отражение в девиантном поведении учащихся школ и росте социально-негативных явлений в молодежной сфере.

На фоне ослабления влияния образовательных учреждений в сознание молодежи внедрялись совсем другие нормы отношений, чем прежде: положительным героем выступает ловкач, преступник, циник, ждущий от жизни только наслаждений. В молодежную среду проникали стереотипы поведения, несовместимые с общественными ценностями (пропаганда наркотиков, культа силы, половой распущенности).

Известные исследователи тенденций трудновоспитуемости и девиантного поведения несовершеннолетних и молодежи постсоветского периода (В.А. Караковский, Б.Т. Лихачев, А.Г. Голев, В.С. Собкин и др.) объясняют противоправность и отчужденность от мира не только следствием неблагополучия семейной среды, но и следствием их искаженного представления о добром, доверительном отношении к другим людям, обществу, миру в силу деформированного мировоззрения.

Особенности поведения молодежи, в том числе и отклоняющегося от нормы, определяются влиянием различных факторов: возраст, транзитивность, социокультурная среда существования, специфика молодежного коллектива. патриотизм гражданский общественный

Молодежный возраст с социальной точки зрения - это период интенсивных поисков призвания, профессионального самоопределения, вступления в брак и т.п. С психологической точки зрения молодым людям в целом свойственны максимализм суждений, нетерпимость к мнению других, стремление к радикальным действиям, повышенная эмоциональность восприятия. Молодости присущ сензитивный (повышенная чувствительность, впечатлительность, нерешительность, боязливость, чувство собственной неполноценности) и лабильный (резкая смена настроения, неустойчивость) характер.

Транзитивность молодого поколения выражается в его промежуточном положении между пассивным объектом заботы государства и активным участником социального действия. «Промежуточность» положения молодежи создает предпосылки для девиантности в ее среде в связи с тем, что выступая в качестве объекта опеки государства, молодые люди вместе с тем уже ощущают некую независимость и пытаются ее реализовать в различных поступках, не чувствуя при этом ответственности за них. Сочетание независимости и безответственности порождает отклоняющееся поведение.

Социокультурная среда существования студенчества во многом определяется особенностями взаимодействия молодых людей с другими группами в системе образования. Предполагается, что для различных групп молодых людей будут характерны разные установки, жизненные приоритеты, поведение. Важным социокультурным фактором, детерминирующим поведение подростков и молодежи, выступает место их проживания. В данном контексте поведение городской молодежи отличается от поведения молодых людей, приехавших из сельской местности.

Молодежный коллектив является по сути малой социально организованной группой, отличительными чертами которой можно назвать тесное взаимодействие субъектов, собственную динамику развития, основанную на общих нормах, ценностях, определяющих поведение каждого члена группы в отдельности. Э. Дюркгейм утверждал, что внутри одной и той же социальной группы происходит нивелировка сознания, в силу чего все думают и чувствуют одинаково. Особенно это актуально для молодежного коллектива, члены которого в силу своего возраста склонны к подражанию [1. с. 72].

Перемены в жизни Казахстана с начала 90-х г.г. ХХ в. предоставили юношам и девушкам огромные преимущества перед их сверстниками из предшествовавших поколений. Новое поколение молодых получило возможность самостоятельного выбора, поиска и прохождения своего собственного жизненного пути. Однако эта свобода, особенно в условиях общего социального и духовного кризиса, чревата определенными издержками. Современные юноши и девушки раньше взрослеют, у них стало меньше инфантилизма и иждивенческих настроений, но резкое социальное расслоение общества и идейное разнообразие установок в нем способствуют вовлечению многих молодых людей в криминальную деятельность или попаданию под влияние тоталитарных сект и политического экстремизма. Увлечение специфически молодежными формами искусства сопровождается падением интереса к классическому культурному наследию. Выявился и обострился ценностный конфликт поколений отцов и детей, долгие годы скрывавшийся и отрицавшийся.

Анализируя ситуацию проявлений нравственно-идеологической деградации, давших о себе знать в начале 90-х г.г., обществоведы связывали ее с необоснованным превознесением в массовом сознании западной модели общественного устройства как оптимального пути развития страны. По мнению многих исследователей, это и создавало почву для распространения антипатриотических настроений и мировоззренческих установок космополитического толка, способствуя разрушению национальной самобытности народов Казахстана. Приведем мнение В.И. Лутовинова об аналогичной ситуации в России: «В результате отрицания патриотизма или ухищрений, осуществляемых с целью его имитации, гражданское воспитание приобретает странный смысл, доходящий до абсурда. Можно, оказывается, формировать, вернее, создавать все необходимые условия для становления и развития гражданина не только России, но и другого государства (которое богаче и благополучнее России), гражданина всего мира, наконец. Порождением гражданского воспитания в таком варианте становится либо гражданственность, включающая максимум всевозможных прав личности, сводящая к минимуму ее обязанности перед обществом и государством, ….либо космополитизм, полностью отрицающий какую-либо связь с Родиной, любую привязанность к ней и выступающий в качестве антипода патриотизма»[2, с. 54].

Несколько иначе оценивает данную ситуацию Г.Н. Филонов: «Созвучны современности высказывания русского педагога Н. Румянцева, который видит конечную цель не в воспитании « гражданина определенного государства», а в воспитании «гражданина мира вообще ». Он выступает за воспитание человека, «который способен жить в мире со всеми людьми и служить осуществлению общечеловеческих идеалов». Действительно, в наше время, когда приоритет общечеловеческих ценностей все активнее пробивает себе дорогу в общественном сознании, когда идут процессы общечеловеческой интеграции, весьма перспективной представляется именно эта цель воспитания. Однако она может стать реально достижимой лишь тогда , когда тенденция к созданию «общеевропейского дома» получит глобальный характер и станет необратимой для всего человечества» [3, с. 47].

В связи с нравственно-духовным вакуумом, сказавшемся прежде всего на молодежи как наименее защищенной части населения, с конца 90-х г.г. ХХ в. начинается активная идеологическая работа по возрождению в казахстанском обществе патриотических сил и идей.

Формирование новой казахстанской гражданственности становится одной из актуальных проблем, затрагивающих основы нашей государственности. Данная проблема приобретает особую актуальность в молодежной среде в связи с тем, что сознание значимой части современной молодежи не зашорено ценностями государственности тоталитарного общества. Прогресс и процветание Казахстана во многом зависят от того, в какой степени молодежь включилась в процесс становления государственности, какие гражданские ценности доминируют в сознании молодого поколения. В целом это и предопределяет ценностные и поведенческие ориентации молодежи в отношении гражданской идентификации.

Сегодня можно утверждать, что народ Казахстана, в том числе его наиболее инновационная часть в лице молодежи, представляет собой общность граждан разных национальностей, единую гражданскую общность. Одним из признаков любого государства является, как известно, наличие гражданства, при котором юрисдикция государства распространяется на все население страны. При этом необходимо ответить, что именно гражданство является единственным легитимным основанием причисления к народу Казахстана. По данным социологических исследований, «гражданская идентификация молодежи в настоящее время оформилась в достаточно осознанную и востребованную доминанту. Так, 82,1% молодого населения признали свою неразрывную гражданскую связь с Республикой Казахстан. Наблюдается определенное различие показателей по национальному признаку. Так, гражданами Казахстана считают себя 91,4% казахов, 70% русских и 71,4% представителей других национальностей. Распределение оценок по типу населенных пунктов показало преобладание соответствующих показателей среди сельских жителей (84,2%), жителей областных центров (81,7%)и малых городов (81,7%). Молодежь всех возрастных групп практически равнозначно идентифицирует свою гражданственность с Казахстаном. Наиболее высокий уровень гражданской самоидентификации молодежи зафиксирован в Кызылординской( 96%), Жамбылской(95,3% ), Алматинской (92%), Карагандинской (88,7%) и Южно-Казахстанской (87,7%) областях» [4, с. 124].

Как известно, чем выше уровень идентифицируемости молодого населения с гражданством страны, в которой оно проживает, тем устойчивее и стабильнее такое государство. И вышеприведенные показатели подтверждают завершение одного из первых этапов единения казахстанцев.

Идентификация большинства молодежи с Казахстаном как своей Родиной играет доминирующую роль в укреплении казахстанской государственности. Именно это ощущение формирует гражданскую идентичность, чувство патриотизма. Реалии сегодняшнего дня подтверждают, что в обществе сформирован значительный социокультурный пласт в лице молодежи, поддерживающий идею казахстанской государственности посредством казахстанской гражданской идентификации.

В современных научных исследованиях и авторских концепциях, рассматривающих гражданственность как интегративное качество личности и базовую ценностную ориентацию (А.В. Беляев, Г.Г. Суколенова, И.В. Суколенов, О.С. Газман, Я.В. Бондаревская, Г.Н. Филонов , Н.А. Савотина и др.), гражданственность как сложный социально-нравственный феномен определяется в структуре личности на таких уровнях, как развитие политической сознательности и культуры; усвоение комплекса правовых знаний и обязанностей; личностное присвоение гражданских ценностей; включение ценностей в систему ответственной зависимости и нравственного выбора в условиях общественной практики и личностных отношений.

Два последних из вышеназванных уровней подтверждают нашу позицию о необходимости усиления акцентов на развитие эмоционального и поведенческого компонентов в структуре личности при создании программ по гражданско-патриотическому воспитанию молодежи.

На эмоционально-чувственном и гражданско-поведенческом компонентах фокусируют свое внимание ученые при анализе сущности казахстанского патриотизма [5,с.25]. В эмоционально-чувственном компоненте важный акцент делается на создание равных прав и возможностей граждан Казахстана, формирование уважительного отношения к истории и культуре этносов, проживающих на его территории, показ сопричастности государства к судьбе каждого из этносов в этот конкретно-исторический период.

К эмоционально-чувственному компоненту казахстанского патриотизма относятся такие общенациональные идеи, как «Казахстан - наш общий дом», «Наше великое историческое прошлое». Неоценимая роль данных идей выражается в предотвращении возможных социальных , этнических, конфессиональных конфликтов, ведь общественно- политическая стабильность в Казахстане - это уникальный опыт мирного сосуществования множества этносов. В этих идеях заложена также инициатива республики по упрочению интеграции в постсоветском пространстве.

Основной направленностью гражданско-поведенческого компонента является повышение ответственности личности за происходящее в стране, значимость личного вклада не только для собственного благополучия, для своего процветания и жизненного успеха, но и для прогресса своей Родины. Гражданственность и патриотизм представляют собой сложное структурное образование личности, имеющее мотивационную и деятельностную стороны: первую сторону составляет гражданско-патриотическая направленность (идеалы, убежденность, патриотические, национальные, гуманистические чувства); деятельностная сторона характеризуется активной жизненной позицией.

В философской и психолого-педагогической литературе содержание понятия «активная жизненная позиция» раскрывается как характер отношений индивида к обществу, как социально значимое поведение человека. В.Н. Маркин трактует «жизненную позицию» как способ включения личности в жизнедеятельность общества [6,с.8]. Понятие «способ включения» выступает в концепции жизненной позиции обобщающей характеристикой системы деятельности и социально направленного общения личности через ее совокупную активность, с которой она реализует свои знания, мировоззрение, жизненный опыт, свои отношения к окружающей действительности.

Таким образом, «активная гражданская позиция» выступает «нормативным показателем» [7, с. 377] социальной активности личности, которая в юношеские годы трансформируется в социальную систему потребностей и интересов, а воспитание такой активности во многом зависит от организационно-педагогических условий образовательных учреждений, обеспечивающих общественную оценку, статус личности в коллективе, развитие ее направленности.

Литература

1.Ювенология/ Под общ. ред. Н.О. Дулатбекова.- Алматы: Жеті жар?ы, 2008.- 424с.

2.Лутовинов В.И. Гражданско-патриотическое воспитание сегодня // Педагогика, №5, 2006. - С. 52-59

3.Воспитание гражданина в советской школе // Под ред. Г.Н. Филонова - М.: Педагогика , 1990.-176с.

4.Сарсенбаев А.С., Телебаев Г.Д., Калетаев Д.А., Шайкенова А.Т.Казахстанская молодежь на рубеже веков (опыт социологического исследования). - Астана: Елорда, 2000. - 166с.

5.Бижанов А., Касенов У., Жусупов С., Дьяченко С., Абдыгалиев Б., Ешанов Д., Мусин О., Карымсаков Е. Казахстанский патриотизм как ведущий фактор консолидации общества на этапе становления и развития Республики Казахстан как суверенного государства. - Алматы, 1996. - 88с.

6.Маркин В.Н. Жизненная позиция личности (идеологический и социально-психологический аспект). - М.: Мысль, 1989.- 213с.

7.Социология. - М.: Мысль, 1990.- 445с.

Размещено на Allbest.ru