Российское образование в контексте постнеклассической культуры и глобализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российское образование в контексте постнеклассической культуры и глобализации

Ольга Валерьевна Архипова, к. филос. н., доцент

Кафедра профессионального иностранного языка и межкультурной коммуникации в туризме

Санкт-Петербургский государственный инженерно-экономический университет

В статье рассматриваются ключевые проблемы гуманитарного образования в контексте постнеклассической культуры, обосновывается определяющее влияние системы образования на формирование социальнокультурной и личностной идентичности. Делается вывод о том, что утрата национальной самобытности, унификация и стандартизация образования, конструирование прагматической и технократической модели образования угрожают современному российскому обществу и культуре.

Ключевые слова и фразы: образование; гуманитарность; образовательная модель; образовательное пространство.

На рубеже XX-XXI веков мир приобрел новые очертания. Культура вошла в эпоху постнеклассики, а наука выработала новую методологию - постнеклассическую. Постнеклассическая реальность проявляет себя во всех сферах культурного бытия человека и, конечно, отражается в такой области культуры как образование.

Постнеклассическая картина мира основывается на том, что «мир бесконечен, в нем в единстве существуют порядок и хаос, дисгармония и гармония, разумность и неразумность, правильность и неправильность, сознательное и бессознательное начала, законы бытия, носящие динамический и статистический характер, парадигмальные нормативы. Эта методология является несиловой, толерантной, консенсусной, основанной на антропном принципе и коэволюционном подходе» [1, с. 274-282]. Для постнеклассической культуры актуальна проблема виртуальности, неподлинности, симулякров. Опираясь на концепцию Ж. Бодрийяра, можно сказать, что симулякры - это копии, не имеющие оригинала. Сегодня симулякры активно населяют социальный мир, формируя у человека ложное, искаженное, желаемое им восприятие мира и самого себя. Сфера образования не исключение.

Наряду с указанными особенностями постнеклассической культуры нельзя забывать о таком значительном и во многом противоречивом явлении современного общества и культуры как глобализация. Можно с уверенностью утверждать, что основные черты и особенности постнеклассической культуры и рациональности складываются именно под влиянием мировых глобализационных процессов. Наряду с позитивными следствиями, такими как развитие коммуникации, интенсификация научно-технического прогресса, развитие культурных связей, глобализация породила и серьезные проблемы, например, проблему разрушения национально-культурной идентичности под влиянием космополитической массовой культуры.

Влияние глобализации на систему образования также имеет как положительные, так и отрицательные стороны. К явлениям, положительно влияющим на развитие образования, можно отнести отрицание замкнутости отдельного общества и провозглашение открытости в социальном, научном, культурном, политическом планах. Одной из негативных черт является то, что глобализация экспансивно корректирует функции и цели образования, меняет профессионально-квалификационную модель, стержнем которой становятся принципы экономоцентризма и утилитаризма [7, с. 83].

В работе «Воспитание души» Ю. М. Лотман писал: «Сейчас делается попытка создать мировое пространство - экономическое и культурное… Однако единство состоит не в том, чтобы все были одинаковыми. “Понимаемость”, к которой мы так стремимся, - это один полюс; другой необходимый полюс - “непонимаемость”, потому что непонимание делает понимание мучительным и вместе с тем имеющим смысл и высокую ценность. Будущее не в стирании национальных границ, а в понимании необходимости чужого: чужой, инакомыслящий, иначе устроенный для меня мучительно необходим и составляет мое мучительное счастье» [6, с. 120-121].

Таким образом, можно утверждать, что будущее гуманитарного образования не в приведении всех национальных образовательных систем к единому знаменателю, не в унификации и стандартизации, а в возможности реализации принципов плюрализма, в существовании и развитии самобытных систем и моделей образования, в культивировании разности, непохожести.

Система образования включена сегодня в глобальный процесс реформирования. Но не стоит думать, что, войдя в череду изменений, переустройства, мы не должны подвергать активному анализу, проверке, критике существо самих реформ. Ведь именно реформируемые, переходные общества и структуры как нестабильные, развивающиеся системы демонстрируют свою потенциальность, т.е. способность генерировать новые идеи, …новые движения, то есть варианты, альтернативы развития системы [9, с. 8]. В условиях трансформаций есть место рождению и оценке новых идей, другое дело, какое практическое наполнение получат идеи, «образовательные стандарты, насколько они будут служить делу гуманизации, интеллектуальной и нравственно-психологической безопасности нации - все это зависит от государства и здравого смысла чиновников от образования» [8, с. 4].

Реформы образования - сложный, деликатный вопрос. Образование относится к тем устойчивым и инерционным институтам общества, которые очень сложно реформировать, однако оно непрерывно реформируется. Но, к сожалению, реформы порой таковы, что вспоминается суждение Л. Н. Толстого: «Сила правительства держится на невежестве народа, и оно знает это, а потому всегда будет бороться против образования» [12, с. 4].

Сегодня непродуманная и недостаточно обоснованная политика в сфере реформирования отечественного образования может породить необратимые, даже катастрофические последствия. Современные реформы отечественного высшего образования во многом показывают свою несостоятельность в силу неразработанности теоретико-методологических основ реформирования, недооценки влияния социально-культурных факторов на сферу образования, тотальным пренебрежением к учету специфики исторического развития отечественного высшего образования. В качестве главного ориентира современной политики реформ выбрана система высшего образования «рыночного» типа [4, с. 17]. Эта система действует в большинстве индустриальных стран мира. Образование в данной традиции понимается как сфера образовательных услуг для удовлетворения потребностей населения и производственных структур, ориентированная на личностный выбор в зависимости от индивидуальных целей, социальных притязаний и финансовых возможностей граждан. Образовательное учреждение «рыночного типа» становится в основном управленческой структурой, предприятием. И это предприятие характеризуется, прежде всего, «способами отыскания средств для достижения каких-то конкретных целей» [2, с. 39]. Западная модель образования, западный подход к образованию базируются на практических потребностях современного общества, ориентируются на подготовку прикладных специалистов. Характерной особенностью является практическая направленность обучения, где основной акцент делается на специальное образование.

Россия таких традиций не имеет. Напротив, ее система образования никогда не была только сферой производства, инструментом функциональной «обработки» человеческого ресурса, услугой.

Образование в России традиционно было делом государства и церкви, определялось идеей образования «совершенного человека», духовного воспитания гражданина. Традиция эта укоренена в русской культуре.

В нашей стране образование всегда значило неизмеримо больше обучения. Настоящее, подлинное образование в России - это, прежде всего, просвещение в самом глубоком и точном смысле этого слова. Особенность отечественного образования заключается в формировании особого концепта направленности личности на формирование целостного научно-материалистического мировоззрения. Еще одна яркая культурно-антропологическая особенность отечественного образования связана с архетипом целостности образования, понимаемой как соединение собственно образовательной, прикладной, обучающей, культурноидентифицирующей воспитательной и антропологической развивающей функций [3, с. 232].

Следует особо отметить, что для отечественного образования традиционным всегда было рассмотрение культуры как почвы для формирования личности. Гуманитарное начало стояло в центре внимания российской педагогики, в нем реализовывались гуманитарные принципы, которые предполагали воспитание разума, совести, чувства гражданственности и ответственности. Образование понималось как культура, представленная в виде педагогически адаптированного опыта.

Современное российское образование находится в поиске своей институциональной идентичности, утраченной в постперестроечное время и, зачастую, ограничивается заимствованием и адаптацией зарубежного опыта. Однако российское образование исторически почти идеально организовано для сохранения традиций, чрезвычайно сдержано относительно любых нововведений. Российская образовательная система - это особая педагогическая парадигма.

И сегодня, наряду с описанными выше тенденциями, зреет и получает отчетливое звучание гуманитарная парадигма образования, идея развития самобытного отечественного образования. Эта тенденция противостоит технократическому, формально-бюрократическому подходу к образованию. Гуманитарная ориентация в развитии образования отвечает логике исторической эволюции отечественного образования. История развития российского образования показывает, что гуманитарно-ориентированные подходы к воспитанию и образованию человека всегда были альтернативой традиционной системе.

Гуманитарная ориентация в развитии образования во многом соответствует и логике развития современной культуры России. Ведь именно с развитием гуманитарной культуры, гуманизацией образования и социальной среды, гуманизацией воспитательных отношений и самой личности связывают педагоги пути выхода образования и воспитания из кризиса сегодня. Д. С. Лихачев, выразил эту тенденцию следующим образом: «Я мыслю себе XXI век как век развития гуманитарной культуры, культуры доброй и воспитывающей, закладывающей свободу выбора профессии и применения творческих сил. Образование, подчиненное задачам воспитания, разнообразие средних и высших школ, возрождение чувства собственного достоинства, не позволяющее талантам уходить в преступность, возрождение репутации человека как чего-то высшего, которым должно дорожить, возрождение совестливости и понятия чести - вот в общих чертах то, что нам нужно в XXI веке» [5, с. 6].

Становление и развитие гуманитарной парадигмы образования - есть возвращение к подлинной сути образования, возможность реализации истинных целей и задач образования. В ряде современных исследований особо подчеркивается, что в воскрешении исконных основ образования заключено спасение не только самой системы гуманитарного образования, но и гораздо большее. «Если мы перейдем на систему ценностей, где образование будет услугой, то страна существовать как большое единое государство просто не сможет», - говорит А. Г. Кутузов [4].

С другой стороны, именно развивая гуманитарную педагогику и гуманитарное образование, в настоящее время возможно решить смысложизненные проблемы человека в современной постнеклассической культуре. Одной из драматических проблем сегодняшнего дня является проблема забвения подлинного человека. По словам Х. Ортеги-и-Гассета, ныне господствует человеческий тип, который ничего не требуя от себя, живет, плывя по течению. «Если этот человеческий тип будет по-прежнему хозяйничать в Европе и право решать останется за ним…, наш континент одичает», - говорит философ [10, с. 315]. Вероятно, следует признать, что опасения эти отнюдь не напрасны. Сегодня все больше людей в погоне за материальным благополучием не только ничего не требуют от себя, но и не осознают себя.

Утрачивается сегодня и способность человека не только воспринимать мир как целостность, но и понимать его. Именно с дефицитом понимания, во многом и связано кризисное состояние современного общества.

Культуротворческий подход к образованию реабилитирует гуманитарное начало в целом. Гуманитарное знание, являясь безусловным противовесом сциентизму, может способствовать процессу возвращения к целостной картине мира, к целостному, всестороннему постижению человека и реальности, к подлинно ценностному мировоззрению, которое «обнаруживало бы» все «этажи», все пласты, все аспекты человеческого существования.

Но сегодня мы не можем ограничиться только призывами к гуманитаризации, такой, по словам К. Ясперса, «вялой гуманитаризации».

При таком подходе главное - суть образования, «атмосфера, стиль взаимоотношений “преподаватель - студент” не подвергаются сколько-нибудь радикальному обновлению» [11, с. 377], когда происходит известный в России «эффект изменений без перемен». Подлинное гуманитарное образование требует созидания культурно-образовательного пространства, особой атмосферы культуры на уровне взаимоотношений «учитель-ученик», когда со всей очевидностью понимается, что образованный человек есть не сумма компетенций, а есть сумма человека.

гуманитарный российский глобализация образование

Список литературы

1. Бажанова Р. К. Феномен артистизма в контексте современной культуры Фундаментальные проблемы культурологии: в 4-х т. СПб.: Алетейя, 2008. Т. II. Историческая культурология / отв. ред. Д. Л. Спивак.

2. История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / под ред. д-ра филос. наук, проф. А. П. Огурцова. М.: Гардарики, 2006.

3. Лихачев Д. С. О национальном характере русских // Вопросы философии. 1990. № 4.

4. Лотман Ю. М. Воспитание души. СПб.: Искусство - СПб., 2005.

5. Марков А. П. Образовательные цели и агенты глобализации // Образование в условиях формирования нового типа культуры: III международные лихачевские научные чтения. СПб.: СПбГУП, 2003.

6. Мейдер В. А. Гуманитарное образование - основа духовной безопасности // Здравый смысл. 2009. № 4 (53).

7. Наумова Н. Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда, вина, ресурс человечества. М., 1999.

8. Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

9. Сенько Ю. В. Гуманитарное основание стандартов высшего образования // Диалог культур и цивилизаций в глобальном мире: VII международные лихачевские чтения, 24-25 мая 2007 года. СПб.: Изд-во СПбГУП, 2007.

10. Толстой Л. Н. Сочинения. М., 1994. Т. 19. 364 с.

Размещено на Allbest.ru