Размещено на http://www.allbest.ru/

Воронежский государственный университет

ОСМЫСЛЕНИЕ ДЕТСТВА В РУССКОЙ ТРАДИЦИИ

Евгения Юрьевна Удалых

Кафедра культурологии

Аннотация

детство педагогический культура ребенок

В статье рассматриваются особенности восприятия детства в традиционной отечественной культуре, показываются существенные характеристики духовной сущности ребенка. С точки зрения автора, особенно важным является понимание детства у Ф. М. Достоевского и А. П. Платонова, поскольку у них делается акцент на метафизических параметрах этого феномена. Делается вывод о том, что представители русской традиции увидели в ребенке полноценность, мудрость и огромную нравственную преображающую силу. Данный аспект необходимо учитывать в исследованиях детства прикладными дисциплинами психолого-педагогического комплекса.

Ключевые слова и фразы: детство; святость детства; русская философия; Ф. М. Достоевский; А. П. Платонов.

Annotation

CHILDHOOD UNDERSTANDING IN RUSSIAN TRADITION

Evgeniya Yur'evna Udalykh Department of Culturology Voronezh State University

The author considers the peculiarities of childhood perception in traditional national culture, shows the essential characteristics of a child's spiritual essence, mentions the significance of childhood understanding by F. M. Dostoevskii and A. P. Platonov, because they emphasized the metaphysical parameters of this phenomenon, concludes that the representatives of the Russian tradition found usefulness, wisdom and tremendous moral transfiguring power in a child, and suggests taking this aspect into consideration in childhood researches by applied psychological and pedagogical disciplines.

Key words and phrases: childhood; childhood sanctity; Russian philosophy; F. M. Dostoevskii; A. P. Platonov.

Основная часть

Сегодня возрос интерес к проблемам детства, утвердилась мысль о ценности, уникальности этого периода жизни, о его определяющей роли в дальнейшей судьбе человека. Исследователь Т. Д. Попкова в статье «Аксиологическая сущность детского бытия» отмечает, что «возникновение в XXI в. интереса к проблеме… детства совпадает с периодом усиления духовно-нравственного кризиса общества… и потребностью выявления новых оснований и ориентаций существования человека» [11]. В этой связи актуальным является обращение к традициям русской философии, особенностью которой является постоянный поиск абсолютных метафизических оснований для нравственного оправдания и преображения действительности. Одним из таких оснований является детство как напоминание взрослому о незыблемых основах бытия, о сокровенном в человеке, о «слишком человеческом», о вечных непреходящих ценностях, о том, что человека делает Человеком.

О духовной сущности ребенка, своеобразии детской души писали многие великие деятели русской культуры: А. П. Чехов, М. Ю. Лермонтов, И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой, П. А. Флоренский, Н. Бердяев, С. Л. Франк, Н. Ф. Федоров. В наиболее концентрированном виде тема детства встречается у Ф. М. Достоевского, В. В. Розанова, В. В. Зеньковского, А. П. Платонова. Обладая глубочайшим видением мира, они называют ребенка по-разному: новорожденный для В. В. Розанова - «выявленная мысль Божия» [12, c. 212], а зачатие и появление на свет младенца он назвал «кардинальной тайной мира» [Там же, с. 210]; для Ф. М. Достоевского дети - «лики ангельские» [3, с. 208], для А. П. Платонова «дети - это время, созревающее в свежем теле» [9]. Современный философ-этик В. П. Фетисов продолжает традиции русской мысли и определяет новорожденного как «незамутненные зернышки Абсолюта» [13, с. 16-17]. Среди современных авторов также можно выделить В. В. Вараву, который называет детство «метафизическим даром Бытия» [1].

Рассмотрим более подробно восприятие детства в традициях отечественной философии. В. В. Зеньковский говорит о тайне детства. Он концентрирует внимание на закрытости детства от взгляда взрослого, характеризуя детство как «самый темный период в нашей жизни» [6, c. 69]. Закрытость процессов, происходящих в ребенке в это время, настолько велика, что мы можем лишь догадываться, что происходит в его душе. Детство хранит свою тайну, сокровенное, священное не может быть до конца открыто взгляду человека. Ф. М. Достоевский разглядел глубочайшую особенность данного феномена - инаковость детства. Он говорит о детстве как о принципиально ином состоянии человека, которое в корне отличается от состояния взрослости. Дети в его творчестве имеют иной онтологический статус, они, «пока дети, до семи лет, например, страшно отстоят от людей. Совсем будто другое существо и с другою природой» [2]. Ф. М. Достоевский обращает внимание на такие значимые проявления детства, как: «через детей душа лечится» [4, c. 66], «дети очеловечивают нашу душу одним только своим появлением между нами» [3, c. 210].

Осмысление детства в русской традиции имеет этическую направленность. Оно мыслится не просто в категориях чуда и тайны, как состояние полноценной духовности, из которого человек выходит по мере взросления, оно еще оказывается одним из путей преображения человека.

Дети преображают взрослого, прежде всего, умилением, которое они вызывают с самого своего рождения. Невозможно без улыбки и слез смотреть на новорожденного. Улыбка, этот отпечаток иного мира, откуда только-только вышел человек, обладает чудесным свойством метафизического преображения взрослой души, служа напоминанием ему о неслучайности, чуде и тайне мира. О свойстве умиления и преображения ребенком говорит Ф. М. Достоевский словами старца Зосимы, что «детки нужны для умиления нашего, для очищения сердец наших» [2]. О чудесном свойстве умиления пишет и В. В. Зеньковский: «Дети так милы и прелестны, так трогательно прекрасны, что они вызывают нежные чувства в самых огрубелых сердцах, действуют на тех, кто никого уже не любит, кто душевно зачерствел. Есть что-то ангельское во всяком ребенке; лучи высшей красоты исходят от детей, и это делает детство идеалом человека» [6, c. 318].

Когда дети глядят на взрослого своим милым, проникнутым любовью взглядом, тогда и взрослый чувствует, что его сердце становится столь же невинным и правдивым, как и сердце ребенка. Дети вызывают во взрослых умиление и дарят состояние благодати, напоминая, что текущее бытие связано с пластами метафизическими. Поражает детская наивная мудрость, детская слабость, которая часто становится силой, исправляющей вывихи и уродства мира. Когда ребенок улыбается, когда он смеется, невозможно злиться. А. П. Платонов в статье «Знамена грядущего» называет детей «спасители вселенной» [10, c. 130]. В каком-то смысле дети действительно «спасители вселенной», способные пробудить к жизни взрослого человека, заваленного житейским сором, проблемами и заботами. В русской литературе имеют место множество сюжетов, когда встреча с ребенком дает начало нового витка в жизни взрослого, дает толчок его духовному возрождению.

Дети учат взрослых, при этом не вступая в прямое наставление взрослого человека, но постоянно делая это опосредованно. Так, в рассказе Ф. М. Достоевского «Сон смешного человека» девочка спасает героя от страшного греха - самоубийства. Этот эпизод встречи смешного человека с ребенком оказывается едва ли не самым главным эпизодом его жизни. Ребенок в этом рассказе встречается лишь однажды, однако смысл его появления огромен. «И вот, когда я смотрел на небо, меня вдруг схватила за локоть эта девочка» [5]: в критический момент жизни, когда он смотрел на небо, вдруг появляется ребенок и спасает, приходит как посланник с небес, как знак свыше. «И уж конечно бы застрелился, если б не та девочка… эта девочка спасла меня, потому что я вопросами отдалил выстрел» [Там же]: сначала герой грубо отогнал ребенка от себя, а придя домой, задумался. Если ему «все равно», почему он почувствовал жалость к ребенку? Так устроено, что невозможно быть равнодушным к ребенку, к тому же несчастному, страдающему и просящему о помощи. Дети всегда вызывают чувства, даже когда человеку уже «все равно», они всегда заставляют задуматься.

Обратимся в этом контексте к А. П. Платонову, о котором современный исследователь В. В. Варава говорит следующее: «…одна из главных идей его философии: ферментом, с помощью которого могло бы произойти онтологическое чудо преображения отчужденной природы, растирающей “человеческий материал” в прах, являются дети. Детская вера в чудо является основным философским принципом платоновской веры в чудо преображения мира. В этом А. П. Платонов - прямой наследник Ф. М. Достоевского, веривший в конечном итоге не в силу рабочего класса и научного прогресса, а в бесконечную метафизическую мощь детства, выявленную Евангелием» [1]. Как и у Ф. М. Достоевского, у А. П. Платонова дети оказываются незамутненными носителями жизненной истины, ее воплощением в обезумевшем мире, символами жизни и будущего. У А. П. Платонова дети в самых страшных обстоятельствах знают самое главное. Они знают ответы на самые жгучие вопросы - как обустроить жизнь. «У нас дело есть, жить надо, а вы ругаетесь» [8, c. 335], - говорит Петруша отцу, возвратившемуся после войны домой (рассказ «Возвращение»). Они обладают высшим знанием и пониманием правды. «Я знаю, я все знаю, - говорил Петруша… Я все дочиста понимаю…» [Там же, c. 334-335], - наивно вмешивается Петрушка в разговор родителей, ведущих недетскую беседу. Дети не просто спасают семью, дети помогают вернуться отцу от войны к жизни. Они возвращают отцу высшее знание, правду, которую разрушила в нем война, когда он стал чувствовать жизнь «через преграду самолюбия и собственного интереса, а теперь внезапно коснулся ее обнажившимся сердцем» [Там же, c. 338]. Они ломают обольщение отца собственным «я» и возвращают его к жизни в семье. Дети становятся источником переворота в душе отца, его истинного возвращения. После долгого скитания Иванов с помощью детей понимает, что ранее он искал только привычные себе вещи, не стараясь сформировать новую жизнь, но, увидев бегущих к нему детей, он снова почувствовал любовь к семье. Дети собрали распыленную войной семью, возвратили душевное зрение отцу, заставили пойти следом за сердцем: «Он узнал вдруг все, что знал прежде, гораздо точнее и действительней. Прежде он чувствовал другую жизнь через преграду самолюбия и собственного интереса, а теперь внезапно коснулся ее обнажившимся сердцем» [Там же]. Во многих рассказах А. П. Платонова («По небу полуночи», «Джан», «Фро», «Возвращение» и др.) дети спасали взрослых, высекая из них искры человеческого тепла и доброты, позволяя человеку оставаться человеком.

По мнению Ф. М. Достоевского, дети превосходят взрослых, они ближе к истинному восприятию мироздания: «Слушайте: мы не должны превозноситься над детьми, мы их хуже. И если мы учим их чемунибудь, чтоб сделать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже одним только нашим соприкосновением с ними» [3, c. 210]. Они милы, безгрешны и несравненно чище взрослых и тем самым ближе к ангельскому небесному чину. Это «молитвенники за взрослых» [7, c. 49] (как Поля за Раскольникова, дети в рассказе «Мальчик у Христа на елке» или Илюша за своего отца в романе «Братья Карамазовы»). Дети берегут взрослых, напоминая им своим присутствием о том, что человека делает человеком, о вечных ценностях, о чистоте и безгрешности, о бескорыстии и добре. «Читая Ф. М. Достоевского, - пишет К. А. Баршт, - обращаешь внимание на высокий ценностный потенциал детского мировосприятия, которому подвластно многое из того, что “образованный человек”… понять не в состоянии» [Там же, c. 13].

Подводя итоги вышеизложенному, можно сделать вывод, что детство обладает собственным метафизическим смыслом. Представители русской традиции увидели в ребенке особую духоносность, полноценность, мудрость и огромную нравственную преображающую силу. Данный аспект необходимо учитывать в исследованиях детства прикладными дисциплинами психолого-педагогического комплекса. Духовно-нравственное восприятие детства способно существенно оздоровить современную нравственную и демографическую ситуацию.

Список литературы

1. Варава В. В. «Спасители вселенной» (Детство в русской философской культуре) [Электронный ресурс]. URL: http://www.hrono.ru/text/podyem/varava0603.html.

2. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы [Электронный ресурс]. URL: http://www.klassika.ru/proza/dostoevskij/karams.txt (дата обращения: 12.12.2011).

3. Достоевский Ф. М. Дневник писателя: в 2-х т. М.: Айрис-пресс, 2006. Т. 1. 509 с.

4. Достоевский Ф. М. Идиот: роман в четырех частях. М.: Советская Россия, 1981. 590 с.

5. Достоевский Ф. М. Сон смешного человека [Электронный ресурс]. URL: http://www.klassika.ru/proza/dostoevskij/son.txt (дата обращения: 12.12.2011).

6. Зеньковский В. В. Психология детства. М.: Школа-Пресс, 1996. 333 с.

7. Педагогiя Ф. М. Достоевского: сб. ст. / В. А. Викторович. Коломна: КГПИ, 2003. 217 с.

8. Платонов А. П. Возвращение // Платонов А. П. Избранные произведения: в 2-х т. М.: Художественная литература, 1978. Т. 2. С. 316-338.

9. Платонов А. П. Котлован [Электронный ресурс]. URL: http://www.klassika.ru/proza/platonov/kotlovan.txt (дата обращения: 11.12.2011).

10. Платонов А. П. Чутье правды. М.: Советская Россия, 1990. 462 с.

11. Попкова Т. Д. Аксиологическая сущность детского бытия [Электронный ресурс]. URL: www.gramota. net/materials/3/2011/4-2/39.html (дата обращения: 12.12.2011).

12. Розанов В. В. Религия и культура. М.: ПРАВДА, 1990. 635 с.

13. Фетисов В. П. Земля и Небо (Приглашение к разговору). Воронеж, 2004. 32 с.

Размещено на Allbest.ru