Размещено на http://www.allbest.ru/

Тольяттинский государственный университет

Проблемы этнокультурного воспитания и миграционные процессы

Апанасюк Л.А.

Основное содержание исследования

Этнокультурное воспитание личности происходит в ходе осуществления процесса социализации и формирования мотиваций деятельности в рамках этнических установок, влияющих на личность и ее целостность.

Формирование личности, как известно, есть постоянно и последовательно развертывающаяся во времени цепь взаимодействий - стихийных и целенаправленных, имеющих различное содержание, степень управляемости и т.д. Как справедливо отмечает Э.В. Ильенков, "процесс возникновения личности выступает как процесс преобразования биологически заданного материала силами действительности, существующей до, вне и совершенно независимо от этого материала" [С чего начинается…, 1983: 335]. Это сложное воздействие внешнего мира на личность реализуется посредством социализации и воспитания. Крупные западные социологи П. Бергман и Т. Лукман подразделяют социализацию на первичную и вторичную. Решающее значение для судьбы индивида имеет первичная социализация, происходящая в семье и в ближайшем окружении (а, следовательно, имеющая определенную этнокультурную характеристику). В ходе первичной социализации формируется "внутренний", духовный мир личности, и все последующие этапы образовательной и воспитательной деятельности так или иначе должны согласовываться с конструктами этого мира. Вторичную социализацию обеспечивают многочисленные социальные институты, включая школу, внешкольные учреждения, средства массовой информации и др. Здесь воспитание представляет собой сложную систему воздействия в соответствии с социальным заказом общества. Ведущую роль в этом процессе играют целенаправленные (курсив мой - Л. А.) воздействия, осуществляемые социальными воспитательными институтами" [Семченко 2001: 40]. Таким образом, цель воспитания выдвигает общество, которое одновременно и способствует его реализации. Однако современные реалии геополитической ситуации, связанной с вынужденной миграцией, породили проблемы социальной адаптации детей мигрантов в новую культурную среду. При этом целевые установки социальных институтов этой новой среды могут отличаться от тех, которые раньше оказывались на ребенка. Эти отличия могут и не носить кардинальный характер, но, тем не менее, имеются всегда.

В странах Западной Европы и в США проблема социокультурной адаптации мигрантов решается по двум основным направлениям. Это, прежде всего, адаптация детей, подростков и юношества к новой социокультурной среде (изучение языка и культуры принимающей страны, возможность получения образования на родном языке или изучение языка и обычаев страны-исхода). Вторым важным направлением работы является профилактика асоциального поведения детей из семей иммигрантов (предупреждение агрессивности к новой социокультурной среде, профилактика наркозависимости, уклонения от учебной и других видов полезной деятельности, создание клубов по интересам и т.д.) [Бортникова 2003: 39-58].

Особенностью российских миграционных потоков Большая часть мигрантов - это представители бывших союзных республик. Причем, речь идет не только об этносах, представляющих титульное население этих республик, но и о русских, которые, освоив культуру своей бывшей "новой" Родины, частично трансформировали свою картину мира и поведение согласно культурным нормам этносов этих республик. является то, что при этом происходит взаимодействие культур, которые находились и сейчас находятся в постоянном взаимодействии и не являются абсолютно незнакомыми и чужеродными друг другу. Кроме того, русская культура и существовавшее более трех столетий общее политическое и экономическое, а также (в течение более 70 лет) образовательное пространство также служат хорошей основой для диалога культур и снятия напряженности и конфликтов при взаимодействии мигрантов и титульного расселения регионов. Вот почему процесс адаптации (при обращении культурной политики региона на эти исторические корни) может послужить позитивным началом построения диалога культур.

Как известно, взаимодействие двух субъектов, погруженных в бесконечный культурный контекст, требует особого метода-понимания, включающего в себя четыре акта: восприятие; узнавание и понимание значения в данном языке; узнавание и понимание контекста данной культуры; активное диалогическое понимание [Бахтин 1979: 289-290].

В рассмотрении нашей проблемы мы исходим из выводов М.М. Бахтина, который понимает диалог культур как:

форму общения людей разных культур, форму диалога. Для него "культура есть там, где есть две (как минимум) культуры, и что самосознание культуры есть форма её бытия на грани с иной культурой" [Бахтин 1979: 85];

механизм самодетерминации личности, с присущим ей историческим и социальным наследием;

форму обретения, восприятия мира впервые.

Таким образом, понимание чужой культуры возможно только при ее освоении, которое понимается нами не как простое изучение культурных реалий, а как активное взаимодействие двух культурных начал в человеке (своей культуры и культуры принимающего этноса). Только такой диалог культур может привести к истинной (внутренней) толерантности. Актуальность дискуссий о проблеме толерантности в современном обществе представляется очевидной, так как неприятие всего непохожего (людей, языка, религии, иной системы ценностей и т.д.) вызывает бушующую в современном мире нетерпимость. Мы согласны с мнением, что идеи толерантности связаны с надеждой на выживание человечества. Терпимость к другому - "это дорога к культуре мира; это мир в душе, в семье, в социуме; это умение вести диалог с другими культурами… Значимость таких исконных добродетелей как приоритет духовных ценностей, милосердия, сострадания, доброты, честности, трудолюбия, уважения к традициям каждого народа нашей многонациональной родины. В этом мы видим одну их важных функций воспитания" [Киселева 2002: 16].

Однако процесс диалога культур очень сложен. Это связано, главным образом, с тем, что люди, осваивающие новые регионы, расселяются в них по этническому или территориальному признаку. При нарушении одной из позиций социокультурного воздействия (работа по освоению новой этнической культуры и сохранение своего языка и этнической культуры) нарушается и равновесие в диалоге культур. В ходе адаптационного процесса часть представителей мигрировавшей группы становятся полноправными членами нового общества (при этом, сливаясь и значительно утрачивая свою этническую культуру), а другие переходят в разряд маргиналов. Такая ситуация крайне негативна, особенно для молодежи и подрастающего поколения.

Современное демократическое общество - это общество не отношений иерархии, а отношений включения и исключения (речь, конечно, идет не о стратификации, а о функциональной дифференциации). Так современное общество включает и исключает людей через функциональные системы, которые предполагают включение каждого человека, но практически оно исключает тех, кто не отвечает определенному набору требований [Луман 1999: 98-107].

Вот почему, сегодня все более осознается важность социально-культурной деятельности как области общественной практики, которая располагает технологиями, которые могут быть использованы как средства регулирования социокультурных аспектов миграции с целью достижения разумного баланса интересов как приезжающей, так и принимающей сторон, ведения равноправного диалога культур. Особая роль здесь принадлежит функциональным (отраслевым) технологиям, содержащим в своей основе совокупность методов и средств для реализации определенного содержания сферы культуры и досуга (например, технология информационно-познавательной и просветительской деятельности, технологии самодеятельного творчества и др.) И дифференцированные технологии (методики, направленные на работу с отдельными категориями населения и различными возрастными группами). Они могут применяться как при освоении культуры принимающего этноса, так и при создании структур по сохранении своей этнической культуры. Именно такой подход к применению социально-культурных технологий может способствовать созданию нового не только экономического, но и духовного пространства в современном российском обществе.

этнокультурное воспитание социокультурная адаптация мигрант

Список использованной литературы