Место и значение развития самопонимания ребенка в основных концепциях воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕСТО И ЗНАЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ САМОПОНИМАНИЯ РЕБЕНКА В ОСНОВНЫХ КОНЦЕПЦИЯХ ВОСПИТАНИЯ

Шик С.В.

Красноярский государственный педагогический университет им. В. П. Астафьева

Кризис системы воспитания, угроза разрушения мира детства сегодня становятся очевидными. Мир детства сокращается и изменяется. С одной стороны, на него идет активное наступление «извне»: взрослые регламентируют и контролируют все сферы жизнедеятельности детей, жёстко закрепляют их время и пространство; с другой стороны, он разрушается «изнутри»: в детскую культуру входят принципы и новшества утилитарного, технократического мира взрослых с идеологией потребления.

По мысли, О.В. Гукаленко, А.Я. Данилюк современная ситуация идейного бездорожья состоит «в рассогласовании мироощущения и миропонимания ребенка с явлениями окружающей среды, её традициями, нормами, в ослаблении или утрате им связей с семьей, школой, другими социальными институтами, в отчуждении от учения и труда» [О.В. Гукаленко, А.Я. Данилюк 2005: с. 10]. В целом данное явление, осознание ограниченности педагогических возможностей диктует необходимость поиска новых концептуальных идей в теории воспитания.

Одна из таких идей - идея понимания, направленная на «удержание» человека в бытии. Благодаря трудам Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Х.-Г. Гадамера, П. Рикера придавшим онтологический статус пониманию, последнее стало рассматриваться как раскрывающее существо человека, способ его отношения к миру. В этом контексте понимание является формой бытия, которое сопряжено с экзистенциальным пластом жизни человека: верой, любовью, ненавистью, надеждой, унынием, жаждой свободы и страхом её, идеалами справедливости, красоты. Иначе говоря, человек ищет опору своей жизни, нащупывает смысл познания, он открыт бытию, что и должно стать основой воспитания.

Сегодня появляются исследования, посвященные педагогическому пониманию (А.Ф. Закирова, В.Г. Малахова, Н.Б. Крылова, Л.М. Лузина и другие), развитию самопонимания (В.В. Знаков, Б.В. Кайгородов, В.И. Пузько, И.А. Романова и другие). По мнению В.И. Пузько, в отличие от самосознания как непосредственной данности индивида самому себе, предполагающего субъект - объектный контекст, «идея самопонимания принципиально конституирована контекстом культуры… Отношение человека к предметному миру носит принципиально опосредованный характер, вырастает из онтологии культурных форм жизни и культурных произведений человека» [В.И. Пузько 2003: 7].

Самопонимание является интегративным свойством человека, отражающее постижение им смысла собственного существования и проявляющееся в способностях к внутренней (смысловой) свободе, рефлексивности, ответственности (В.В. Знаков, Б.В. Кайгородов).

Статья преследует цель проанализировать место и значение самопонимания в различных концепциях воспитания.

В качестве отправной точки рассуждений, мы опираемся на исследование О.М. Ломако [О.М. Ломако 2003], выполненное в рамках философско-педагогической антропологии, которое позволяет многочисленные подходы к воспитанию объединить в четыре группы: рациональное (просвещение), органическое (романтизм), гуманистическое, антропологическое.

Рациональное воспитание есть ремесло, техника, а человек - материал. Девиз: «Вверх, к идеалу». Планомерное применение определенных методов, с опорой на знание материала через определенное время приводит к желаемому результату. В зависимости от целей можно выделить следующие модели (Н.В. Бордовская):

• реализм (обучение ремеслу, профессии),

• прагматизм (обучение решению реальных жизненных проблем),

• социетарная модель (выполнение социального заказа как высшей ценности), ? технократическая (реализация формулы «стимул - реакция - подкрепление»).

В рамках этой концепции, ведущей является проблематика десакрализации, секуляризация культуры, достижение самостоятельности, эмансипация субъекта, иначе говоря, становление «образованного» человека (профессионала), т.е. экзистенциально-духовный пласт личности, понимание человеком себя не затрагивается.

Органическое воспитание (романтизм) заключается в том, что человек является природным существом, поэтому только природа может быть критерием истины. Девиз: «Назад, к природе». Ребенок подобен почке, из которой, словно листок, разворачивается человек. Он не нуждается ни в какой специальной «обработке», ему необходима свобода и условия, обеспечивающие возможность самосовершенствования (Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстой). Цивилизация испортила людей, и только «хорошее», т.е. «природосообразное» воспитание непременно сделает человека хорошим. Идея «хорошей» природы человека реализована:

• в модели свободного воспитания (научение и приучение воспитанника быть свободным и ответственным за свою жизнь, за выбор духовных ценностей);

• в современной модели педагогической поддержки (О.С. Газман, Н.Н. Михайлова и другие) как помощи в решении проблем ребенка.

Вместе с тем эта концепция оказалась состоятельной только как идея, как романтический порыв в ответ на осознание противоречивых явлений антагонистичного бытия: отчуждения человека от самого себя и других, детей от взрослых, противостояния науки и искусства. Очевидно, что «культ свободного развития» может порождать вседозволенность, разрушение общественных базовых устоев социума, забвение непреложных нравственных норм» [Г.Н. Филонов 2005: 27]. Таким образом, главным достоинством данной концепции является постановка проблемы непонимания человеком самого себя, при отсутствии осмысления путей решения и недостаточном понимании единства свободы и ответственности.

Гуманистическое воспитание декларирует новую характеристику воспитательного процесса, провозглашая человека эталоном, наивысшей ценностью. Человеческая природа понимается с точки зрения должного, как поиск высшего закона человеческой гармонии, как восхождение ребенка к вершине, на которой стоит человек: сначала овладеть ролями homo sapiens, homo faber, homo moralis, чтобы стать homo universale. Процесс воспитания является трансляцией готовых истин. Ведущая проблематика: идея энциклопедизма (для одаренных детей) или проблема познавательного интереса (для учащихся с пассивной установкой на свое интеллектуальное развитие). Воспитание заменяется образованием (просвещением, «наполнением» ученика).

Сегодня все исследователи и практики, так или иначе, провозглашают гуманистические идеи. Однако «простая трансляция готовых форм культуры» противоречит задаче «формирования целостной личности» [В.В. Давыдов 1981: 122-122]. Поскольку существует «зазор» между знанием и бытием, сущностью (essentia) и существованием (existentia), декларациями и реальностью, гуманистическое воспитание часто вырождается в общение на дискурсивном уровне, внешний этикет, становится воспитанием, укорененном не в жизни, а в разуме взрослого человека. Происходит субъект - объектный способ устранения этого «зазора» путем накопления знаний о себе: развитие самосознания рассматривается как приближение к самопониманию. Учитель объясняет, следствием чего является понимание этого учеником. Понимание здесь - усвоение учебного материала, в том числе, что касающееся самого себя. Личный опыт ученика скорее не учитывается, а подвергается сомнению и пересмотру, показывается его несостоятельность (Г.И. Щукина). Отсюда становятся ясны противоречия современного воспитания: ребенок - взрослый, семья - школа, вытекающие из недоверия родителей и учителей к уникальному опыту ребенка, диктата специалиста-профессионала над «дилетантом» - родителем, достигающие своего апогея у старших подростков.

Антропологическое воспитание восходит к античности, к идеям Платона (помочь воспитаннику открыть высший мир идей и превратить его в содержание личности воспитанника) и заключается в отмене вертикали верх - низ (хороший - плохой, умный - глупый и т.д.), должное - сущее, в стремлении к целостности, к удержанию противоречий, позволяющее воспитать человеческое в человеке. Базовые понятия антропологии: жизнь, смерть и связанные с ними пол и возраст, т.е. бытийные характеристики. «Человек не цель, а мост между жизнью и смертью» (О. Больнов). В наше время Ф. Ницше, пытаясь понять истинную природу античности, первым указал на отличие гуманности (humanitas - хорошая в своей основе, достойная природа взрослого человека) от человечности (menschlich как особый вид детской наивности в представлениях о мире) «Человеческое эллинов лежит в наивности их представлений о человеке, государстве, искусстве, социальности, военном и гражданском праве, отношении полов. Воспитание есть то человеческое, которое обнаруживается у всех народов, но у них оно не замаскировано и не гуманистично. Особый вид детской наивности сопровождает их, и при всей их порочности в них сквозит чистота, близкая к священной» [цит. по: О.М. Ломако 2003: 15]. .

Ребенок не есть маленький взрослый, он - иной. Между ребенком и взрослым лежит продолжительный воспитательный период с целым миром особенных условий (разных возрастов). Взрослый не может прямо «делать» ребенка взрослым. Ему самому необходимо любить, страдать, ревновать, ненавидеть и т.д., т.е. проживать свое детство. Процесс воспитания заключается в работе с социальной памятью, встрече с сакральным, изначальной глубине сопереживания и участия, событийном общении, проживании конкретных ситуаций, связанных с жизнью и смертью, т.е. является воспитанием, укорененным в жизни. Трудно переоценить значение такого воспитания для старших подростков, открывающих личностные смыслы, ищущих себя, принимающих решения относительно своего будущего. воспитание самопонимание педагог нравственный

Таким образом, антропологическое воспитание предполагает развитие самопонимания посредством обращения к экзистенциально-духовному ядру личности ребенка. Учитель вместе с учеником оживляют, персонифицируют и понимают «отстоявшийся анонимный опыт», создавая «живое знание» (В.П. Зинченко). Дополняя гуманистическое, основные акценты антропологического воспитания смещаются в сторону усилия самого человека - напряженного усилия быть идентичным самому себе, преодолевающего устаревшие или ошибочные самоидентификации (т.е. «Я таков: с такими-то силами, с такими-то способностями, с такой-то самооценкой, с таким-то поведением»), а не просто познающего «объективные истины», что прослеживается в ряде современных концепций воспитания (В.В. Сериков, И.А. Колесникова, Н.Е. Щуркова и другие), в традиции школы Л.С. Выготского (К.Н. Поливанова, В.И. Слободчиков, Г.А. Цукерман, Д.Б. Эльконин, Б.Д. Эльконин). В такое воспитание включается не только «ставшая» культура (социальный опыт, зафиксированный в проектах содержания образования), но и культура, включающая опыт, знание непосредственных участников педагогического процесса. Работы А.Ф. Закировой, Л.М. Лузиной, И.И. Сулимы и других показывают, что антропологические идеи раскрываются в герменевтике, т.е. в истолковании разнообразных проявлений человека. Другими словами, человек становится человеком в герменевтическом свершении, поскольку понимание есть процесс освоения культуры.

Итак, предпринята попытка раскрыть отношение к самопониманию ребенка в различных концепциях воспитания: в рациональном воспитании проблема понимания человеком себя не затрагивается, органическое воспитание ставит эту проблему, гуманистическое воспитание рассматривает самопонимание как накопление знаний о себе, и лишь антропологическое воспитание предполагает развитие самопонимания как экзистенциально-духовного ядра личности ребенка. Такой анализ, по нашему мнению, позволяет выделить предметную область профессиональных усилий педагога, направленных на бытийное воспитание и показывает некоторые пути решения проблемы полноценного взросления растущего человека.

Список использованной литературы

1. Гукаленко О.В., Данилюк А.Я. Воспитание в современной России // Педагогика. - 2005. - № 10. - С. 10.

2. Ломако О.М. Генеалогия воспитания: Философско-педагогическая антропология. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. унта, 2003.

3. Пузько В.И. Самопонимание и кризис личности. - Владивосток: Изд-во МГУ им. адм. Г.И. Нивельского, 2003. -

С. 7.

4. Филонов Г.Н. Свобода личности и воспитание // Педагогика. - 2005. - № 9. - С. 27.

5. Философско-психологические проблемы развития образования / Под ред. В.В. Давыдова. - М.: Педагогика, 1981. - С. 121-122.

Размещено на Allbest.ru