Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 371

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике

13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования

кандидата педагогических наук

Кодзоева Мовлатхан Магомедовна

Пятигорск - 2009

Работа выполнена на кафедре педагогики государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Пятигорский государственный лингвистический университет»

Научный руководитель - доктор педагогических наук, профессор Макаев Вячеслав Владимирович.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор Семенов Курман Борисович;

кандидат педагогических наук, доцент Кондракова Эльвира Дмитриевна.

Ведущая организация -ГОУ ВПО "Адыгейский государственный университет".

Защита диссертации состоится "17" марта 2009 в 15 ч. 30 мин. на заседании диссертационного совета Д 212.193.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет» по адресу: 357532, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. Калинина, 9, конференц-зал № 1.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический университет».

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО "Пятигорский государственный лингвистический университет": http://www.pglu.ru

Автореферат разослан "14" февраля 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат педагогических наук,

доцент О.А. Тарасова

трудовой физический педагогика ингуш

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Сохранение мира и стабильности в Ингушетии, дальнейшее развитие экономики, культуры, объединение ингушского народа вокруг выдержавшей испытание временем идеи уважения и добрососедства между народами Северного Кавказа, русским народом во многом связано с тем, как развивается образование в Республике, в какой мере осуществляется воспитание подрастающего поколения физически и духовно здоровым, трудолюбивым, способным предотвращать негативные социальные проявления, возрождать доверительные отношения между людьми, принадлежащими к различным нациям и конфессиям. В свете сказанного одной из актуальных задач общеобразовательной школы Ингушетии является воспитание здорового, трудолюбивого, честного и миролюбивого труженика-создателя.

Ингушетия - самый молодой субъект Российской Федерации. В июне 2007 года ей исполнилось 15 лет. Весьма значимым периодом национального возрождения для населения Ингушетии стали последние 5 лет. В ингушской национально-региональной школе решается одна из важнейших задач образования - достижение консенсуса между различными национальными группами. На необходимость решения этой задачи указывается в национальной доктрине российского образования. В концепции образования, утвержденной правительством РФ в 2001 г. на период до 2010 года, в качестве одного из стратегических направлений модернизации образования определено осуществление его регионализации, включающей не только передачу школы в ведение субъектов Российской Федерации, но и усиление регионального компонента содержания образования и воспитания. В решении названных задач одно из ведущих мест принадлежит педагогической науке, которая должна учитывать исторический опыт воспитания, в том числе достижения народной педагогики.

Национально-региональный характер воспитания и школы ингушского народа, как и других этносов, отражает многовековую самобытную педагогическую культуру. В народной педагогике Ингушетии физическое, трудовое и духовное воспитание раскрывается с позиций природосообразности. Единство человека с природой, гармония физических и духовных сил, трудоспособность характеризуется как необходимое условие бытия, как проявление человеческой сущности. Идеал здорового, физически развитого человека не отделяется от идеала человека-труженика, творца.

Проведенный нами анализ исследований в области народной педагогики показывает, что проблема трудового и физического воспитания в народной педагогике Ингушетии изучена недостаточно. В настоящее время научное освещение ее дано лишь в некоторых публикациях, посвященных анализу особенностей развития истории, этнографии, культуры, литературы ингушского народа. Имеются в виду труды Ч. Ахриева, Г. Гагиева, Н.И. Гриценко, Н.Ф. Грабовского, И.А. Дахкильгова, И. Джамбулатова, М.Х. Дзейтова, М.Б. Долгиевой, М.М. Зязикова, Э. Исаева, Н.Д. Кодзоева, М. Костоева, Ф.И. Кудусова, М.Н. Манджиевой, А.О. Мальсагова, Д. Мальсагова, Х.Д. Ошаева, Л.Х. Цечоевой. Названные авторы не ставили своей целью раскрытие особенностей трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике. Специальных исследований по названной проблеме нет. Проведенные нами наблюдения и анализ передового опыта учителей Ингушетии показывают, что многие учителя Республики предпринимают успешные попытки использовать достижения народной педагогики в области трудового и физического воспитания для совершенствования подготовки учащихся к трудовому образу жизни, формирования всесторонне развитой личности. Однако этот опыт не стал предметом специального исследования.

Теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие специальных исследований, посвященных анализу содержания, средств, методов, технологий трудового и физического воспитания учащихся в этнопедагогике Ингушетии, недостаточное внимание к использованию в школе и семье национальных традиций и достижений этно педагогики, задачи повышения эффективности трудового и физического воспитания в современной школе и семье определили выбор темы настоящего диссертационного исследования «Трудовое и физическое воспитание в ингушской народной педагогике».

Проблема исследования состоит в выявлении примерного содержания и основных направлений совершенствования трудового и физического воспитания в современной школе и семье Ингушетии на фундаменте идей ингушской народной педагогики.

Решение этой проблемы составляет цель исследования.

В качестве объекта исследования выступает ингушская народная педагогика как продукт социально-исторического развития, как мудрость и самодеятельное творчество народа в воспитании подрастающего поколения.

Предмет исследования: содержание и процесс трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике и использование их в современной школе.

Гипотеза исследования: целенаправленное и системное использование достижений народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков позволяет существенно углублять у них выработку осознанного отношения к труду, улучшать их трудовую и физическую подготовку, а также совершенствовать нравственные и другие качества личности.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать источники и содержание трудового и физического воспитания в народной педагогике ингушей.

2. Систематизировать и раскрыть основные факторы, средства, методы и технологические приемы трудового и физического воспитания в этой педагогике.

3. Показать актуальность и возможность использования идей ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков в современной школе и семье в целях совершенствования этого воспитания.

Методологической основой исследования являются следующие положения:

- на философском уровне: системный подход в раскрытии целостности проблемы, выделении сущностных связей и отношений; диалектическое единство общего и особенного (единичного); деятельностная сущность человека, преобразующего окружающий мир и самого себя;

- на общенаучном уровне (социальных наук): обусловленность научных идей, концепций, теорий экономическими, социально-политическими, культурными, религиозными факторами; допустимость плюрализма философских подходов и оценок к изучаемым социальным явлениям; конкретно-исторический подход к исследуемым фактам, событиям, общественным явлениям; связь логического и исторического, объективного и субъективного, прошлого и настоящего; противоречия как движущая сила развития;

- на уровне педагогической науки: целостность педагогического процесса; сущность личности как единство биологического и социального; связь теории и истории педагогики с гражданской историей; развитие педагогики как движение к гуманным идеалам воспитания; сотрудничество детей и воспитателей как гуманизация педагогического процесса.

Теоретической основой исследования явились взгляды, идеи, концепции и теории, раскрывающие:

- сущность педагогического процесса (Ш.А. Амонашвили, Ю.К. Бабанский, П.П. Блонский, Н.В. Бордовская, В.П. Борисенков, Г.Н. Волков, Г.М. Коджаспирова, В.М. Коротов, В.В. Кумарин, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, А.В. Мудрик, Н.Д. Никандров, П.И. Пидкасистый, И.П. Подласый, М.Н. Скаткин, В.А. Сластенин, В.И. Смирнов, В.А. Сухомлинский, К.Д.Ушинский, В.К. Шаповалов, Е.Н. Шиянов, Г.И. Щукина, Н.Е. Щуркова и др.);

- историко-педагогический процесс, целостность мирового педагогического процесса (М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, В.И. Додонов, И.А. Каиров, П.Ф. Каптерев, Н.А. Константинов, Д.О. Лордкипанидзе, В.В. Макаев, З.А. Малькова, Е.Н. Медынский, Л.В. Образцова, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, В.Г. Пряникова, З.И. Равкин, Л.Л. Супрунова, Ф.А. Фрадкин и др.);

- ведущие положения этнопедагогики (З.В. Абаев, М.Ю. Айбазова, И.А. Арабов, Х.Х.-М. Батчаева, Г.И. Батурина, Б.Х. Бгажноков, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, М.Г. Загазежев, А.Э.Измайлов, Р.А. Ортобаева, К.Б. Семенов, Л.И. Ханбиков, Е.Е. Хатаев, И.А. Шоров);

- проблемы истории, этнографии, культуры и народной педагогики Ингушетии (В.М. Аталиков, В.В. Виноградов, Е.И. Гонтарева, Н.И. Гриценко, И.А. Дахкильгов, Б.К. Долгат, М.Б. Долгиева, Б. Зязиков, Д.Д. Меджидов, С. Мерешков, Л.А. Семанов, А.Х.Танкиев)

- психолого-педагогические основы обучения и воспитания (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, С.В. Ковалев, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, К.К. Платонов, П.М. Якобсон, Е.А. Ямбург).

Методы исследования: изучение первоисточников, теоретический и сравнительно-сопоставительный анализ, обобщение и систематизация полученных результатов.

Для раскрытия возможностей использования идей и опыта народной ингушской педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной школы и семьи Ингушетии использовались такие методы, как анализ нормативных документов и материалов федерального Министерства образования и науки и республиканского Министерства образования, местных органов образования; систематическое целенаправленное наблюдение за деятельностью учителей, учащихся, родителей в различных ситуациях педагогического процесса; письменный и устный опрос учащихся, анкетирование; опытно-экспериментальная работа (констатирующий эксперимент, преобразующие педагогические ситуации); изучение и обобщение передового опыта учителей и теоретическое осмысление его; анализ личного многолетнего опыта работы в качестве учителя общеобразовательной школы, преподавателя кафедры педагогики ИГУ; обсуждение результатов исследования в республиканском Министерстве образования, на кафедрах педагогики ИГУ и ПГЛУ, на педсоветах в школах.

Источниками исследования являлись материалы по истории, этнографии, устному народному творчеству, краеведению, историко-педагогические труды, диссертации по проблемам этнопедагогики, труды по методологии историко-педагогических исследований, периодическая печать.

Базой опытно-экспериментального исследования были шесть средних общеобразовательных школ Ингушской Республики.

Основные этапы исследования.

На первом этапе (2003 - 2004) проводился анализ литературы по проблеме, выявлялись современное состояние проблемы, определялись методологические подходы к исследованию, уточнялся понятийный аппарат, разрабатывалась методика констатирующего эксперимента, определялась гипотеза исследования. Проводился отбор материала, его анализ и систематизация.

На втором этапе (2004 - 2006) был завершен констатирующий эксперимент, проводился анализ опытно-экспериментальной работы, устанавливались наиболее существенные связи педагогических фактов, явлений, определялись предварительные результаты исследования.

На третьем этапе (2006 - 2007) завершалось целостное исследование проблемы, обобщались результаты опытно-экспериментальной работы, уточнялись теоретические положения, выводы, завершалось оформление диссертации.

Научная новизна исследования, на наш взгляд, заключается в том, что в нем раскрыты сущность и содержание этнопедагогизации процесса трудового и физического воспитания, определены и проверены в ходе опытно-экспериментальной работы основные направления совершенствования этого процесса в регионально-национальной школе Ингушетии.

Теоретическую значимость результатов проведенного исследования мы видим в обогащении педагогики обобщенным и систематизированным опытом трудового и физического воспитания, накопленным ингушским народом. Этот опыт включает в себя цель, задачи, содержание, народные традиции, средства и методы, технологические приемы трудового и физического воспитания как органической части целостного педагогического процесса. Идеи, традиции и опыт народной ингушской педагогики в трудовом и физическом воспитании позволяют полнее и глубже осмыслить сущность и закономерности педагогического процесса в современной регионально-национальной школе, его гуманно-демократическую направленность.

Практическая значимость исследования. Выводы, обобщенные и систематизированные данные о содержании и основных направлениях совершенствования трудового и физического воспитания подростков в ингушской школе могут быть использованы в воспитании учащихся школ других национальных регионов Северного Кавказа, в семейном воспитании. Эти материалы могут быть включены в учебники и учебные пособия по педагогике, методике трудового воспитания для педагогических учебных заведений.

Обоснованность и достоверность результатов исследования обеспечены их соответствием методологическим и теоретическим подходам, адекватностью методов исследования поставленным задачам, использованием полученных результатов на практике. В диссертации использованы достоверные источники и материалы.

На защиту выносятся:

1. Результаты анализа, обобщения и систематизации взглядов, идей ингушского народа о трудовом и физическом воспитании подрастающего поколения, содержащихся в устном народном творчестве: выработка представлений и понятий об идеале человека-труженика, умеющего добросовестно и производительно трудиться на благо семьи и общины, следовать трудовым традициям народа, проявлять при этом взаимопомощь, чувства долга и коллективизма, творчество, бережно относиться к людям труда, заботиться о здоровье, укреплении физических сил, уметь преодолевать невзгоды, физическую боль, проявлять выдержку, выносливость, силу воли, соотносить свои желания с требованиями мусульманской религии.

2. Характеристика созданных ингушским народом педагогических факторов, средств, методов и технологических приемов педагогического воздействия на детей с целью выработки у них трудолюбия, добросовестного отношения к труду, умений и навыков самообслуживания, общественно полезной работы, производительного труда в единстве с физическим воспитанием и формированием совершенной личности (игра; труд вместе со взрослыми и самостоятельное выполнение трудовых поручений, включавшее самодеятельность, применение знаний; беседы, рассказ, объяснение; пример родителей, окружающих лиц; упражнения трудового характера; участие в народных трудовых праздниках; следование трудовым традициям народа; использование некоторых технологических приемов).

3. Положительные результаты опытно-экспериментальной работы по использованию идей и опыта ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной общеобразовательной школы Республики Ингушетия: расширение и обогащение представлений и понятий о сущности труда, трудолюбии, чертах добросовестного отношения к труду, необходимость заботы о физическом развитии на основе изучения в школьных курсах фольклорного материала и вовлечения учащихся в самообслуживание, общественно полезный, производительный труд.

Апробация и внедрение в практику. Результаты исследования обсуждались на заседаниях кафедры Ингушского Государственного университета (ИГУ), кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета (ПГЛУ) в 2006 - 2007 гг., на научно-практических конференциях преподавателей названных университетов по итогам научной работы за 2005, 2006 и 2007 гг., на педагогических советах опытно-экспериментальных школ в 2006 и 2007 гг. Опубликованные материалы использовались в учебной и воспитательной работе со студентами ИГУ, ПГЛУ и Карачаево-Черкесского ГПУ в 2006 - 2007 гг., а также учителями опытно-экспериментальных школ ИР в процессе учебных и внеклассных занятий с учащимися.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы.

Во введении обоснована актуальность темы, определены проблема, объект, предмет, цель и задачи исследования, изложены его методологическая основа, описаны организация и основные этапы исследования, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость научных результатов, их обоснованность и достоверность, определены положения, вынесенные на защиту.

В первой главе «Идеи трудового и физического воспитания подрастающего поколения в устном народном творчестве» анализируются взгляды народа на содержание трудового и физического воспитания, отраженные в мифах, исторических сказаниях, преданиях, сказках, пословицах и поговорках, песнях, музыке, танцах.

Во второй главе «Факторы, средства и методы трудового и физического воспитания» показана эффективность таких источников и средств педагогического воздействия, как игра, труд, природа, педагогические технологии в формировании у подрастающего поколения готовности к труду и умения трудиться в единстве с физическим развитием.

В третьей главе «Использование достижений народной педагогики о физическом и трудовом воспитании в современной школе и семье» показаны положительные результаты опытно-экспериментальной работы по использованию идей ингушской народной педагогики в трудовом и физическом воспитании подростков современной общеобразовательной школы.

В заключении подводятся итоги проведенного исследования, делаются общие выводы.

Основное содержание работы

Анализ фольклорных источников ингушей позволяет установить, что педагогическая мудрость народа, в том числе его взгляды на содержание, средства и способы трудового и физического воспитания нашли отражение в различных видах устного народного творчества. Так, в мифах, героических преданиях, сказаниях утверждается мысль об использовании явлений природы, ее сокровищ в целях трудового и физического воспитания, о почтительном отношении людей к воде, огню, железу, камню, к дарам природы, растительному и животному миру. Ингушский народ высоко ценил, обожествлял мудрость и труд, физическую силу людей, рассматривал все это как источник благополучия и свободы, как конечную цель подготовки подрастающих поколений к жизни. В воспитании у молодежи силы и выносливости использовались мифы о животных и птицах, отражавшие их стремление к силе и ловкости, к свободе, ритуалы, связанные с культом камня, дерева, с бережным отношением к природе. Культивирование трудолюбия связывалось с выработкой физической выносливости и навыков трудовой деятельности. При этом народ опирался на мифические образы богов, в том числе Дяле и Эштре. Ставились в пример богатыри-воины, герои - создатели башен из камня, храбрые охотники, выносливые женщины, славившиеся своим трудолюбием и верностью домашнему очагу. В мифах и героических сказаниях отражена идея передачи детям, молодежи трудового опыта непосредственно в процессе их повседневной совместной со взрослыми работы. Идеи воспитания у подрастающего поколения физической силы, выносливости, трудолюбия, храбрости и мужества связывались с выполнением им долга перед семьей и обществом в защите родной земли, своего народа от иноземных захватчиков.

Положительные образы героев фольклорных произведений, подлинных народных героев молодое поколение ингушей воспринимало как идеал совершенного человека, гармонически сочетающего в себе физическую силу, исключительную выносливость, трудолюбие, мудрость и гуманность. В этом идеале берет начало гармония интересов отдельного человека и общины и вместе с тем увеличивается ориентация людей на достижение личного успеха, на проявление личного мужества, храбрости, стойкости, выносливости. Это было обусловлено спецификой жизни горцев дофеодального и раннего феодального периода.

В ингушских народных сказках весьма распространенной является тема труда. В них отражена житейская мудрость народа-труженика, его стремление облегчить тяжелый, зачастую подневольный труд, показаны усилия народа в использовании в своих интересах стихийных сил природы. На примере героев сказок освещается атмосфера труда, увлекательно показывается, что именно в процессе труда вырабатываются такие черты личности, как любовь к труду и людям труда, гуманные взаимоотношения между людьми, умение вносить в трудовую деятельность элементы догадки, находчивости, творчества, проявляется стремление укреплять свою физическую силу, выносливость, терпение, вместе с тем осуждаются лень и иждивенчество, другие отрицательные черты, подчеркивается мысль о том, что на примере отношений в мире животных следует учиться добру, разуму, трудолюбию. В сказках феодального периода акцентируется внимание на том, что труд становится более производительным, когда работа выполняется сообща, коллективно, большое внимание уделяется упрочению взаимопонимания между людьми и взаимопомощи в труде, роли организованного труда. Сказки учат любить общественно полезный труд, помогают подрастающему поколению делать вывод о том, что только труженик, творчески относящийся к делу, является опорой семьи, общества, государства, что надо любить людей, делающих добро, способных защищать сильных и негативно относиться к бездельникам, лодырям. Сказки дают представление о содержании физического воспитания. В них подчеркивается необходимость физического закаливания организма, укрепления здоровья, обеспечения высокой физической работоспособности, физического самосовершенствования, в том числе с помощью таких природных факторов, как солнце, воздух, вода. В содержание физического воспитания, как свидетельствуют некоторые сказки, народ включал воспитание навыков и привычек аккуратности, соблюдения элементарных гигиенических норм. В ингушских народных сказках содержится ответ на вопрос, каким должно быть трудовое и физическое воспитание женщины. Из сказок молодежь узнает, что достоинство девушки не столько в красоте, сколько в ее физической силе и трудолюбии, в умении проявлять мудрость, настойчивость и инициативу в работе, оказывать помощь в труде, проявлять доброту, чуткость к людям. В сказках прослеживается мысль о том, что женский труд - это постоянная забота о семье, муже, домашнем хозяйстве, чистоте в доме и, главное, это труд по уходу за детьми и их воспитанию. Народная ингушская педагогика разделяет труд на мужской и женский. Эта тенденция сохраняется и в наше время.

Исследование показало, что сущность и содержание трудового и физического воспитания раскрываются в таком источнике народной мудрости, как пословицы и поговорки. В них в форме кратких, но емких суждений содержится совокупность представлений и понятий, характеризующих все стороны трудовой деятельности людей, их взаимоотношения в процессе труда и взгляды народа на необходимость систематического и целенаправленного приобщения подрастающего поколения к труду. Трудовая деятельность раскрывается как основа жизни и благополучия, как самое достойное дело в жизни человека. Обосновывается мысль о том, что человека труда можно воспитать только в труде. Поэтому вся жизнедеятельность детей, молодежи должна быть связана с трудом на благо семьи, общины, народа.

Пословицы и поговорки содержат запас мудрых мыслей о том, что труд требует физической силы и здоровья, сноровки и выносливости. Психологическая и практическая подготовка к труду неотделима от физического воспитания. Пословицы и поговорки, как и сказки, учили молодежь преодолевать жизненные невзгоды, трудности, усталость в работе, болевые ощущения, проявлять силу воли, настойчивость, ловкость, смекалку. Нет ни одной сферы труда, ни одного вопроса трудового и физического воспитания, которые в той или иной мере не находили отражения в пословицах и поговорках, афоризмах. В этом сказывалась их универсальность. В этом мы видим и актуальность достижений народной педагогики для современной теории и практики трудового и физического воспитания.

Педагогическая мудрость ингушского народа в решении проблем трудового и физического воспитания нашла свое отражение в народных песнях, музыке, танцах. Воспитательное значение песен, музыки, танцев, других видов искусства народ видел в том, что они создают благоприятную эмоциональную атмосферу, способствующую усвоению молодежью сущности труда, облегчают выполнение работы, положительно воздействуют на повышение производительности труда, учат сотрудничать в труде, уважать людей труда. Народное искусство прославляет людей трудолюбивых и сильных, подчеркивает, что ингуш должен быть человеком труда и в то же время сильным и храбрым воином, готовым пожертвовать собою ради защиты интересов своего народа. Благодаря воздействию на чувства, песни и музыка, воспевавшие трудолюбие, силу, выносливость, мужество людей, воспринимались молодежью ярче и полнее, глубже осмысливались. Народные танцы, игры ингушей в большинстве своем представляли своего рода физический тренинг, способствовавший укреплению здоровья и выработке качеств, необходимых воину-защитнику. В этот тренинг входили обучение хождению по канату, приемам самозащиты, искусству джигитовки, состязания на выносливость и др. Игры, музыка, танцы прославляли здоровый образ жизни, в том числе женское целомудрие и мужскую верность в сфере половых отношений, телесную чистоту в интимных отношениях. Эти требования и в современных условиях народ рассматривает как фундамент создания и сохранения здоровой и прочной семьи, как условие достижения благополучия, как составную часть формирования совершенной личности.

Анализ источников ингушской народной педагогики дает основание заключить, что цель, задачи и содержание трудового и физического воспитания реализовывались с помощью сложившейся на практике совокупности факторов, средств, способов и приемов педагогического воздействия. К основным факторам этой совокупности нами отнесены игра, трудовая деятельность, природа и самовоспитание. Средствами трудового и физического воспитания в педагогической практике выступали непрерывное обогащение подрастающего поколения сведениями о сельскохозяйственном, животноводческом труде, ремеслах, многих других видов труда, в которые они вовлекались, а также материальные и идеальные объекты, использовавшиеся для решения поставленных задач. К способам трудового и физического воспитания мы относим беседы, убеждения, поощрения и наказания, показ, упражнения и приучения, состязания. Способы включали отдельные приемы. Усилия родителей, старших членов семьи направлялись на то, чтобы труд детей был посильным, систематическим, увлекательным, свободным и творческим, чтобы труд соединялся с физическим и умственным развитием, формированием нравственности. Педагогические воздействия были целенаправленными, они управлялись взрослыми. В этом проявлялась педагогическая мудрость народа.

В исследовании показано, что в целях трудового и физического воспитания детей использовались индивидуальные, групповые и коллективные игры. Поощрялись игры, способствовавшие выработке силы, ловкости, выносливости, изобретательности. Мальчики участвовали преимущественно в играх, отражавших трудовую деятельность взрослых, военные события. Игры девочек отражали картины приготовления пищи, ухода за детьми, некоторые трудовые процессы и др. В ходе игры их участники учились соблюдать нормы и правила поведения, проявляли выдержку, волю, оказывали взаимную поддержку. Широко распространенными были игры-соревнования в конном спорте, в том числе джигитовка, «конная борьба». В ряде случаев военизированные игры, состязания проводились в условиях, приближавшихся к экстремальным. Это способствовало выработке у их участников физической выносливости, храбрости, умения переносить физическую боль. Значительное место занимали развлекательные игры, способствовавшие выработке умений и навыков культурного общения, а также игры на музыкальных инструментах, танцам, пению. Взрослые помогали детям проявлять в играх самостоятельность и активность, развивать двигательные умения и навыки, необходимые для трудовой деятельности.

Действенным средством трудового воспитания у ингушского народа, как и у других народов мира, являлся труд детей, удовлетворявший материальные и духовные потребности семьи, общины. Считая труд бесценным даром Всевышнего, ингуши включали детей в труд по самообслуживанию, бытовой и производительный. Ингушские девушки до замужества становились прославленными мастерицами в шитье рабочей и праздничной одежды, изготовляли вещи из шерсти, владели секретами ковроткачества. Подростки и юноши овладевали необходимыми знаниями, а также умениями и навыками выращивания сельскохозяйственных культур, ухода за домашними животными, птицами, изготовления сельскохозяйственного инвентаря, бытовых изделий, обработки камня, создания террасовых полей, кузнечного дела, гончарного производства. Обучая тому или иному мастерству, родители, мастера воспитывали у юношей деловитость, физические и нравственные качества, развивали стремление к проявлению индивидуального стиля, творчества в труде.

Использование природы как фактора трудового и физического воспитания основывалось на том, что народная мудрость утверждала единство человека и природы, природное равенство людей. Образ жизни и законы природы гармонически объединялись в единое целое и оказывали благоприятное воздействие на физическое и психическое развитие детей, молодежи, на их подготовку к труду. Народ был единодушен в необходимости соблюдения каждым, в том числе и детьми, норм и правил общения с живой природой. Отступление от таких норм и правил расценивалось народом как преступление. Эти идеи внушались ингушской молодежи с раннего возраста. Осознанию этих норм и правил способствовал весь уклад жизни ингушей. Народ хотел видеть подрастающее поколение трудолюбивым, физически крепким, обладающим светлым умом и добротой. Явления окружающей природы и социальной среды воспринимались в их взаимосвязи, целостно. Общение с природой для детей становилось естественной потребностью, необходимым источником духовной жизни, развития трудолюбия, физического совершенствования.

Ингушский народ и сегодня, в начале XXI столетия, обожествляет Землю, Воду, Хлеб, упрочивает обычаи и традиции, связанные с приобщением молодежи к экологической культуре. Для ингушей было и остается бесспорной истиной стремление находиться ближе к природе, жить в светлых, чистых и просторных домах, соблюдать порядок, чистоту и опрятность, использовать природные факторы для укрепления физических сил, быть умеренными в пище, жить за счет своего труда, повышать свой культурный уровень.

Совокупность факторов, средств, способов и приемов трудового и физического воспитания составляли в народной педагогике систему последовательных действий родителей, старших членов общины. Эту систему в известной мере можно характеризовать с современной точки зрения как элементарную педагогическую технологию. В этой технологии прослеживаются такие общепедагогические принципы, как наглядность, доступность, последовательность и систематичность, прочность знаний, умений и навыков, постепенное включение воспитанников в систему внутрисемейных и общественных отношений, а также требования учета возрастных и индивидуальных особенностей, связи знаний с жизненным опытом молодежи.

Одним из ведущих методов трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике является общение. Широко использовались индивидуальные беседы-экспромты, групповые беседы с детьми. Проводились они как в родительском доме, так и на рабочих местах, в специально отводимое время. Создавались педагогические ситуации, способствовавшие психологической и практической подготовке молодежи к труду, их физическому развитию. Применялись поощрения, взыскания. Физических наказаний родители стремились не допускать. Использовалась воспитательная сила примера родителей, окружающих лиц, выдающихся людей, героев эпических произведений. С целью выработки трудовых умений и навыков, физического развития применялись упражнения, технология выполнения которых включала разъяснение цели предстоящих действий, показ их образцов, проверку выполнения действия, предупреждения возможных ошибок, многократное повторение отрабатываемых действий, постепенное увеличение нагрузки и оценку результатов. К педагогическим технологиям мы относим организацию родителями, старшими членами семьи игр, общения, девичьих посиделок («белхи»); выполнение физических упражнений в естественных условиях (передвижению на канате; обучение плаванию; подготовку и проведение спортивных состязаний). Народ использовал запрет как предел допустимости в поведении, в том числе коранические запреты; запреты с проклятием воспитанников; клятвы; общественные испытания в определенных видах трудовой деятельности и физического совершенствования; запугивание; проклятие (последние два вида технологий применялись в исключительных случаях). Добродушный, спокойный ингушский народ исключал вседозволенность, в том числе и в поведении подрастающего поколения.

Исследование показало, что опыт трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике непрерывно совершенствовался, осмысливался, фиксировался в народных традициях, проповедях мусульманской религии. Выступая как коллективная память, этот опыт становился составной частью педагогической культуры и этнического сознания.

Опытно-экспериментальная работа, проведенная нами в 2004 - 2007 гг. в 5 - 7-х классах сельских школ Ингушетии, показала целесообразность использования идей народной педагогики в повышении эффективности трудового и физического воспитания подростков при изучении программного материала по родному языку и родной литературе, по русскому языку, истории Ингушетии, сведений по краеведению, а также в системе внеклассных и внешкольных занятий. В этой работе был сделан акцент на формирование у учащихся представлений и понятий о труде, его социальной сущности, ведущих чертах добросовестного отношения к физическому и умственному труду. В процессе изучения фольклорного и краеведческого материала раскрывалось отношение трудящихся масс к труду, своему здоровью, качества личности добросовестного труженика. В опытно-экспериментальной работе принимали участие 75 учителей-предметников, классные руководители, родители учащихся. В течение каждого года на протяжении трех лет изучались данные об уровне воспитанности отношения к труду и физическому развитию, укреплению здоровья 605 - 670 подростков. Большое воспитательное значение в плане исследуемой проблемы имело вовлечение подростков в труд по самообслуживанию в семье, в общественно полезный, в производительный труд на пришкольных участках и вместе со взрослыми в трудовых объединениях. Учащиеся активно участвовали в народных традиционных праздниках.

Результаты опытно-экспериментальной работы показали, что учащиеся 5-7-х классов успешно овладевали навыками самообслуживания, бережно относились к личным вещам, общественной собственности, проявляли готовность и умение трудиться на благо семьи, школы, общества, обнаружили знание многих трудовых традиций народа. У учащихся 6-х классов вырабатывалось умение доводить начатую работу до полного ее завершения, выполнять ее качественно, оказывать товарищам помощь в труде, проявлялась дисциплинированность, самостоятельность и инициатива в трудовых делах. Семиклассники успешно трудились в коллективе, проявляли деловитость и ответственность за выполненную работу, показывали умение применять знания, полученные в школе и семье, в процессе труда. У них выработалось отрицательное отношение к негативным проявлениям в трудовой деятельности.

Анализ данных, полученных в процессе опытно-экспериментальной работы, свидетельствует о значительных положительных сдвигах не только в формировании представлений и понятий, характеризующих добросовестное отношение к труду, но и в выработке некоторых трудовых умений и навыков, а также привычек, способствующих укреплению физических сил. Ведущие черты (сформированность качеств), характеризующие осознанное отношение подростков к труду, к концу опытно-экспериментальной работы стали, в основном, постоянно проявляться у 80 - 90% учащихся 5 - 7-х классов. До начала этой работы лишь 50 - 60% учеников имели сформированные соответствующие черты. Ежегодно процент учащихся с постоянно проявляющимися положительными чертами отношения к труду непрерывно возрастал. В единстве и взаимосвязи с трудовой подготовкой совершенствовалась физическая подготовка подростков на основе использования национальных ингушских игр, спортивных занятий.

Считаем важным отметить, что ингушская народная педагогика учитывает проявляющуюся со второй половины XIX в. тенденцию к сближению социальной стороны трудового образа жизни ингушского народа с трудовым образом жизни русских. В развитии, совершенствовании трудового и физического воспитания, как и во всех сферах духовно-нравственной и культурной жизни, ингушский народ испытывает такой важный социальный фактор, как братство с чеченским народом.

В соответствии с традициями ингушской народной педагогики задачи трудового и физического воспитания решались в единстве с формированием у юной смены национального достоинства, чувства принадлежности к многовековой культуре собственного народа, а через нее и вместе с ней - к культуре народов России и богатствам мировой культуры. Традиции народной педагогики Ингушетии являлись решающим фактором воспитания этнического сознания молодежи как составной части самосознания личности. Чувство собственного достоинства, этническое сознание ингушей стимулировали у них стремление следовать национальным обычаям и традициям, что являлось показателем их трудолюбия, физической закалки, приобщенности к достижениям высокой самобытной национальной и мировой культуры.

В результате анализа опыта и традиций трудового и физического воспитания, раскрытых в источниках народной педагогики Ингушетии, выявлены и охарактеризованы следующие черты осознанного, добросовестного отношения к труду:

- понимание значения труда как источника благополучия, здоровья и счастья каждого отдельного человека и общины (общества, государства);

- отношение к труду как личному, семейному и общественному долгу;

- понимание высокой общественной значимости бытового, производительного труда женщины в семье и ее труда по уходу и воспитанию детей;

- осознание того, что в силу своей естественной роли женщина проявляет жалость к мужчине, а это выступает действенным фактором укрепления его физических сил и свидетельствует о «женском» гуманизме;

- представление о том, что в соответствии с заповедями ингушского народа следует жить за счет своего труда и не стремиться к обогащению, присвоению чужого труда;

- бережное, хозяйское отношение к личной, частной и общественной собственности, к природе;

- осознание ответственности за совместно выполняемую, коллективную работу перед семьей, общиной;

- умение доводить начатую работу до конца;

- проявление в труде, физкультурно-спортивных занятиях инициативы, находки, творчества; умение добиваться высокого качества труда;

- осознание того, что суровость жизнедеятельности горцев обусловливает строгость взаимоотношений, сочетающуюся с глубоким уважением к человеку-труженику;

- внесение элементов прекрасного в процесс труда и его результаты;

- негативное отношение к иждивенчеству, тунеядству, воровству.

Есть основания утверждать, что черты трудолюбия, добросовестного отношения к труду в ингушской народной педагогике раскрываются в духе общечеловеческой морали и отражают особенности жизнедеятельности ингушского народа-труженика, который героически боролся со своими поработителями, иноземными захватчиками, проявлял при этом силу, стойкость, отвагу и мужество.

Результаты проведенного нами исследования показали, что творческое использование достижений ингушской народной педагогики способствует дальнейшему совершенствованию трудового и физического воспитания в современной школе и семье. В свете сказанного основными направлениями и средствами этого совершенствования, на наш взгляд, являются следующие:

- дополнительное включение в содержание школьного образования, в его регионально-национальный компонент материала, освещающего этнокультурный концепт в соответствии с требованиями общества, в том числе, расширение и углубление в курсах родного языка, родной литературы, истории Ингушетии изучения произведений устного народного творчества, краеведческого материала в целях формирования у учащихся представлений и понятий о сущности трудовой деятельности, о трудовой культуре ингушского народа, его трудовых традициях и физической культуре;

- акцентирование внимания учащихся на материале, характеризующем особенности современного производства, трудовой деятельности в регионе, ее связи с национальными традициями;

- усиление внимания к решению задач профильного обучения, в том числе подготовки выпускников школы к овладению традиционными для ингушей профессиями, связанными с трудом в сфере сельского хозяйства, животноводства, изготовления национальной одежды, художественной обработки изделий из металла, дерева, камня, декоративного прикладного искусства;

- развитие у учащихся умения использовать в труде, физической подготовке опыт народного творчества, инициативы, изобретательности, стремления непрерывно повышать уровень своей трудовой и физической культуры;

- активизация природоохранительной деятельности школьников;

- повышение эффективности использования в учебной и внеклассной работе накопленных народной педагогикой средств, способов и приемов трудового воспитания (вовлечение учащихся в посильные традиционные виды производительного труда ингушей; обучение верховой езде, искусству эквилибристики; испытания и соревнования в силе, ловкости, выносливости и др.);

- рациональное использование на занятиях по физкультуре, во всей воспитательной работе природных факторов, выработка умений руководствоваться сведениями из народной медицины, гигиены для укрепления здоровья;

- систематическое использование в педагогическом процессе народных заповедей, обрядовых традиций;

- выработка у учащихся в учебной и внеклассной работе, в условиях родного дома умений и навыков в приготовлении национальных блюд; моделирование и шитье национальной одежды, изготовление предметов домашнего обихода;

- усиление педагогического просвещения родителей, активизация работы школы по распространению идей народной педагогики среди населения.

Выводы

Проведенное нами исследование показывает, что идеи и практика трудового и физического воспитания подрастающего поколения ингушского народа являлись передовыми для своего времени. Эмпирически созданная народом система педагогических ценностей (цель, задачи, содержание, принципы, средства, методы и технологии трудового и физического воспитания) отражала логику воспитательной деятельности, проводила к позитивным результатам в формировании полноценной, совершенной личности. Эта система свидетельствует о высокой педагогической культуре ингушского народа. Тем самым подтверждается мысль о том, что современная педагогика может успешно решать задачи воспитания, образования и обучения при широком использовании богатейшего исторического опыта любого народа, в том числе ингушского. Благодаря этнической культуре, народной педагогике ингуши сохранили свой национальный облик, преодолели неисчислимые невзгоды и беды. Исследование показало, что опыт и традиции ингушской народной педагогики в области трудового и физического воспитания включают в себя национальные и общечеловеческие ценности, актуальные для современной педагогики и школы.

Результаты исследования не претендуют на полноту раскрытия проблемы. На наш взгляд, для дальнейшего исследования проблемы актуальными являются такие темы, как ингушская народная педагогика о содержании и специфике трудового воспитания женщины, об особенностях воспитания мужества и выносливости у юношества, о связи трудового и физического воспитания с духовно-нравственным развитием личности и др.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

I. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Кодзоева, М.М. Сказка как средство трудового воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Вестник Костромского гос. ун-та им. Н.А.Некрасова. Педагогика, психология, социальная работа, ювенология, социокинетика. - т. 13. - Кострома, 2007. - С.43-47. (0,4 п.л.) - 1000 экз.

II. Статьи в других научных журналах и изданиях.

2. Кодзоева, М.М. Воспитание детей в игре [Текст]: сборник научных трудов ингушского государственного университета / М.М.Кодзоева. - Вып. 1. - Магас, 2002.- С.168-170.

3. Кодзоева, М.М. Воспитание детей средствами природы [Текст]: сборник научных трудов ингушского государственного университета / М.М.Кодзоева. - Вып. 1. - Магас, 2002.- С.170-176.

4. Кодзоева, М.М. Идеи и традиции ингушского народа в трудовом и нравственном воспитании подрастающего поколения [Текст] /М.М.Кодзоева // Вузовское образование и наука: материалы региональной научно-практической конференции. - Магас, 2005. - С.238-240.

5. Кодзоева, М.М. Сказки как источник трудового воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева // История и современные проблемы сравнительной педагогики: сборник научных трудов. - Вып. 6. - Пятигорск: ПГЛУ, 2006.- С.47-58.

6. Кодзоева, М.М. Игра как средство физического и трудового воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева. - Вып. 23. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С.80-87.

7. Кодзоева, М.М. Пословицы как источник трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева. - Вып. 23. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С.73-80.

8. Кодзоева, М.М. Природа как фактор трудового и физического воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева. - Вып. 24. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С.59-67.

9. Кодзоева, М.М. Вопросы технологии воспитания в ингушской народной педагогике [Текст] /М.М.Кодзоева //Страницы истории педагогики; под ред. В.В. Макаева.. - Вып. 24. - Пятигорск: ПГЛУ, 2007. - С.67-82.

Подписано в печать 10.02. 2009 г. Тираж 100 экз.

Усл. печ. л. 1,0

ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический

университет»

Отпечатано в Центре информационных и образовательных технологий

ГОУ ВПО «Пятигорский государственный лингвистический

университет»

Заказ № 117

357532, Ставропольский край, г. Пятигорск, пр. Калинина, 9.

Размещено на Allbest.ru

...