Полиэтнокультурное воспитание учащихся в условиях полиязычной школы

Размещено на http://www.allbest.ru/

ППСОП ФАО «НЦПК «?рлеу» ИПК ПР по Костанайской области

ПОЛИЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В УСЛОВИЯХ ПОЛИЯЗЫЧНОЙ ШКОЛЫ

Жусупова Г.С.

В современную эпоху глобализации и интенсификации языковых контактов особенный интерес представляет изучение специфики полиязычного взаимодействия, активно развивающегося и трансформирующегося под воздействием полиэтнокультурной воспитания.

Важнейшей составляющей и следствием взаимодействия и разносистемных, и родственных языков является полиязычие, который создает предпосылки для возникновения языковых контактов, проявляющихся как в виде интерференции (отрицательное влияние родного языка), так и в виде фасилитации (положительное влияние).

Сегодня полиэтнокультурность и полиязычие обусловливается государственной национально-языковой образовательной политики. Ее принципы отражены в Конституции Республики Казахстан, в статье №6 Закона «О языках в Республике Казахстан» «Каждый гражданин Республики Казахстан имеет право на свободный выбор языка воспитания и обучения» [2, 3] и в статье №8 Закона «Об образовании» гласит: «воспитания гражданственности и патриотизма, любви к своей Родине - Республике Казахстан, уважения к государственным символам, почитания народных традиций...; приобщение к достижениям мировой и отечественной культуры, изучение истории обычаев и традиций казахского и других народов республики» [13, 2].

Полиэтнокультурное воспитание является одним из главных направлений и важным этапом в процессе формирования и развития полиэтнокультурной личности. Полиязычие способствует созданию благоприятной среды, обеспечивающую гармоничное сочетание развития гуманистических общечеловеческих качеств личности с возможностью полной реализации его национально-культурных, этнических потребностей.

Поликультурная личность - это индивид с развитым лингвистическим сознанием. Знание родного и государственных языков, изучение иностранного языка расширяют кругозор личности, содействуют ее многогранному развитию, способствуют формированию установки на толерантность и объемное видение мира. Это определение как нельзя лучше дает нам представление о том, каким должно быть новое поколение. Учитывая сложившуюся ситуацию, когда большинство детей с раннего детства изучают два языка (как правило, родной и государственный), знают обычай и традиции, как минимум, двух народов, в Казахстане не стоит вопрос о воспитании толерантности. Полиязыковые личности, то есть люди, владеющие двумя и более языками, свободно переключающиеся с одного языка на другой, знающие и уважающие культуру того народа, на языке которого они говорят, не могут относиться друг к другу нетерпимо или с ненавистью. Поэтому полиэтнокультурное воспитание в Казахстане имеет несколько иные приоритеты, чем воспитание уважения и терпимости друг к другу.

Актуальность темы данного исследования определяется тем, что в работе представлено комплексное социокультурного изучения особенностей полиэтнокультурного воспитания учащихся в условиях полиязычной школы.

Актуальность полиэтнокультурного воспитания на полиязычной основе как базового компонента углубленного языкового образования определяется, прежде всего, всеобщей мировой тенденцией к интеграции в экономической, культурной и политической сферах, что в образовательной сфере обусловливает тенденцию к интеграции предметного знания, направленности на познание целостной картины мира. С учетом этих тенденций обучение на билингвальной и полиязычной основе обеспечивает учащимся широкий доступ к информации в различных предметных областях, получение новой информации в соответствии с индивидуальными потребностями, возможности непрерывного образования, что в свою очередь создает дополнительные шансы конкурировать на общеевропейском и мировом рынке специалистов.

Наряду с этим, воспитание на полиязычной основе способствует совершенствованию общей языковой подготовки и владения иностранным языком в специальных предметных целях, углублению предметной и воспитательной подготовки в расширению сферы межкультурного обучения, а также повышению мотивации в изучении другому языку.

В этой связи следует придерживаться "Концепции гуманитарного образования в Республике Казахстан", принятой в 1994 году, где особо подчёркивается необходимость пересмотра толкования категории гуманитарности образования. Под этим термином "Концепция" рекомендует понимать человека не просто как объекта изучения, а прежде всего как «субъекта творчества и познания, субъекта, создавшего величайшие образцы культуры и увлекающего учащихся своим стремлением к творчеству» [5]. Однако такая установка данной концепции на субъекта гуманитаризации обязывает, как нам кажется, начинать работу с середины, а не с нуля, поскольку в сфере школьного образования эту работу можно будет вплотную начинать только тогда, когда в самом обществе произойдут соответствующие изменения. Да и само государство должно быть выражением гуманности общества, основным вдохновителем формирования новой духовности и культуры. Без этого школы не в силах будут реализовать установки, предложенные концепцией.

Между тем эта социально-педагогическая проблема довольно чётко сформулирована в другой "Концепции" -- об этнокультурном образовании. Там говорится, что важно сначала хорошо уяснить, есть ли у конкретного индивида потребность в своей национальной культуре и языке, есть ли у него стремление овладеть ими или желание идентифицировать себя со своим народом. Государство должно предусмотреть конкретные пути формирования каждого из этих трёх факторов, оказывать всестороннюю помощь и создать стимулы к овладению родным языком и культурой. Однако здесь, говорится в концепции, решающее значение имеет позиция самой личности [6]. языковой непрерывный образование полиэтнокультурный

Другое важнейшее теоретическое положение Л.С. Выготского было связано с понятием "зоны ближайшего развития". Он исключительно глубоко проник в природу "усвоения" культурных ценностей детьми. При экспериментах он фиксировал у них два важных понятия: житейские и научные. Эти два вида понятия он принципиально разводил, отделял друг от друга. Житейские понятия, считал он, это высшая ступень, до которой может подняться обобщение, идущее от наглядной ситуации. Житейские понятия есть общие представления, идущие от конкретного к абстрактному. Он называл их "обобщением вещей".

Именно здесь происходит осознание ребенком собственной мыслительной деятельности. У него формируется особое отношение к объекту, позволяющее отражать в нем то, что недоступно эмпирическим понятиям (т.е. происходит проникновение в сущность объекта). Л.С. Выготский доказал, что путь образования научного понятия, противоположен пути образования житейского.

Это путь от абстрактного к конкретному [1].

Следовательно, можно понять, что зона ближайшего развития характеризует разницу между тем, на что ребенок способен самостоятельно, и тем, на что он способен с помощью учителя. Выготский определили зону ближайшего развития как разницу между «актуальным уровнем развития ребенка, определяемым по самостоятельному решению задач, и уровнем "потенциального развития, определяемому по решению задач под руководством взрослых или в сотрудничестве с более способными сверстниками» [1, 11].

В настоящее время полиэтнокультурное воспитание в Республике Казахстан является приоритетной задачей образования. В этих условиях системе образования и отдельному учителю открываются перспективы применения знаний и уникального опыта этнокультурных традиций народов многонационального государства, способствующие формированию полиэтнокультурной личности.

Полиэтнокультурное воспитание наиболее эффективно может быть реализовано в условиях полиязычного обучения, предполагающего знание хотя бы двух языков и двух культур, целенаправленном процессе обучения культуре средствами родного и иностранного языков.

В Концепции воспитания в системе непрерывного образования Республики Казахстан обращается внимание на необходимость применения в комплексном воспитательном процессе следующих методологических подходов: аксиологического и амбивалентного; наиболее важными в формировании полиэтнической культуры являются системно-средовой, культурологические подходы [4].

В педагогике существует несколько теоретико-методологических направлений:

формирование культуры межнационального общения, воспитание толерантности, изучение этнопедагогического аспекта в полиэтнокультурном воспитании, а это означает, что есть, и несколько подходов к трактовке этого понятия.

Целью полиэтнического воспитания в нашей стране является развитие общей культуры человека, знание других культур, ориентированных на другого, предрасположенного к диалогу с ним.

Определяющего принципы полиэтнокультурного воспитания учащихся в условиях полиязычной школы следующие:

- принцип полилингвальности;

- принцип преемственности;

- принцип дифференциации и разнообразия;

- принцип культурной целостности;

- принцип стереоскопической картины мира;

- принцип вариативности и унификации; - принцип этической актуальности.

Немаловажное значение для успешной реализации проблемы имеет выбор общедидактических принципов. Среди представленных в исследованиях системообразующим является принцип гуманизма, что соответствуют процессам модернизации образования казахстанской школы.

Обновление содержание школьного образования в Республике Казахстан выдвигает в качестве актуальной задачи разработку концепции полиязычного образования, которая отвечала бы стратегиям обновления.

Основной концепции полиэтнокультурного воспитания учащихся в условиях полиязычной школы может стать следующей глоссарий:

- функциональная грамотность - атрибутивная характеристика языковой личности, предполагающая усвоение экстралингвистических знаний о правилах, нормах, способах общения в единой системе с имеющимися лингвистическими знаниями и коммуникативно-речевыми умениями, возможность и готовность к их комплексному использованию в практике разножанрового общения, в том числе иноязычного,

- функционально грамотная языковая личность - компетентный пользователь родного и неродного языков, способный, в силу лингвистического мышления и языкового сознания, развитого чувства языка, языкового вкуса, готовности к использованию языка во всем многообразии его функцией, оперативно и эффективно ориентироваться в многоязычном коммуникативноинформационном пространстве, продуктивно в отношении себя и партнеров по ситуации общения участвовать в разножанровых диалоге и полилоге, гибко и системно использовать потенциал лингвистического образования для саморазвития и самореализации в речевом творчестве, продуктом которого выступает текст высокой поликультурологической и этнокультурной маркированности [7,17].

При построение системы полиэтнокультурного воспитания полиэтнической культуры учащихся в полиязычной школе мы выделяем три основные направлении:

1. Этническая идентификация, предусматривает формирование представления о культуре собственного этноса.

2. Гражданская идентификация, целью которой является каждого школьника как гражданина Казахстана при сохранении полиэтнокультурной идентичности личности и освоение других культур в интересах общенационального единства и согласия.

3. Планетарная идентификация, приобщение учащихся к мировой культуре, в ходе

которой раскрывается процесс взаимозависимости стран и народов в современным мире.

Внедрение полиэтнокультурного воспитания полиэтнической культуры учащихся в полиязычной школе становится все более актуальным в связи с рядом объективных факторов, среди которых можно выделить следующие:

- политический курс государства, направленный на формирование конкурентоспособного Казахстана. Конкурентоспособной может быть полиэтнокультурная личность с развитым историческим и лингвистическим сознанием. В условиях Казахстана это выпускник школы, в совершенстве владеющей родным, государственным, и одним из иностранных языков, отличающийся широком кругозором, многогранным развитием, толерантностью и планетарным мышлением.

- сохранение единства народа Казахстана как достижение нашей страны в годы независимости и как гарантия его благополучия, внутриполитической стабильности. Особо отметим, что полиэтнокультурного воспитания полиэтнической культуры учащихся в полиязычной школе способствует сближению и обогащению культур народа Казахстана, расширяет границы межкультурного диалога.

- полиэтнокультурного воспитания полиэтнической культуры старшеклассников в полиязычной школе особо актуально и по субъективным факторам, которыми являются социальные и личностные потребности подрастающего поколения в современных социокультурных и экономических условиях. В наше время конкурентоспособность на рынке труда и образовательных услуг в первую очередь сопряжена со знанием государственного, русского и иностранного языков.

В качестве основных задач полиэтнокультурного воспитания учащихся в полиязычной школе выдвигаются:

- воспитание поликультурной личности. Создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и постижения других культур. Ориентация на диалог культур, их взаиообогащение.

- формирование полиязычного индивида. Полилингвальная личность - это личность полиэтнокультурная. Именно поэтому под полиэтнокультурной личностью понимается «индивид с развитым лингвистическим сознанием». Формирование полилингвальной личности - одно из основных направлении развития поликультурного образовательного пространства.

Полиэтнокультурное воспитание - сравнительно новая область педагогики. «Важно помнить, - замечает американский ученый П.Горски, - что мультикультурное воспитание - недавно возникшая концепция, которая неизбежно будет трансформироваться в ответ на вызовы постоянно менящегося мира». Центральная философская идея поликультурного воспитания - синтез проблем педагогической деятельности в многокультурной и многоэтнической среде.

Таким образом, философская идея культурного единства в многообразии является ключевой при понимании полиэтнокультурного воспитания. Полиэтнокультурность несет серьезные сложности для воспитания, связанные с языковой, культурной и ментальной разнородностью социума. Воспитание предстает как интегративный социальный процесс, в центре которого находится отдельная личность. Теория м практика воспитания, призванного обеспечить интересы не одной, а множества культур, выявлять педагогические пути сосуществования представителей разных культур в общем социальным и воспитательным пространстве - объективная потребность полиязычной школы, полиэтнокультурного многообразия социума.

Список литературы

1. Бом Д. Наука и духовность: Необходимость изменений в культуре / Д. Бом. Человек. - 1993. - №1. - С.5-11.

2. Закон Республики Казахстан «О языках». - Алматы, 1997.

3. Закон Республики Казахстан «Об образовании». //«Каз. правда». 11 июня 1999.

4. Концепция воспитания в системе непрерывного образования в Республике Казахстан. - Астана. 2009. - С.11.

5. Концепция гуманитарного образования в Республике Казахстан // «Каз. правда». 26 авг. 1994,

6. Концепция этнокультурного образования в Республике Казахстан // «Каз. правда». 7 авг. 1996.

7. Мурзалинова А.Ж. Формирование функциональной грамотности учащихся при обучении русскому языку как неродному на старшей ступени школы общественно-гуманитарного направления: автореф. дисс. ...доктора пед. наук / А.Ж.Мурзалинова. - Алматы, 2003. - 54 с.

Аннотация

В данной статье рассматриваются актуальность полиэтнокультурного воспитания и ее особенности, охарактеризованы возможные условия формирования полиэтнокультурного воспитания. Кроме того, в статье предложен понятийный минимум полиэтнокультурного воспитания.

Ключевые слова: многонациональность, полиэтнокультура, этнокультурный опыт, материальная и духовная культура, личность, диалог, ценность, этнос, нравственность, искусство, человечность, ценность, произведение, традиция

In this article relevance of polyethnocultural education, its features are considered, possible conditions of polyethnocultural education are given. Besides, in the article the conceptual minimum of polyethnocultural education is offered.

Keywords: multinationality, polietnoculture, ethnocultural experience, material and spiritual culture, personality, dialogue, value, fiction, ethnos, morality, art, humanity, value, work, tradition.

Размещено на Allbest.ru