Роль воспитания и образования в противодействии экстремизму и терроризму

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль воспитания и образования в противодействии экстремизму и терроризму

Исаев Андрей Анатольевич, к. филос. н., доцент Уфимский юридический институт МВД России

В статье проанализированы вопросы и проблемы привлечения образовательных средств и мер воспитания в деятельности по противодействию экстремизму и терроризму. Особое внимание уделяется работе в этой области с молодым поколением. Автор обосновывает мысль о важности профилактики в предупреждении экстремистских идей и террористической идеологии в молодежной среде. На примере Русской Православной Церкви рассмотрена роль традиционных религиозных конфессий в духовно-нравственном воспитании молодежи.

Ключевые слова и фразы: экстремизм; терроризм; идеология терроризма; воспитание; образование; молодое поколение; СМИ; профилактика экстремизма и терроризма; духовно-нравственное воспитание; РПЦ; молодежные организации.

Сегодняшних террористов отличает ярко выраженный экстремизм и безапелляционность. Для них нет ничего святого. Терроризм приобрел массовые масштабы. Поэтому сегодня огромную важность приобретает работа по предупреждению и противодействию экстремизму и терроризму.

В. Е. Петрищев выделяет три взаимосвязанных структурных элемента феномена терроризма: идеологический, организационный и деятельностный, причем базисным называется именно первый из них: «Идеологические концепции, взгляды, идеи формируют террористическое мировоззрение и приводят человека к убеждению о возможности, целесообразности и необходимости применения устрашающего насилия в качестве инструмента достижения целей, представляющихся ему витальными, жизненно важными. Именно террористическая идеология формирует из обывателя фанатика идеи, ради которой он готов совершать любые преступления, будучи при этом полностью убежденным в своей правоте. Таким образом, идеологический компонент играет роль стержня, на базе которого формируется организационная составляющая терроризма, а далее ? и деятельностная, проявляющаяся вовне в форме акций терроризма» [7, с. 31]. Отсюда вытекает огромная важность работы по противодействию идеологии терроризма, одними из главных составляющих которой являются воспитание и образование. Далее В. Е. Петрищев пишет, «…что для организации эффективной профилактики терроризма, особенно в сфере идеологического противоборства, необходимо предельно точно определять те социальные группы населения, которые требуют проведения адресных активных мероприятий антитеррористического идеологического воздействия. А формы, методы и средства осуществления этих мероприятий должны быть адекватными для каждой целевой аудитории» [Там же, с. 33]. Такой целевой аудиторией в сфере воспитания и образования выступает, прежде всего, молодое поколение.

Образование является неотъемлемым и объективно необходимым элементом общественной жизни. Об этом совершенно ясно и точно пишет американский философ Джон Дьюи: «Общественная, как и биологическая жизнь, существует благодаря процессу передачи знаний. В процессе общения со старшими младшие учатся у них действовать, думать, чувствовать. Без потока информации об идеалах, надеждах, ожиданиях, нормах, мнениях, идущего от уходящих из жизни к тем, кто только входит в нее, человеческое общество не может существовать. Если бы люди жили вечно, они и тогда бы занимались образованием новорожденных членов сообщества, но делали бы это скорее из личного интереса, нежели удовлетворяя общественную потребность. А так образование является делом жизненной необходимости» [3, с. 9].

Когда мы ведем речь об активизации молодежного потенциала общественного развития, то в этой области основная нагрузка приходится на образование. Ведь именно через образовательную деятельность мы можем внедрить стимулы и методы этой активизации. В этой связи опять уместно привести слова Дж. Дьюи: «…В развивающихся обществах приобретение молодежью опыта стараются организовать так, чтобы он способствовал формированию лучших навыков и установок, а не воспроизводил существующие, с тем чтобы будущее общество взрослых людей превосходило нынешнее. Люди давно уже поняли, что образование в какойто степени можно сознательно использовать для устранения явных недостатков общества: если вывести молодых людей на дорогу, свободную от ныне существующих пороков, образование станет инструментом осуществления лучших надежд человечества» [Там же, с. 78]. Исходя из слов американского мыслителя, мы можем сказать, что нам необходимо построить молодым дорогу свободную от террористической идеологии. В этом деле главными строительными инструментами опять выступают воспитание и образование.

У человека нет врожденных способностей к самообразованию и восприятию социальных ценностей. Их выработка - задача социальной группы, в которую включен данный индивид, и общества в целом. Причем эта задача выполняется не только в интересах этого индивида, но и в интересах продолжения существования этой группы и всего социума. Вот, что пишет по этому поводу Дьюи: «С развитием цивилизации увеличивается пропасть между врожденными способностями незрелых членов группы и возможностями старших, их обычаями и нормами. Одного только физического взросления, простого овладения элементарными навыками существования недостаточно для воспроизводства жизни сообщества. Для этого требуются целенаправленные усилия, продуманная работа. Новорожденные ничего не знают о целях и обычаях общества и совершенно безразличны к ним, однако необходимо, чтобы они освоили все это и признали их ценность. Только образование может преодолеть эту пропасть» [Там же, с. 8-9]. После этих слов задумаемся над тем, кто виноват в безынициативности нашей молодежи, ее низкой нравственной культуре? Имеем ли мы право обвинять подрастающее поколение в незнании элементарных правил и норм общественной жизни? Пусть каждый из «обвинителей» задаст себе вопрос: Что лично я сделал для того, чтобы окружающие меня молодые люди были приобщены к нравственным ценностям и социальным нормам?

Необходимо отметить, что система образования выступает мощным фактором мотивации общества к развитию. Но ее потенциальные возможности в этом процессе еще полностью не изучены и тем более не внедрены в практику. Хотя автор работы «Демократия и образование» писал эти слова в начале ХХ века, они остаются актуальными для нас и в начале ХХI века: «…Мы, несомненно, еще далеки от осознания потенциальных возможностей образования как конструктивного средства улучшения общества, от понимания того, что оно - развитие не только нынешних детей и юношества, но и того будущего общества, в котором они будут жить» [Там же, с. 78].

В. В. Маркин, А. Н. Чумиков, А. В. Роговая отмечают: «В идеологическом противостоянии терроризму важно через систему образования, культурно-просветительские учреждения, общественные и религиозные организации, средства массовой информации и коммуникации, во-первых, распространять и повышать конфликтологическую культуру общества в целом и, прежде всего, целевых, проблемных, с точки зрения угрозы распространения террористической идеологии, групп населения, во-вторых, убедительно раскрывать ограниченный, тупиковый характер насильственных действий как с одной, так и с другой стороны конфликта» [5, с. 49].

Однако следует выделить и иную точку зрения по рассматриваемой проблеме. С. И. Левикова ставит под очень серьезное сомнение во многом утопическую (как ее называет автор) идею о том, «…что посредством этического образования, а также духовного воспитания человека (не без участия в этом воспитании традиционных конфессий) вполне возможно предотвращать экстремизм и терроризм или вести их продуктивную и действенную профилактику» [15, с. 123]. Свое сомнение она обосновывает выводом о политической подоплеке экстремизма и терроризма и гениальным открытием великого (выделено мной ? прим. автора - А. И.) Н. Макиавелли о том, что политика и мораль представляют собой отдельные, нигде не пересекающиеся сферы. Далее автор пишет: «И несмотря на то что являюсь активной сторонницей этического образования и в школе, и в вузе, я с полной уверенностью и ответственностью могу сказать, что в плане профилактики или предотвращения экстремизма или терроризма, движимыми политическими целями и силами, это образование практически бессильно и непродуктивно» [Там же]. По меньшей мере, непонятна такая уверенность, да и смелость в возложении на себя ответственности за такие выводы. РезолюцияIV Всероссийской научнопрактической конференции «Роль средств массовой информации и Интернета в предупреждении терроризма» призывает «одной из основных задач (выделено мной ? прим. автора - А. И.) СМИ и структур, предоставляющих услуги по распространению информации в Интернете, считать воспитание молодого поколения в духе высоких нравственных норм, неразрывно связанных с базовыми ценностями (заповедями) основных мировых религий. Всемерно содействовать патриотическому воспитанию молодежи, основанному на культурных и исторических традициях многонационального российского государства» [9, с. 36]. По логике С. И. Левиковой получается, что конференция призывает СМИ выполнять непродуктивную задачу, да еще и считать ее основной!? Еще более удивительными и трудно поддающимися комментариям предстают следующие слова этого автора: «Кроме этического образования, а также духовного воспитания человека в качестве панацеи от экстремистских и бед и террористических актов, как правило, предлагается с начальной школы прививать детям терпимость и миролюбие в социуме. Вот и звучат отовсюду призывы к толерантности. Однако вряд ли в случае с экстремизмом и терроризмом эти призывы возымеют действие. Это практически равносильно тому, чтобы уговаривать голодного человека отказаться от принесенной ему еды» [15, с. 124]. Достаточно обоснованно, на наш взгляд, отвечает на эти слова А. А. Парменов (см.: [Там же, с. 337-342]).

Еще одной точкой зрения, опровергающей выводы С. И. Левиковой, является статья А. К. Зиннурова «Деятельность Министерства образования и науки Республики Татарстан по профилактике терроризма и экстремизма в подростково-молодежной среде». Автор пишет: «К причинам, на которые система образования может каким-либо образом влиять и корректировать свою деятельность относятся:

? снижение уровня духовно-нравственной культуры современной молодежи; потеря многих моральных и нравственных категорий;

? возрастные психологические особенности подростков и молодежи» [12, с. 48]. Как одно целое рас-сматривает автор данной статьи работу по профилактике экстремизма и терроризма и развитию у учащихся толерантности в межнациональных и межконфессиональных отношениях. На примере Республики Татарстан он указывает: «Развитие воспитания в общеобразовательных учреждениях предполагается через:

? усвоение понятий ?Родина, ?родная земля, ?Отчизна, ?национальная независимость, ?анциональное самоопределение, ?тлоерантность, ?культура мира;

? формирование установок толерантного поведения, профилактика молодежного экстремизма; развитие межнациональных отношений» [Там же].

Эту же мысль продолжают О. Ф. Павлов, Л. В. Кокорева в своей статье «Проявления молодежного экстремизма в Республике Татарстан»: «Вопрос о проявлениях экстремизма в молодежной среде является актуальным для всех без исключения регионов Российской Федерации, включая Республику Татарстан. Поэтому в нашей многонациональной республике формированию установок толерантного сознания и поведения, веротерпимости и миролюбия, профилактике различных видов экстремизма и противодействию им придается существенное значение» [Там же, с. 98]. В рекомендательной части своей работы авторы для реализации государственной политики в сфере противодействия экстремизму предлагают осуществить ряд мероприятий, одними из которых являются:

«? разработка программы повышения квалификации педагогических кадров общеобразовательных и специальных учреждений, профессорско-преподавательского состава кафедр общественных дисциплин вузов по формированию установок толерантности и профилактики распространения идей экстремизма в подростковой и молодежной среде;

? проведение в средствах массовой информации (телевидение, радио) молодежных программ с сов-местными публичными выступлениями представителей различных религиозных конфессий по разъяснению истинного смысла духовных верований и учений с освещением вопросов толерантного отношения к представителям другого вероисповедания и национальной принадлежности» [Там же, с. 101]. Надо сказать, что эти предложения вошли в Резолюцию межведомственной научно-практической конференции «Совершенствование деятельности правоохранительных органов по предупреждению экстремизма», проходившей 5 мая 2010 года в г. Казани (см.: [Там же, с. 148-149]).

Говоря о роли воспитания и образования в формировании духовности человека, нельзя обойти стороной вопрос о значении религии в этом вопросе (см.: [14]). Учитывая, что идеология терроризма очень часто основывается на тех или иных религиозных идеях и догматах, имея тем самым религиозно-экстремистскую направленность, необходимо рассмотреть роль традиционных религиозных конфессий в духовнонравственном воспитании молодого поколения. В качестве примера возьмем деятельность Русской Православной Церкви в этом направлении. Задачи этой деятельности глубоко отразил в своих словах Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, сказанных им на собрании духовенства Московской епархии 23 декабря 2009 года: «Мы живем в условиях жесткой конкуренции идей и стремительного распространения системы взглядов, противопоставляющих себя христианству. Наша обязанность - выдержать этот натиск и отстоять право нашего народа на истину. В такой ситуации будет недостаточно энтузиазма отдельных священников и мирян, увлеченных вопросом религиозного просвещения. Все вместе мы должны понять, что нравственное воспитание молодежи, обучение жизни по совести - это приоритетное направление современной церковной жизни и нашего взаимодействия с обществом» [1, с. 10]. То есть работа по нравственному воспитанию обозначена Патриархом как приоритетная и глобальная, общецерковная. Как и всякое глобальное дело, эта деятельность Русской Православной Церкви должна быть структурирована и систематизирована с выделением наиболее важных направлений.

Одним из таких направлений является сотрудничество Русской Православной Церкви с государственными органами в области воспитания и образования детей и молодежи. Так, 29 декабря 2012 года в Министерстве образования Республики Башкортостан министром образования А. С. Гаязовым и управляющим Уфимской епархией митрополитом Уфимским и Стерлитамакским Никоном было подписано соглашение о сотрудничестве Министерства образования Республики Башкортостан и Местной православной религиозной организации «Уфимская Митрополия Русской Православной Церкви» (Московский Патриархат). В общих положениях этого документа перечисляются принципы, на которых основывается данное соглашение, в т.ч. принцип солидарной ответственности за морально-психологическое состояние детей и молодежи Республики Башкортостан. Документ четко оговаривает: «Предметом соглашения является осуществление сотрудничества по воспитанию детей и молодежи в духе высоких моральных ценностей, обмену информацией, взаимодействию в учебно-методических вопросах, анализу и обобщению опыта совместной работы в области духовно-нравственного воспитания, подготовке изменений и поправок в нормы действующего законодательства» [13, с. 6]. В разделе 3 «Цели настоящего соглашения» оговариваются направления сотрудничества, одними из которых являются: «Противодействие осуществляемой в образовательных учреждениях и в средствах массовой информации деятельности представителей тоталитарных и деструктивных сект и культов, способствующих разрушению духовного и физического здоровья учащихся и студентов; содействие совершенствованию подготовки и переподготовки педагогических кадров в области преподавания модуля ?Основы православной культуры? комплексного учебного курса ?Основы религиозных культур и светской этики?» [Там же].

В этой связи необходимо сделать некоторые пояснения. Так, Д. М. Семенова, А. А. Норина постарались (как они пишут в аннотации статьи) выявить противоречия в существующем законодательстве и процессе введения предмета Основы религиозных культур и светской этики и разработать рекомендации по их устранению [11, с. 167]. Проанализируем эти противоречия. Авторы выделяют части 1, 3, 6, 12 ст. 87 «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования» Федерального закона от 29.12.2012 № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», реализация которых, по их мнению, может поставить школы в зависимость от религиозных организаций, что противоречит Конституции РФ. Для примера рассмотрим часть 12 данной статьи

Федерального закона. В ней говорится, что образовательные организации, а также педагогические работники «…могут получать (выделено мной ? прим. автора - А. И.) общественную аккредитацию в централизованных религиозных организациях в целях признания уровня деятельности образовательных организаций и педагогических работников отвечающим критериям и требованиям, утвержденным централизованными религиозными организациями в соответствии с их внутренними установлениями» [6]. То есть, как мы видим, закон не обязывает, а рекомендует. Мы согласны с определением понятия «светское образование», которое авторы дают в завершающей, рекомендательной части своей работы [11, с. 171]. Но почему, исходя из данного определения, авторы предлагают исключить из учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» модуль «Основы православной культуры» и подобные ему с заменой их курсом по этике остается непонятным. Ведь данный модуль нельзя отнести к вероучительным предметам, иначе мы отождествим понятия образовательной и миссионерской деятельности, что по сути своей неверно. Поэтому очень важно, чтобы курс ОРКСЭ преподавали светские учителя. И ничего опасного и противоречащего законодательству в том, что в подготовке и переподготовке данных педагогических кадров примут участие представители традиционных для России религиозных конфессий. В данном случае их нужно воспринимать как профессионалов своего дела, за советом к которым необходимо обращаться, чтобы избежать грубых ошибок в преподавании соответствующих модулей предмета. Об этом же пишут В. В. Маркин, А. Н. Чумиков, А. В. Роговая: «Необходимо четкое соблюдение принципов светского характера содержания образования в государственных образовательных учреждениях и гарантирование свободы религиозного характера образования в конфессиональных учебных заведениях, сотрудничество между различными системами образования (в разработке курсов программ, учебников и учебных пособий по истории религий, религиоведения и т.д.), межконфессиональный диалог и взаимное обогащение педагогическим опытом» [5, с. 49]. Авторы большое значение придают предмету ОРКСЭ: «Для приобретения знаний, позволяющих формировать устойчивость к влиянию идеологии терроризма, необходимо использовать введенный в государственный образовательный стандарт предмет ?Основы региональных культур и светской этики?, включающий в себя изучение истории, культуры и традиций, в том числе связанных с религией, народов России и направленного на воспитание у подрастающего поколения основ толерантности, восприятия Российской Федерации как единого многонационального и многоконфессионального государства. При этом необходимо давать возможность молодежи обсуждать со сверстниками, в том числе с представителями других этнических групп и религиозных конфессий, основные положения антитеррористической идеологии, идеи миролюбия, терпимости и согласия, активно участвовать в массовых и групповых действиях и акциях в знак протеста против терроризма» [Там же, с. 50-51].

Велика и неоценима роль православных организаций в распространении духовно-нравственных ценностей. Об этом еще в 1926 году в своей статье «Братство и пути православного студенческого движения» писал Н. А. Клепинин: «Каков бы ни был строй в России, которому будет суждено заменить большевиков, можно сказать, что значение православных организаций будет огромно. Православие - сердце России. Если это сердце не будет биться, не будет жизни и в теле» [8, с. 367]. Примером деятельности подобных организаций для подрастающего поколения явился новый педагогический проект, стартовавший в Уфимской епархии в октябре 2013 года. В некоторых уфимских храмах появились приходские подростковые отряды, сформированные по системе Братства Православных следопытов. Каждый из них имеет свое название, символику и лидера из старших ребят. Священник Димитрий Медведев, директор воскресной школы при соборе Рождества Богородицы, рассказавший о выезде ребят в Аскинскую пещеру, завершил свое повествование следующими словами, отражающими важность и необходимость данной работы Православной церкви: «Подобные мероприятия должны иметь систематический характер. Занятия в воскресной школе, конечно, нужны, но рассказанная библейская история о сотворении мира возле костра, посреди гор, думается, будет иметь больший эффект. В таких походах без взаимовыручки не обойтись, а что же еще воспитывает отзывчивых людей?» [2, с. 6]. Другим примером таких организаций являются Православные военно-патриотические клубы. При Свято-Пантелеимоновском храме г. Уфы с 2002 года действует клуб «Александр Невский». Сами устроители этого объединения о его задаче говорят так: «Дать подросткам нравственные и духовные ориентиры на основе Православной веры; привить любовь и верность своему Отечеству, изучая его героическое прошлое и настоящее; воспитать готовность и умение защитить свою Родину и ее святыни, подготовить ребят к армии» [4, с. 13].

Нельзя отрицать и роль православных психологов в работе с молодым поколением. Это направление только развивается, но его результаты трудно переоценить. «Сегодня очень много мечущихся и запутавшихся людей, особенно молодежи, находящихся в поисках смысла, истины, читающих книги по психологии, эзотерике. Их не убедишь не читать Фрейда, Юнга… И мы, православные психологи, не можем, просто не имеем права отмахнуться от этой категории людей, - говорит православный психолог Ольга ЛысоваБродина в беседе с ней на страницах духовно-просветительской газеты ?Наедине с собой?, - Чтобы помочь людям как можно меньше блуждать и вредить своей душе, мы, православные психологи, должны взять на себя труд по созданию сильной убедительной психологической школы, в сердцевине которой будет святоотеческое учение о человеке, но также будет собрано все лучшее и полезное из научной психологии и психотерапевтической практики» [10, с. 10-11].

Деятельность по духовно-нравственному воспитанию молодого поколения современного российского общества - работа не тезисная, не мимолетная. Она кропотлива и многогранна. В. В. Зеньковский, анализируя причины революции, которую он называет катастрофой России, утверждает, что еще русская культура XIX века содержала в себе губительный яд, отравляющий русскую душу. Продолжая свою мысль, русский философ далее пишет: «До внешней катастрофы давно уже слагалась духовная наша катастрофа, - и нам нужен не один политический порядок и социальное умиротворение, нам еще более нужно вернуться к духовному здоровью, найти пути к источнику этого здоровья» [8, с. 99]. Да, поиск этих путей очень тернист и сложен, но всегда будем помнить о цели - она благородна! Согласимся с В. В. Зеньковским, который при всей сложности и противоречивости внешней и духовной ситуации в России не терял оптимизма и видел светлое будущее у своей Отчизны, главным строителем которого должно выступить новое поколение. Его слова современны и вселяют надежду в победу добра и любви: «В нашей молодежи уже веет дух новой русской жизни, уже ощущается ее робкий пульс; органическое и подлинное сочетание церковности и духа свободы, здорового традиционализма и творческого порыва дают право верить в то, что новая русская жизнь может быть построена на живых и действенных началах церковности. Эта перспектива уже открылась - через скромное и робкое движение среди верующей молодежи… Как ответит на это русская жизнь, покажет время» [Там же, с. 101].

Резюмируя наши рассуждения, выразим свое согласие со следующим императивом: «Идеологическое противодействие терроризму должно строиться не только на идеях ?анти? и ?против?, а в большей мере на предложении общегражданской притягательной гуманистической идеологии, подкрепленной реальным воплощением в повседневную практическую жизнь: демократические свободы, равенство всех перед законом, социальная справедливость и другие общественно реализуемые ценности, которые может видеть вокруг себя каждый гражданин. Ясное декларирование и всемерная поддержка позитивных ценностных ориентиров позволит гражданам страны обрести ответственность, согласованность и собранность» [5, с. 49].

образовательный экстремизм терроризм молодежный

Список литературы

1. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на епархиальном собрании Москвы // Уфимские епархиальные ведомости. 2010. № 3-4. С. 10-12.

2. Дружба следопытов началась с настоящего приключения // Уфимские епархиальные ведомости. 2013. № 10.

3. Дьюи Дж. Демократия и образование / пер. с англ. М.: Педагогика-Пресс, 2000. 384 с.

4. Кустикова Ю. С днем рождения, школа! // Уфимские епархиальные ведомости. 2012. № 13.

5. Маркин В. В., Чумиков А. Н., Роговая А. В. Практика информационной деятельности по нейтрализации распространения идеологии терроризма // Вестник Национального антитеррористического комитета. 2013. № 2. С. 47-55.

6. Петрищев В. Е. Некоторые проблемы противодействия идеологии терроризма в Российской Федерации // Вестник Национального антитеррористического комитета. 2013. № 2. С. 31-33.

7. Путь: орган русской религиозной мысли. М.: Информ-Прогресс, 1992. Книга 1 (I-VI). 752 с.

8. Резолюция IV Всероссийской научно-практической конференции «Роль средств массовой информации и Интернета в предупреждении терроризма» // Вестник Национального антитеррористического комитета. 2013. № 2. С. 35-37.

9. Священник и психолог: противостояние или альянс?: интервью с православным психологом Ольгой ЛысовойБродиной // Наедине с собой. 2011. № 3-4.

10. Семенова Д. М., Норина А. А. Взаимодействие органов государственной власти и Русской православной церкви в сфере духовно-нравственного воспитания школьников в современной России: правовые аспекты // В мире научных открытий. Красноярск: Научно-инновационный центр, 2013. № 11.5 (Проблемы науки и образования). С. 167-172.

11. Совершенствование деятельности правоохранительных органов по предупреждению экстремизма: сб. мат-лов межведомственной науч.-практ. конф. (5 мая 2010 г., г. Казань). Казань: КЮИ МВД России, 2010. 152 с.

12. Соглашение о сотрудничестве Министерства образования Республики Башкортостан и Местной православной религиозной организации «Уфимская Митрополия Русской Православной Церкви»(Московский Патриархат) // Уфимские епархиальные ведомости. 2013. № 1.

13. Черныш Ю. А. Религиозный фактор в российском обществе // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2007. № 1. С. 265-266.

14. Экстремизм как цивилизационный вызов: коллективная монография / науч. ред. д. филос. н., профессор В. Ш. Сабиров; Новосиб. гос. архитектур.-строит. ун-т (Сибстрин). Новосибирск: НГАСУ (Сибстрин), 2012. 368 с.

Размещено на Allbest.ru