Существующее ныне экологическое образование, основанное на аналитических знаниях о природе, узкопрагматически и потребительски ориентированное, не смогло переломить природоразрушительные тенденции мировоззрения значительной части населения. Это свидетельствует о необходимости коренного изменения философии и методологии экологического образования, основанного на принципиально новом, целостном, синтетическом представлении о мире и месте в нем человека. Подобное образование должно дать ясное и аргументированное знание об основных принципах и закономерностях взаимодействия человека, общества и природы.

Освоение и реализация комплекса ценностей, смыслов и символов экологической культуры являются базой новой парадигмы экологического образования, основывающегося на принципах коэволюционной стратегии, т.е. совместного, взаимосвязанного, гармоничного соразвития природы и общества в ноосфере.

На современное образование ложится задача принципиальной и фундаментальной важности: не только отражать в системе воспитания и образования сложившиеся нормы и стереотипы общественного развития, но и возглавлять инновационные процессы формирования новой парадигматики культурнообразовательного пространства.

Реализация выдвинутых временем требований осуществляется в рамках экологической доминанты новой образовательной парадигмы (экологического образования).

Энциклопедическое определение Н.Ф. Реймерса [7, с.215] представляет экологическое образование как систему обучения, направленную на усвоение теории и практики всеобщей экологии как одной из фундаментальных основ природопользования. В.А. Ситаров, В.В. Пустовойтов определили экологическое образование как "органичную и приоритетную часть всей системы образования, придающую ему новое качество, формирующую иное отношение не только к природе, но и к обществу, к человеку" [8, с.172].А.М. Галеева, М.П. Курок под экологическим образованием определяют "процесс формирования научных основ природопользования, необходимых убеждений и практических навыков в области охраны природы, рационального природопользования и воспроизводства природных ресурсов" [2, с.114].

Анализ представленных определений не позволяет рассмотреть экологическое образование в контексте экологической культуры и определить доминирующую роль экологической культуры как способа формирования экологического образования.

Имеющиеся позиции нацелили нас на экспликацию понятия "экологическое образование" - процесс обучения, саморазвития, самореализации, ориентированный на становление нравственно и духовно состоятельных, ответственных, активных личностей, основывающихся на экологических ценностях, смыслах и символах. На современном этапе развития образование практически не соответствует данному определению, поскольку в основных чертах отвечает классической модели образования, сформулированной в конце XVII - начале XIX века Каменским, Песталоцци, Дистервегом, Дьюи. Хотя эта модель эволюционировала в течение двух столетий, в своих основных характеристиках (в отношении целей и содержания образования, форм и методов преподавания, способов организации педагогического процесса) она оставалась неизменной. Сегодня становится все более очевидным, что классическая модель образования фактически исчерпала себя: она уже не отвечает требованиям, предъявляемым к образованию современным обществом и производством, так как в социуме идут процессы интенсивного формирования локальных общностей. Эти процессы на первой своей фазе осуществляются через механизмы обособления одних общностей другими. На второй - формирования локальных общностей - необходимо преодолеть автономию, обособленность. Понимание "общности" исторической судьбы человечества перед угрозой экологического кризиса принципиально важно. Вот здесь основная задача сферы культуры и образования - поддержать эти процессы.

Важным для нашего времени является понимание и принятие чужой культуры. По М. Бахтину, культурный человек является культурным, если он понимает и принимает иные культурные позиции и ценности, умеет пойти на компромисс, понимает ценность не только собственной независимости, но и чужой [1, с.415].

Особого внимания заслуживает задача преодоления раскола культуры на гуманитарную и техническую: эти две сферы все дальше отходят друг от друга, так что иной раз кажется, что уже сформировались два разных человечества - "гуманитарии" и "техники".

Вероятно, если обособление технической и гуманитарной культур становится нетерпимым, способствует углублению кризиса нашей цивилизации, то необходимо работать на их сближение, стремиться к целостной гуманитарно-технической личности. Идеал - целостный, органичный человек, ориентирующийся в обеих культурах.

Еще одно настоятельное требование - формирование нравственного, ответственного человека. Сегодня оно ставится в плане осмысления человеком нравственных реалий, ответственности за природу, за судьбу нации. Н.Н. Моисеев в своих трудах отмечал: "Человечеству для того, чтобы обеспечить свое будущее, предстоит смена нравственных принципов столь же глубокая, какая произошла на заре становления общества, когда нормы поведения в стадах неоантропов сменились основами человеческой морали" [6, с.113].

Осуществление данной цели возможно при условии существования подготовленной почвы, т.е. если с детства будет заложено умение рассуждать разумно по отношению к самим себе и природе. Это предполагает постоянную тренировку у человека непростых умений прислушиваться к голосу разума, рассуждать логично, с приведением оснований и критериев, умением учитывать все за и против и принимать компромиссные решения. При обсуждении экологических проблем человек очень часто сталкивается с трудной моральной дилеммой: либо выбрать прагматический эффект (т.е. следовать этике утилитаризма), либо выбрать за ориентир нормы универсалистской (кантовской) этики - не навреди другому. Эффективность и результативность экологического образования в техническом вузе, когда сенситивный период формирования экологической культуры уже прошел, будут значительно затруднены, особенно в рамках классической модели организации образовательного процесса.

Для каждого исторического периода необходима своя экологическая парадигма - понятие, выражающее относительно устойчивую систему взглядов, норм, принципов, установок и ценностных ориентаций, являющихся определяющими для данного времени в отношении системы "человек - природа - общество". Однако, не рассматривая этот вопрос специально, автор может все же сделать несколько довольно общих предположений:

система экологического образования должна представлять собой не только и не столько образовательный "продукт", сколько продуцирующий экологическую этику пласт культуры: от сенситивного возраста раннего детства до полной взрослости. Современное образование по множеству дисциплин основано на актуализации народного наследия - сказок, притч и пр. Конструирование и создание "историй", вживляющих императивы экологической культуры ребенку в раннем детстве, - это задача экологического образования;

воспитание "экологичности" мышления, сознания и образа жизни в современном вузовском образовании тем более проблематично, чем более вуз представляет собой антропо- и техногенную замкнутую искусственную экосистему. Современный крупный вуз - это мини-город, со своей внутренней структурой и функционалом ее основных частей: будь то Академгородок Новосибирска или кампус Йельского технологического университета - мы имеем дело с исключенной из природной среды территорией. Преподавание же гуманистического учения о природной включенности человека в естественную среду обитания в антропогенном комплексе, полностью исключенном из отношений биосферного ландшафта, - это нонсенс, занятие столь же бесполезное, сколь и бессмысленное. Поэтому, очевидно, смещение акцентов от преподавания экологии к экологическому практикуму должно стать обязательным технологическим элементом новой образовательной парадигмы;

отказ во всех образовательных дисциплинах от идеи "покорения природы", природопотребительских или расточительных практик и образа жизни; системное проведение в жизнь понимания человека как части природы, а не ее владыки и вершины эволюционного процесса.

Переходя к содержательной части экологической образовательной парадигмы, автор должен эксплицировать это понятие: парадигма образования, определяющая для разрешения экологического кризиса и установления устойчивого развития в отношениях "природа - общество". В своей эволюции экологическая парадигма движется от антропоцентризма (приоритетность человека над природой) к эксцентризму (приоритетность природы). Эксцентрический принцип позволяет преодолеть натурконсьюмеризм как худший итог эволюции природопокорительной практики человеческой деятельности.

Основой новой парадигмы образования является коэволюционная стратегия образования. Она нацеливает на выполнение следующих постулатов.

Во-первых, принятие включенности человека в некую универсальную социоприродную систему.

Во-вторых, это признание факта, что в сложном динамическом мире, насыщенном социальными и экологическими угрозами, часто приходится сталкиваться с задачами-коллизиями. В них приходится находить оптимальное решение при сопоставлении различных ценностных ориентаций (например, прагматизм и утилитаризм западного восприятия - биофилия восточных религиозных школ), трудно сочетаемых даже перед лицом неизбежной гибели. Но выход может быть найден посредством утверждения общезначимых ценностей и смыслов экологической культуры, каковыми являются ценности человеческой жизни, природы и сохранения их гомеостаза, гуманизация отношений в аспекте "человек - природа - общество", а также социальные ценности (мораль, нравственность). Подобное утверждение требует проведения постоянного диалога представителей различных культур, нахождения компромисса, консенсуса в решении жизненно важных вопросов. Сегодня приходит постепенное признание примата глобальных ценностей, ценностей совместного выживания для обеспечения режима коэволюции.

В-третьих, это осознание необходимости коррекции человеческих потребностей в соответствии с наличными ресурсами, предоставленными человечеству потенциалом планеты и императивами устойчивого развития.

Коэволюционная концепция сопряженного социоприродного развития выдвигает соответствующие методологические основания познавательной и практической деятельности, среди которых следует выделить следующие: синергетический подход, вариативное мышление, плодотворная интеграция естественно-научного и гуманитарного знания, а также признание в качестве равноправных, равноценных иных, ненаучных способов постижения мира;

отказ от рационально-технократической парадигмы, основывающейся на механистических представлениях о жестокой детерминации мира, безальтернативности, линейности его развития;

осуществление и сближение гносеологического (познавательного) и аксиологического (ценностного) подходов в становлении единого целостного восприятия окружающего мира;

отказ в представлениях о взаимоотношениях в системе "человек - природа" от крайних точек зрения антропоцентризма и биоцентризма, нацеленность на преодоление полярных позиций.

экологическое образование коэволюционная стратегия

Исходным звеном коэволюционной концепции будет обнаружение условий - запретов, обеспечивающих динамический гомеостазис общества с биосферой и всем живым, уточнение экологических императивов как ограничений, накладываемых на социокультурное развитие общества.

Таким образом, в основе коэволюционной стратегии лежат составляющие экологической культуры: гуманизация, фундаментализация и преодоление техницизма, что определяет значимость и доминантность экологической культуры в построении новой образовательной парадигмы.

Утверждение новой парадигмы в образовательном процессе существенно повышает значимость нормативного и ценностного компонентов. Нормативная составляющая раскрывается в системе нравственных, правовых и эстетических принципов, а также норм и правил экологического характера, определяющих отношение общества и человека к окружающей среде, ресурсам. Плодотворным воплощением нравственного компонента в эколого-образовательном процессе предстает знакомство студентов с историческими типами взаимодействия человека и окружающего мира, с природосообразными принципами различных культур прошлого и настоящего.

Обращение к правовым основам экологической деятельности в образовательном процессе подразумевает знакомство учащейся аудитории с законодательным обеспечением равновесия общества и природного окружения, определение правовых доминант экологической направленности в истории развития человечества, в истории российского государства, приобщение к современному зарубежному опыту законодательного разрешения экологических проблем. Выявление динамики правового законодательства в отношении к природной деятельности позволяет глубже понять правовые механизмы управления развитием социоэкосистем, обозначить практическую сторону в решении проблем экологии. Знание экологических норм взаимодействия человека с природным окружением предполагает освоение ряда законов экологического и социологического характера. В этом отношении важную роль играет экологический императив, нормативный компонент которого поднимает вопрос об ответственности человека.

Нормативный компонент экологического образования поднимает, таким образом, вопрос об ответственности человека, отдельных стран и человечества в целом за состояние окружающей среды.

Эстетическая составляющая обнаруживает взаимосвязи между богатством интеллектуальной и эмоциональной природы человека. Важно выявить эстетическую значимость созданий природы для человека, дать ей оценку как источника творческого начала. Эмоциональное восприятие природы, ее величия и красоты ослабляет деструктивное начало человеческой деятельности, позволяет полнее и глубже понять сущность ненасильственных способов общения с окружающим миром. В экологическом образовании одним из векторов направления педагогических усилий должно быть освоение принципов, провозглашенных гуманистами последних столетий (Л.Н. Толстой, Г.Д. Торо, И. Ганди), - принципов ненасильственного отношения к различным формам жизни на планете. Идея ненасилия является ценной экогуманистической идеей. В настоящее время она становится наиболее актуальной, поскольку изменение внешнего мира невозможно без изменения мира внутреннего и, в первую очередь, преодоления внутренних, агрессивных, разрушительных импульсов.

Основу ценностного компонента экологического образования составляют идеалы, идеи и цели, представляющие природу как универсальную ценность, как самоценность. В основе такого представления оказывается понимание неразрывной, органической взаимосвязи человека с биосферой планеты, с Космосом в целом. Неоспоримо, что ценность природного бытия гармонично вплетается в ценностную канву духовного освоения мира человеком, значительно обогащая его внутренний мир. Ценностный компонент образования в области окружающей среды ориентирует обучающихся на преодоление потребительской позиции по отношению к окружающей среде - позиции, несущей биосфере смертельную опасность.

Сложнейшей задачей в ситуации усугубляющейся дисгармонии между людьми, между человеком и природой предстает задача кардинального изменения системы ценностных ориентаций, обращения общественного сознания к ценностям взаимопонимания, диалога, толерантных взаимоотношений. Специалисты констатируют, что в любом обществе, но чаще всего в латентной форме, живут принципы поддержки и сотрудничества. Однако в мире лихорадочной конкуренции, защиты своего собственного "эго" они оказываются невостребованными. Вместе с тем принципы коллективизма, взаимопомощи являются укорененными в духовной традиции. Культура в своем основании имеет "диалоговый архетип". В этом направлении отзывчивость, презумпция ценности другого, способность к кооперации с носителями иных типов опыта приобретают судьбоносное значение. Расширяющиеся возможности сравнения, сопоставления одной культуры с другими культурами при рефлексивном подходе создают благоприятные условия для развития критического мышления, осмысления ценности чужого опыта и, соответственно, осознания значимости культурного опыта своей страны.

В соответствии с отечественной духовной традицией в развитии педагогической мысли сегодня на первый план выдвигаются задачи выявления многообразия сосуществующих систем ценностных ориентаций, взаимодействующих между собой мнений, идей, устремлений. Вместе с тем становится все более понятным, что человеку современной культуры, включающей в себя великое множество ориентиров, все сложнее сохранить свое собственное "я", остаться самим собой, установить гармоничные отношения с другими людьми и с внешней культурой. В переходные эпохи, по замечанию русского философа и педагога С.И. Гессена, человек начинает ощущать потерю самого себя, "мыслить чужими мыслями, чувствовать чужими чувствами, действовать по-чужому" [4, с.107]. Динамизм современных общественных процессов, ломка традиционных ориентаций встречают болезненное сопротивление происходящего. Противостоящий личности материал внешней культуры неуклонно разрастается, в связи с чем гораздо сложнее даются рост человеческой свободы, поддержание и развитие духовных ценностей, и тем большее значение приобретает нравственное образование [3, с.61].

Таким образом, ценностные компоненты экологического образования ориентируют на утверждение новых, альтернативных форм и стилей жизни, подразумевая отказ от ситуативного мышления, направленность общественного сознания не на сиюминутные, потребительские, преимущественно материальные, ценности, а на перспективные ценности общества, на создание общезначимых приоритетов, оснований для универсального миропонимания, синтеза взглядов, глобальной координации. Такая нацеленность образовательного процесса способствует признанию значительности духовного фактора в социоприродном бытии, пониманию существенной роли аксиологической составляющей познавательного процесса, видению места получаемых знаний в целостном содержательном контексте органически единой культуры.

Список литературы