Методика использования материалов этнопедагогического учения Айыы при изучении темы "Класс Птицы" в 8 классе

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Одной из главных задач развития эмоционально-ценностного отношения школьников к природе является этнопедагогический метод обучения и достижение нового качества результатов образовательной деятельности учащихся.

В школьном курсе биологии формирование эмоционально-ценностных мотивов учащихся затруднено слабой разработанностью методического аппарата, позволяющего в учебном материале отразить взаимосвязь человека и живой природе, осознание себя ее частью. Однако, изучая другие разделы курса, учащиеся, из-за отсутствия устойчивых ценностных ориентаций, рассматривают природу преимущественно утилитарно, проявляют к ней потребительское отношение, равнодушно воспринимают большинство экологических проблем.

Таким образом, в школьном биологическом образовании в настоящее время имеются следующие противоречия:

- переход на новые стандарты биологического образования, в которых основной целью признано развитие личности, формирование ценностно-смысловых ориентаций учащихся и недостаточной разработанностью методики формирования эмоционально-ценностного отношения к живой природе в учебно-воспитательном процессе;

- недостаточная разработанность проблемы формирования эмоционально-ценностного отношения учащихся к живой природе и потребность учителей биологии в методике формирования эмоционально-ценностного отношения к живой природе как способа оптимизации учебно-воспитательного процесса.

Наше исследование направлено на преодоление противоречия между потребностями учителей биологии в методике развития эмоционально-ценностного отношения учащихся к природе и ее недостаточной разработанностью в практике обучения раздела «Животные».

Проблема исследования состоит в необходимости создания методики развития у учащихся эмоционально-ценностного отношения к природе при изучении темы «Класс Птицы» в 8 классе посредством применения этнопедагогического компонента.

Цель исследования состоит в развитии у учащихся эмоционально-ценностного отношения к природе посредством использования этнопедагогического компонента при изучении темы «Класс Птицы» в 8 классе.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи исследования:

1. Выявить научные основы категории «этнопедагогический компонент», «эмоционально-ценностное отношение к природе».

2. Определить принципы отбора этнопедагогического материала по теме «Класс Птицы»

3. Разработать методику развития у учащихся эмоционально-ценностного отношения к природе при изучении темы «Класс Птицы»



ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МАТЕРИАЛОВ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ АЙЫЫ В ШКОЛЬНОМ БИОЛОГИЧЕСКОМ ОБРАЗОВАНИИ

1.1 Анализ состояния проблемы использования этнопедагогического компонента в педагогике и в практике обучения биологии

Этнопедагогика - наука, изучающая эмпирический опыт народа в области воспитания и образования детей, морально-эстетических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. [12]

Народная педагогика - это опыт народа, куда входят традиции, обычаи, содержание и методы воспитания, веками сложившиеся в народе. Этнопедагогика как самостоятельное научное направление сформировалась во второй половине 20 века. Одним из первых к разработке проблем к этнопедагогики обратился Г.Н. Волков (70-е годы 20 века). Он считал, что использование этнографического материала для изучения народной педагогики требует введения научного термина «этнопедагогика». Народная педагогика является основным и главным объектом науки «этнопедагогика». По определению Г.Н. Волкова, этнопедагогика - наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народа.

Он определил этнопедагогику как науку, изучающую особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий, сохранившиеся благодаря национальной системе с условиями жизни и развитие педагогической культуры народа. [12]

У истоков этой науки стоят еще два крупных ученых: Якуб Исхакович Ханбиков, д.н.п., профессор Казанского государственного университета.

Крупный исследователь народной педагогики якутского народа, профессор В.А. Афонасьев считает, что опыт и знания, накопленные народом, должны оказать значительное содействие в формировании личности нового человека, сочитающего в себе духовное богатство, нравственную чистоту и физическое совершенство.

К.Д. Ушинский считал, что педагогическая наука возникла на основе народной педагогики, и выдвинул принцип народности как ведущий, универсальный педагогический принцип, считая, что «народ без народности - тело без души». Хорошо зная народные обычаи, обряды традиции, он пришел к выводу, что «мудрость предков - зеркало для потомков», и потому выступал за народное воспитание. [5]

В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных и педагогических взглядов народа. По его мнению, «народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа».

Существует два подхода к раскрытию сути этнопедагогики: эмик (специфический) и этик (общий).

Эмик - культурно-специфический подход к анализу педагогических явлений, когда различия в педагогике этнических групп и народов изучаются в отдельности. Изучение педагогической культуры народов ведется в этнографических исследованиях.

Этик - универсальный подход, объясняющий педагогические явления в культуре разных этносов на основе сравнительных исследований и выявления их наиболее ярких черт, сходств и различний. Анализируется этнопсихологическими и этнокультурными особенностями жизни этноса.

Термины «этнопедагогика» и «нароная педагогика» приобретают разные смысловые нагрузки. По мнению В.С. Кукушкина, этнопедагогика - обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов, а народная педагогика - воспитательные традиции конкретной этнической группы.

В последнее десятилетие 20 века этнопедагогика как наука настолько бурно развивается, что имеет уже свои отрасли:

1. Аналитическая этнопедагогика (Г.Н. Волков)

2. Историческая этнопедагогика (Т.Н. Петрова)

3. Региональная этнопедагогика (Ш.М.-Х. Арсалиев, А.Л. Бугаева)

4. Дошкольная этнопедагогика (Н.С. Александрова)

5. Этнопедагогика игры (В.М. Григорьев)

6. Этнопедагогика семьи (Э.И. Сокольникова,)

7. Этнопедагогическая антропология (Л.К. Рахлевская)

8. Этнопедагогическое образование (М.Г. Харитонов)

9. Этносоциальная педагогика (А.А. Григорьева, Д.Е. Иванов)

10. Сравнительная этнопедагогика (В.А. Иванова, Л.И. Федорова)

11. Субэтническая педагогика (А.М. Леонов)

12. Этнопедагогика кут-сюр (И.С. Портнягин)

По сути этнопедагика выступает как теоретическое осмысление и систематизации опыта народной педагогики, представляющей собой совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта народа, выработанных и накопленных в процессе общественного развития. [12]

К предметному содержанию этнопедагогики относятся следующие взаимосвязанные проблемы:

· Основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, наставление, обучение, учение, приучение);

· Ребенок как объект и субъект воспитания;

· Методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, поверье, благословение, одобрение, упрек, укор, запрет, проклятие, наказание);

· Факторы воспитания (природа, труд, быт, обычай, искуство, религия, родное слово);

· Средства воспитания (потешки, считалки, загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки, легенды, предания);

· Идея совершенства человеческой личности и ее реализация в системе народного воспитания

· Организация воспитания (общенародные праздники, обычаи, традиции);

· Педагогическая роль коллективных форм жизнедеятельности людей;

· Народные воспитатели.

В суровых климатических условиях проживания якутский народ создал свой неповторимый уклад жизни, язык, самобытную культуру и пронес их через века. Этот уникальный коллективный опыт на протяжении многих веков был накоплен и сформирован в естественной природной среде обитания якутов. У якутов из поколения в поколение передаются национальные черты характера, отношение к жизни, к природе, к родной земле, к традициям предков через мифы, обряды и обычаи.

Во многом это достигается благодаря правильной политике правительства Республики Саха (Якутия) в отношении образования. Именно преемственность в развитии республиканского образования тесно связана с осуществлением его этнокультурной направленности, сохранением национальных традиций, развитием образования и воспитания национальностей и этносов, населяющих республику. Приобщение к этнокультурному наследию средствами этнопедагогики способствовало формированию у подрастающих поколений тех или иных способов мировосприятия и мироотношения, которые концентрированно выражались в специфическом отношении человека данной культуры к природному миру.[6]

Вместе с тем, учителя биологии и педагоги дополнительного экологического образования обращаются к этнопедагогическому материалу, в основном, при организации учебных занятий по ознакомлению с родным краем, причем это обращение носит лишь фрагментарный и эпизодический характер. Основная причина недостаточного использования образов природы заключается в том, что мы мало знаем о якутской этнопедагогики как таковой. В связи с этим попытаемся раскрыть различные аспекты традиционного опыта этнопедагогики в педагогике и в практике обучения биологии.

Обогащение содержания этнопедагогического воспитания позволяет придать сознанию школьников культуросообразный вектор. Тем самым закладывается основа для формирования у школьников эмоционально-ценностное отношение к природе в процессе обучения биологии.

Существенные предпосылки для решения проблемы влияния национальной культуры на развитие личности нашла отражение в исследованиях Г.Н. Волкова, О.Д. Мукаева, А.Д. Семенова, Л.В. Николаева, И.С. Портнягин и др.

В традиционном воспитании обрядовая система, обычаи и традиции становятся основой самовоспитания, самосовершенствования. Объективно они есть продукт культуры и традиций этнопедагогики, в которых закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. Духовная практика включает целостную систему детской обрядности. Участие в детских обрядах способствует духовному осмыслению ребенком окружающей среды, формированию у него этико-культурных норм. Обрядовая педагогика народа Саха ориентирована на воспитание целостной личности.

Народные предания и легенды развивают у учащихся образное мышление, и эстетическое отношение к природе. Так, стерх, «кыталык», являясь священной птицей, считается символом красоты природы в якутской культуре. Ее именем названы отдельные роды и местности. Место постоянного их появления находилось в абсолютном покое. В древней мифологии стерх выступает в виде светлого начала, помощницы и покровительницы людей среднего мира. Эта птица приходится дочерью верховного божества айынга сиэр тойона и величавой айыы нуоралдьын хотун, обитает в верхних небесах и выступает в роли небесной шаманки айыы умсуур удаган. Появление в округе стерха считалось хорошим знамением, существовал ряд запретов и комплекс ритуалов, связанных с культом стерха [16].

В структуре этнопедагогики выделяют следующие основные компоненты:

1. Народная педагогика, сущностью которого является изучение ребенка: особенностей его физического, психического и социального развития

2. Народная дидактика - раскрывает содержание народных поучений, наставлений, руководств, разъяснений; помогает ребенку, молодому человеку познать мир, природу, окружающую среду, в частности социальная среда, достояния своего в народу.

3. Педагогическая деонтология (греч. deontos - необходимое, нужное) - изучает обязательность соблюдения и выполнения установленных правил поведения, выработанных определенным народом, социальной сообществом, членом которого является ребенок, взрослый человек. Исследователь проблем этнопедагогики В.Н. Лыков в рамках деонтологии выделяет следующие факторы:

* знать и следовать заветы предков;

* соблюдать законы жизни;

* уважать свою родословную;

* изучать историю и культуру своего народа;

* любить и знать родной язык;

* уважать родителей, родственников, других людей;

* дорожить родным национальным средой;

* быть верным народным традициям, обычаям, обрядам;

* уважать национальные символы;

* выявлять гуманизм, порядочность, милосердие, совестливость, ответственность, обязательность, толерантность;

* выявлять трудолюбие[8]

Анализ исследовательской литературы по этнопедагогике Саха позволил выделить средства воспитания, характерные для якутов. Средство воспитания - это конкретные формы деятельности и предметы, которые используются в процессе реализации того или иного метода воспитания.

Исследователи этнической этнопедагогики едины в том, что преемственная связь организационно-воспитательной работы с лучшими рациональными традициями воспитания и обучения детей придает всей педагогической деятельности, осуществляемой в школе, так за ее пределами, необходимую стабильность, обеспечивает ее эффективность. Обзор педагогических идей и мыслей народов Якутии показывает, что установившиеся традиции, обычаи, порядки обеспечивают главное, а именно - воспитание. [5]

Обновление и возрождение якутской национальной школы требуют тщательно глубокого изучения и обобщения прошлого опыта народного воспитания и аргументированного научного обоснования теории якутской народной педагогики, в частности, учении Айыы, школы кут-сюр. В условиях демократизации общества необходимо общечеловеческие ценности использовать в воспитательной работе среди молодежи, в корне улучшить состояние воспитания школьников. Народность, природосообразность и культуросообразность приобретают особую силу воздействия на молодежь. Все способы воздействия: традиции, обычаи, обряды - существуют как символы, изолированные от трудовых традиций. Если исток этих традиций сохраняется, то идет развитие ценностей, языка и гуманности народа. Основным стрежнем развития является устное народное творчество. Оно сохраняет народные тардиции, обычаи и обряды и становится общественным фондом ценности культуры народа, его идеологии и нравственности. Трагедия сегодняшнего дня в том, что идет разрушение идеологии со стороны государства. Это разрыв культуры и воспитания. Культуросообразность воспитания была одной из закономерностей развития личности человека. Об этом в своих трудах высказывались классики научной педагогики Ж.Ж.Руссо, Я.А.Коменский, К.Д.Ушниский. Они давали культурологическую основу воспитания и образования. Любой народ имеет свою родину, свои черты характера и мышления, свой определенный смысл жизни. [14]

Нужно изучать педагогические системы, взгляды, которые существуют сейчас. Они существуют объективно. От цели воспитания зависят средства воспитания. Средствам воспитания в народной педагогике как правило, являются традиции, обычаи, обряды, праздники народа. Изучая их, мы можем понять, какой опыт воспитания передается от старших к младшим.

Какова в настоящее время взаимосвязь народной педагогики с научной педагогикой и в чем ошибка научной педагогики? Она заключается в том, что научная педагогика не знает, как идет реальный процесс воспитания в народе и потому ее рекомендации вступают в противоречие с реальным процессом воспитания. Но народная педагогика не может успешно развиваться и совершенствоваться без научно обоснованных теорий воспитания. Разрыв между научной и народной педагогикой наносит огромный ущерб в деле воспитания молодого поколения, потому что народная педагогика - это воспитание на эмпирическом ровне, зачастую без теоретической системы. Научная педагогика - это теоретическая система без опоры на реальный жизненный материал. Нужно изучать народную педагогику с целью создать ее теоретическую систему, то есть соединить ее с научной пелагогикой. Впервые термин этнопедагогика в научный оборот введен действительным членом АПН СССР Г.Н.Волковым. Этнопедагогика, по определению Г.Н.Волкова , это «совокупность эмпирических сведений и знаний по вопросам воспитании, которым пользовались трудящиеся массы. Она исследует педагогический опыт трудящихся, выясняет возможности и эффективные пути реализации педагогических идей народа в современной научно-педагогической практике, исследует способы установления контактов народной педагогической мудрости с педагогической наукой, анализираует педагогическое значение тех или иных явлений народной жизни. Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев, содействующих воспитанию нового человека».

1.2 Сущность и значение использования материалов этнопедагогического учения Айыы в обучении биологии

Чтобы раскрыть эту проблему, нам надо выяснить значение понятия «сущность». Сущность - внутренняя основа, содержание, смысл, суть чего-нибудь (С.Н. Ожегов. Словарь русского языка, стр. 723).

Сущность использования материалов этнопедагогического учения в обучении биологии, заключается в воплощении закономерностей развития природы, общества и человеческого мышления в реальной действительности, выработке норм морали, поведения людей их духовности и нравственности.

Духовно-практическое деятельность якутского народа (народные игры, детская обрядовая система, обычаи и т.д.) оказывает существенное влияние на развитие и обогащение личности школьников. В народной педагогике средства материальной культуры (например, игрушки: сыа5ай-кукла: животные из тальника или костей) связаны с развитием практической деятельности ребенка, а средством духовной культуры (обряды, традиции, обычаи, игры, осуохай и т.д.) играют более существенную роль в гармоническом развитии его личности. В обрядах и обычаях закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. [13]

В процессе исторического развития у народа Саха образовалась собственная уникальная система воспитания. Еще К.Д. Ушинский писал о том, что “опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, точно в том же смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. [9] Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был тот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы”.

Этнопедагогика исследует закономерности и особенности народного воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. Этнопедагогика, по определению Г.Н. Волкова передает и содержание, и сущность науки, предметом которой является традиционная культура воспитания этносоциума [1].

Вопросы приобщения школьников к традиционному мировоззрению этноса тесно связаны с понятием категории духовных традиций этнического воспитания. В категории рассматривается как результат обобщения опыта исторического развития познания общественной практики, категория (пространство, время, материал, сознание, природа, общество, культура, традиция и др.) одновременно является и универсальной характеристикой сущего, и основной формой освоения (практического, духовно-практического, теоретического, духовного мира человеком). В категориях сконцентрирован опыт духовно-практической деятельности народного воспитания.

Традиционное мировоззрение якутского народа ориентировано на духовное, эстетическое воспитание. Природа мифологического познания заключается в поиске, размышлении о духовном мире человека, его практики, морали, чувствах, воли, нравственности, гуманности. Такие философы как, Н.А. Бердяев, А.Л. Никифоров, В.В. Розанов, В.С. Соловьев и др., считают, что человек как духовное существо занимает первое место в системе ценностей. Как существо мыслящее и творческое он имеет мировоззрение. Благодаря духовному, эстетическому обогащению он формируется как личность, у него развивается высокий уровень самосознания, чувство собственного достоинства, самоуважение.

В развитии личности ребенка надо учесть следующие этнопедагогические аспекты воспитания:

- прививать школьникам самобытны моральные качества, чувство глубокого, уважения к людям, особенно к родителям и к старшим, бескорыстное гостеприимство;

- проявление безграничной любви и уважения к личности ребенка и, как правило, отсутствие в методах воспитания телесных мер наказание детей;

- широкое использование труда, важнейшего средства воспитания детей, для передачи им производственных навыков родителей;

- значительное влияние устного народного творчества (эпос, сказки, поговорки и.т.д.)

- относительная активность якутских традиций обычаев и обрядов в формировании нравственных качеств школьника, умелое использование заповедей учение айыы, школы кут-сур.[13]

Учитывая эти аспекты можно сформировать активные социальные чувства личности школьника, как любовь к родной земле и к своим сородичам, сохранить и развивать свой родной язык, традиции национальной культуры и исскутсва.[10]

1.3 Факторы развития эмоционально-ценностного отношения школьников к природе в процессе обучения биологии

Процесс формирования эмоционально-ценностного отношения учащихся к живой природе нельзя признать полностью изученным, причем не только как компонент содержания образования, но и как качество личности. В период модернизации системы общего образовании необходимо обновление его содержания на основе требований ФГОС второго поколения. Мы считаем, что преобразование в этой связи школьного биологического образования должно обязательно включать эмоционально-ценностный компонент. В содержании разделов курса биологии широко представлен мир живой природы как совокупности различных биологических объектов, взятых в их единстве, взаимосвязи и неповторимости. В учебном материале на уроках биологии раскрывается содержание понятий, в которых заключена ценность живой природы. В этом смысле школьное биологическое образование обладает огромным потенциалом для формирования у учащихся эмоционально-ценностного отношения к живой природе.

Одним из основных факторов воспитания и развития ценностного отношения школьников к природе в процессе обучения биологии у детей школьного возраста является ознакомление с национальной культурой. Средства духовной культуры (обряды, традиции, обычаи, игры, осуохай и т.д.) играют более существенную роль в гармоническом развитии его личности. В обрядах и обычаях закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. Они показывают воздействие на мышление, нравственность человека, повышает его ответственность перед обществом. [2]

Культурологический подход к воспитательной работе школы требует использования материальных и духовных ценностей любого народа, каковыми являются традиционные методы и формы воспитания. Среди таких ценностей можно назвать, в частности, учение айыы и школу кут-сюр.

Нужно изучать педагогические системы, взягды, которые существуют сейчас. Они существуют объективно. От цели воспитания зависят средства воспитания. Средствами воспитания в народной педагогике, как правило, являются традиции, обычаи, обряды, праздники народа. Изучая их мы можем развить эмоционально-ценностное отношения школьников к природе в процессе обучения биологии. Выяснив, какие традиции, обычаи, обряды были в прошлом, мы можем понять педагогическую систему, которая существовало раньше, а на основе действующих традиций и обычаев постичь систему воспитания на протяжении веков.[8]

Народная педагогика тесно связано со знаниями ботаники, зоологии, медицины, метеорологии, математики и астрономии.

Якутские обычаи, обряды традиции показывают отношение человека к природе и обществу и являются факторами развитии эмоционально-ценностных отношений школьников к природе.

Основными факторами развития эмоционально-ценностного отношения школьников к природе в процессе обучения биологии является верование к чему-либо.

Например, в любви к родным местам, в этническом роде занятий - охоте и рыболовстве, берет начало почитание «Тыа иччитэ»- хозяина леса, Баай Байанайа, уу иччитэ - хозяин озер - куех бэлэх тойнона. Особенно щедрым и добрым считается тыа иччитэ - Байанай.

Привязанность к родным местам породила поколение «Дойду иччитэ» - хозяйке земли, которую зовут «Аан Алахчын Хотун», очень доброй, покровительствующей людям и защищающей их от различных злых духов.

Курпный исследователь религий народов мира С.А. Токарев пишет о тотелиуме у якутов 18 века, подчеркивает его особую живучесть в последующие времена.

Тотемами считаются орел, медведь, кукушка, лебедь, стерх и вообще все хищные птицы. Особенно почитаемыми до сих пор являются орел и ворон. В.М. Ионов в своей книге «орел по воззрениям якутов» указывает, что к хищным птицам якуты вообще относятся с некоторой болезнью и почтениям. До сих пор сохранились верование в то, что орел - «Тойон кыыл» буулуур способен наслать беду на обидчика. Таким же почитанием в районах Крайнего-Севера пользовались медведь ворон. Медведя величают «Оонньором» (стариком), почтительно - господином чащи, леса, гор и падей. А ворона считают младшими сыновьями духа Улуу Госпидина, обитающего на небе. Стрех - очень редкая птица и считается птицей Айыы, божественной. Увидеть танцующих стерхов считается большой удачей.

К причинам низкой эффективности формирования у школьников эмоционально-ценностного отношения детей к природе относятся: недостаточно учебно-методическое обеспечение, влияние слабого уровня развития культуры общества.

Таким образом, необходимо знакомить детей с народным традициями, обычаями и с обрядами якутского народа. Тем самым рациональное использование верованием в практике обучения биологии имеет большое познавательное значение, мудрость народного воспитания целенаправленно воздействует на сознание школьников.



ГЛАВА II. МЕТОДИКА ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МАТЕРИАЛОВ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ АЙЫЫ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ТЕМЫ “КЛАСС ПТИЦЫ” В 8 КЛАССЕ

2.1 Принципы отбора содержания этнопедагогического материала по теме «Класс Птицы»

К основным принципам этнопедагогики относятся:

- принцип культуросообразности, согласно которому образование соотносится с многоаспектностью разных культур, направленностью образовательных процессов на отражение и воспроизведение мировых общечеловеческих и этнических (национальных) культурных ценностей в их взаимосвязи;

- принцип интегративности. требующий построения этнопедагогики как развивающейся системы научно-педагогических, культурологических знаний, имеющей многообразные связи с основными курсами педагогики и практической педагогической деятельностью

- принцип практико-ориентированности, предполагающий отбор содержания, направленного на решение практических педагогических задач средствами этнопедагогики; учет актуальных образовательных потребностей тех, кто включен в процесс освоения содержания данного курса, и формирование у них практических умений целесообразного использования методов этнопедагогики;

- принцип субъектности, согласно которому содержание курса максимально содействует развитию у обучающихся субъектной позиции, предполагающей готовность нести ответственность за собственный выбор, самостоятельность, творчество и инициативность в решении образовательных и педагогических задач в условиях полиэтнического состава учащихся.

У существовавших якутских родовых разделений тотемами считались гагара, кукушка, лебедь, стерх, все белые птицы, хищные птицы тынгырахтаах кыыллар, бурундук. Сама местность и жители иногда обозначаются по тотемному животному, например, (хопто тангаралаах улуус), (Моготой тангаралаах улуус), т.е. (улус, имеющий своим божеством чайку, бурундука) [1].

Народные предания и легенды развивают у учащихся образное мышление, и эстетическое отношение к природе. Так, стерх, «кыталык», являясь священной птицей, считается символом красоты природы в якутской культуре. Ее именем названы отдельные роды и местности. Место постоянного их появления находилось в абсолютном покое. В древней мифологии стерх выступает в виде светлого начала, помощницы и покровительницы людей среднего мира. Эта птица приходится дочерью верховного божества айынга сиэр тойона и величавой айыы нуоралдьын хотун, обитает в верхних небесах и выступает в роли небесной шаманки айыы умсуур удаган. Появление в округе стерха считалось хорошим знамением, существовал ряд запретов и комплекс ритуалов, связанных с культом стерха [12].

Образ птицы создавал иллюзию полета в божественный мир. Даже просто полет стерхов служит символом счастливой судьбы народа, живущего на этой земле. Так говорится в легенде о родоначальнике якутов Эллэе. Тотемными в обрядах якутов являются шаманские птицы, и в мифологии чайки являются духами - девушки с чайкою хоптолоох кыыс поэтому якуты их не убивают. Все поющие птицы, отряд воробьиных, являются дочерьми или помощницами великой Аан Алахчыын Хотун Госпожи Природы. По преданиям в них иногда превращается сама богиня и, перелетая, наблюдает за жизнью в природе. Дятлов как санитара леса якуты не трогают. Добывают только по нужде, в его медицинских свойствах. Дятел трехперстный в сказках фигурирует, как таежный врач и санитар леса.

Таким образом, если рассмотреть с точки зрения учения айыы на духовность, то вырабатываются следующие природосообразные экологические заповеди и учения [7]:

* береги отечество, родные места алаас;

* бессмысленно не порти растения, не убивай животных и птиц, не наноси вреда природе

* не загрязняй водоемов, озер и рек;

* поклонись горам, курганам, аласам, лесам;

* не давай дорогам зарасти травами, чтобы род, племя продолжали жить и бодрствовать;

* береги отчий дом, домашний очаг;

* соблюдай чистоту и порядок дома;

* с уважением почитай священный символ - сэргэ;

* поклоняйся огню.

2.2 Методика использования этнопедагогического компонента по теме «Класс Птицы» для развития у школьников эмоционально-ценностного отношения к природе

Современный урок - это грамотное последовательное отражение педагогической системы учителя любого предмета, в рамках которой он построен. Главное условие успешного обучения - способность учителя постоянно совершенствовать современный урок, находить новые подходы, приемы обучения учащихся, позволяющие повышать познавательный интерес к изучаемому предмету, повышать качество знаний учащихся.

На основе вышеперечисленных принципов и использованием этнопедагогических компонентов разработали урок на примере «Класс Птицы» 8 класс.

Тема урока: Общая характеристика и особенности строения класса птиц.

Цель: Сформировать знания о особенностях строения класса птиц связанных с полётом.

Задачи:

1) Образовательная: Создать условия для усвоения следующих специальных понятий: Признаки класса: крылья, перья, яйца, теплокровность, альвеолярные легкие, четырехкамерное сердце

2) Развивающие: Продолжать развитие навыков работы над проектами, основных компетенций: самостоятельно работа ставить цели, делать выводы, применять знания в новой ситуации, сравнивать, доказывать свою точку зрения.

3) Воспитывающие: Воспитывать основы научного мировоззрения, познаваемости мира.

4) Коммуникативных качеств: умение работы в группе, распределение своих обязанностей.

Тип урока: Изучение нового материала.

Методы обучения, применяемые в ходе урока: Частично-поисковый; Проблемный; Проектный.

Формы организации учебной деятельности: Групповые. Фронтальные. Оборудование: Компьютер. Чучело птицы. Перья. Карточки. Музыка.

Ход урока:

1. Организационный момент.

2. Подготовка к основному этапу занятия.

Это качество было для людей всегда и желанным, и недостижимым, и завидным. Даже человек, поставивший себя на вершину эволюционной лестницы не способен летать. Легко и непринужденно взмыть ввысь, словно без всяких усилий отрываясь от земли, проноситься над необъятными просторами воды и суши способны только ОНИ.

Назовите тему урока.

1.Учитель сообщает тему урока. Ученики ставят цель.

2. Звучит музыка «Голоса птиц»

3.Учитель: В этносах различных народов мира часто встречаются птицы. Человек наделяет их различными волшебными качествами. Например: Птица счастья. Птица удачи.

Вопрос: знаете ли вы подобные сравнения? Сказки и легенды о птицах? (учащиеся отвечают)

4.Вопрос: Почему в народных сказаниях птиц наделяют различными волшебными качествами? (учащиеся отвечают выдвигают свои гипотезы)

5. Учитель обобщает ответы и предлагает гипотезу:

«Если в народных сказаниях птиц наделяют различными волшебными свойствами, следовательно, птицы имеют такие особенности строения, которые отличают их от всего животного мира на земле»

3. Усвоение новых знаний и способов действий.

Каждой группе предлагает задания. Которые они представят классу виде таблицы:

Внешнее строение связанное с полётом	Сходство птиц с пресмыкающимися	Перьевой покров	Особенности размножения птиц	Внутреннее строение

1 группа:

• 1.Перечислите особенности внешнего строения птиц, которые связаны с полётом.

• 2. Заполните свою часть таблицы.

• 3. Особенности строения птиц могли привести к появлению сказаний и легенд, в которых птица обладает волшебными свойствами.

2 группа

• Сравните внешнее строение птиц с пресмыкающимися.

• 1. Выделите черты сходства и различия между ними.

• 2. Мог человек видя черты сходства птицы с пресмыкающимся наделить её волшебным качеством?

3 группа

• 1. Изучите строения перьевого покрова.

• 2.какие виды перьев различают?

• 3. заполните свою часть таблицы.

• 4. Почему учённые считают, что перьевой покров помог птицам выжить на земле?

4 группа

• 1. Какие особенности размножения птиц вам известны?

• 2. Заполните свою часть таблицы.

• 3.Отличаются особенности размножения птиц от размножения изученных раннее животных?

5 группа

• 1. Какие особенности размножения птиц вам известны?

• 2. Заполните свою часть таблицы.

• 3.Отличаются особенности размножения птиц от размножения изученных раннее животных?

4. Первичная проверка понимания

• Группы.

• Представляют проекты:

• 2.Заполняют таблицу:

5. Закрепление знаний и способов действий.

• Учитель: Вернёмся к гипотезе: «Если в народных сказаниях птиц наделяют различными волшебными свойствами, следовательно, птицы имеют такие особенности строения, которые отличают их от всего животного мира на земле.»

• Учащиеся: высказывают мнения.

• «Люди наделили птиц волшебными качествами, благодаря особенностям строения и жизнедеятельности птиц, которые выделяют их из всего животного мира на земле.»

Выполните тест:

1. К особенностям птиц, связанным с полётом, не относят:

а) образование киля

б) двойное дыхание

в) полые тонкостенные кости

г) два круга кровообращения

2. Доказательством родства птиц с пресмыкающимися служит:

а) постоянная температура

б) тонкая сухая кожа , лишённая желёз

в) наличие двух кругов кровообращения

г) строение головного мозга, состоящего из одних из тех же отделов

3. Показателем сложного поведения птиц не является

а) гнездование

б)пищеварение

в) кочёвки и перелёты

г) забота о потомстве

4. Признаками наиболее высокой организации по сравнению с пресмыкающимися не считают:

а) четырёхкамерное сердце

б)теплокровность

в) ячеистые лёгкие

г) внутреннее оплодотворение

Учитель: ответьте на вопросы:

• 1.Что же позволяет птицам летать?

• 2.Какие особенности внешнего строения сделали полет привычным и лёгким?

• 3.Какие признаки внешнего строения указывают на родство птиц с пресмыкающимися?

6. Рефлексия

1.Что узнали нового на уроке?

2.Изменилось ваше отношение к птицам после урока?

3.Какие факты вам более всего запомнились?

4.Интересно было на уроке?

7. Информация о домашнем задании.

Подготовить сообщение о птицах айыы.

Технологическая карта урока.

Этапы урока	дидактические задачи	деятельность учителя	деятельность учащихся
1.Организация начала занятий.	Подготовка учащихся к работе на занятии	Приветствует учащихся, создает доброжелательную, рабочую атмосферу, проверяет готовность учащихся к работе.	Приветствуют учителя, настраиваются на работу, проверяют готовность своего рабочего места.
2. Подготовка к основному этапу занятия.	Обеспечение мотивации и принятия учащимися цели, учебно-познавательной деятельности, актуализация опорных знаний и умений.	Предлагает определить цель урока 1.Включает музыку. 2. Задаёт вопрос: знаете ли вы подобные сравнения? Сказки и легенды о птицах? 3. Ставит проблемный вопрос:? 4.Предлагает группам выдвинуть свои гипотезы	1.Определяют цель урока 2.. отвечают на вопрос. 3..выдвигают гипотезы
3. Усвоение новых знаний и способов действий	Обеспечение восприятия осмысления и первичного запоминания знаний и способов действий, связей и отношений в объекте изучения	4.Каждая группа получает индивидуальное задание: Изучить и подготовить проект.	Работают в группах: 1.Отвечают на вопросы. 2. Заполняют таблицу.
4. Первичная проверка понимания	Установление правильности и осознанности усвоения нового учебного материала; выявление пробелов и неверных представлений и их коррекция. Усвоение сущности усваиваемых знаний и способов действий на репродуктивном уровне	1.Координирует деятельность учащихся 2. Предлагает заполнить таблицу у доски 3.Организует обсуждение гипотезы.	1. Каждая группа выступает 2. Заполняет часть таблицы, которая соответствует выступлению. млекопитающих
5. Закрепление знаний и способов действий.	Обеспечение усвоения новых знаний и способов действий на уровне применения в измененной ситуации.	1.Координирует деятельность учащихся 1.Что же позволяет птицам летать? 2.Какие особенности внешнего строения сделали полет привычным и лёгким? 3.Какие признаки внешнего строения указывают на родство птиц с пресмыкающимися?	Отвечают на вопросы
6. Рефлексия.	Мобилизация учащихся на рефлексию своего поведения (мотивации, способов деятельности, общения). Усвоение принципов саморегуляции.	предлагает ответить каждой группе на следующие вопросы: Что нового я узнал на уроке? 2.Изменилось ваше отношение к птицам после урока? 3.Какие факты вам более всего запомнились? 4.Интересно было на уроке?	1.Отвечают на вопросы предложенные учителем.
Информация о домашнем задании	Обеспечение понимания цели, содержания и способов выполнения домашнего задания. Проверка соответствующих записей.	Подготовить сообщение о птицах айыы.	записывают домашнее задание



ВЫВОДЫ

Эмоционально-ценностное отношение является важным условием развития личности школьника. Определяющую роль в формировании эмоционально-ценностное отношения учащихся к живой природе играют психологические релизеры. Формирование эмоционально-ценностного отношения к живой природе в процессе обучения биологии осуществляется с учетом этнопедагогического подхода к образованию, идеи развития учащиеся к ценностному отношению к природе.

Эмоционально-ценностное отношение учащихся к живой природе - это отношение учащихся к живой природе, основанное на ценностном восприятии мира и опирающееся на личностную эмоциональную реакцию, проявляемую во взаимодействии с объектами живой природы. Эмоционально-ценностное отношение школьника к живой природе реализуется через индивидуальные личностные проявления, взаимосвязанные с мотивами, эмоциями, ценностями и системой знаний об объектах живой природы.

В ходе с поставленной проблемой нами выявлено:

1. Выявлено научные основы категории «этнопедагогический компонент», «эмоционально-ценностное отношение к природе».

2. Определено принципы отбора этнопедагогического материала по теме «Класс Птицы»

3. Разработана методика развития у учащихся эмоционально-ценностного отношения к природе при изучении темы «Класс Птицы»



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев М.П.- Дапсы. Духовность народа саха связана с понятием « айыы»/ Вест. Акад. духовности РС/Я/ 1997 № 1-3.- С.20.

2. Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в ХIХв. - в начале ХХ вв. / Н.А. Алексеев. - Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1975. - С.158.

3. Аманбаева Л.И. Теоретические основы обучения и воспитания. -Якутск,1998.-С.80-82.

4. Антонова Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики. -Якутск: ЧИФ «Ситим»,1995.

5. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Чебоксары, 1976. С.180.

6. Беляева, E.H. Способы определения сформированности эмоционально- ценностного отношения учащихся к живой природе /E.H. Беляева // «Связь времен и поколений. Наука, образование и искусство». Сборник мате- риалов научной конференции преподавателей, аспирантов и молодых ученых Московской области, посвященной 300-летию М.В. Ломоносова и 80-летию МГОУ. Москва. 1-2 декабря 2011 года. - М:, Изд-во МГОУ, 2011. - С.387.

7. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии /А.Н.Афанасьев.-М:Индрик,1996. - 58 с.

8. Волков Г.Н. Этнопедагогическое осмысление процесса современного воспитания // Материалы науч.284c

9. Волков Г.Н. Якутские этнопедагогические этюды.-Якутск: Кудук, 1998.-324c

10. Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов / А.Е. Кулаковский //Зап. Якутского краев. Географ. общ-ва. - Якутск, 1923. - Кн.1. С.120.

11. Лебедева Н.Н. Этнопедагогические условия формирования экологического сознания у детей старшего дошкольного возраста на примере народов проживающих в Арктических зонах Якутии: Автореф. дисс… канд. пед. наук.- М., 2003.-201с.

12. Николаев Л.В. этнопедагогические основы воспитания детей дошкольного возраста: учебное пособие / Л.В. Николаева. - якутск : Издательский дом свфу, 2013.-164 с.

13. Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сур»: педагогические воззрения народа Саха / И.С. Портнягин. - 2-е изд. - М.: Academia, 1999. - 119 С.

14. Портнягин И.С. Этнопедагогическое учение айыы. Школа кут-сюрСОВА/И. С. Портнягин. - 1994. с 179

15. Семенова А.Д. Лекции по этнопедагогике: Учебное пособие. - Якутск: Изд. ЯГУ, 1997.-220с.

16. Семенова А.Д. этнопелагогизауия целестного процесса учебно-воспитательной работы в сельской национальной школе. (на материале школ Республики Саха (Якутия). - М., 2001.- 168 с.

17. Якутский героический эпос «Могучий Эр соготох». - Новосибирск: Наука. Сибирск. издательск. фирма РАН, 1996. - 150 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

Размещено на Allbest.ru

...