Педагогическое наследие С.И. Гессена

Размещено на http://www.allbest.ru/

Педагогическое наследие С.И. Гессена

Мокшина Надежда Григорьевна

В статье приводятся основные положения педагогического наследия С. И. Гессена - ученого, обращенного к России, ее культуре, образованию, истории. Раскрываются взаимосвязь философии и педагогики, антропологическая трактовка структуры личности, на основе которой дается понимание воспитания. Характеризуется дидактическая концепция С. И. Гессена, являющаяся составной частью его философскопедагогических воззрений: образование, задачи обучения, методы обучения, урок. Обращается внимание на связь педагогики со школьной практикой.

Ключевые слова и фразы: взаимосвязь педагогики и философии; личностно-ориентированная педагогика; воспитание; образование; научный метод; урок. педагогический гессен воспитание

Сергей Иосифович Гессен (1887-1950) - одна из ярких и, несомненно, трагичных фигур русской философии и педагогики первой половины XX века. Известный ученый, философ, правовед, педагог, историк

образования, лингвист, литературовед, общественный деятель Российского Зарубежья, много и плодотворно работавший на Западе и широко публиковавшийся там, оставивший заметный след в истории школы и педагогики зарубежных стран, длительное время был неизвестен в России. Лишь в 1990-е годы началось постепенное возвращение имени и наследия С. И. Гессена в российское научное и социокультурное пространство. С. И. Гессен - особое явление в отечественной педагогике. Для русской педагогики, для Н. И. Пирогова, для

К. Д. Ушинского и др., всегда было характерно обращение к ее философским истокам, однако С. И. Гессен поставил философию в центр всей педагогической концепции. Это звучало как заявление на дальнейшее развитие педагогики И. Канта, Г. Риккера и П. Наторпа. П. Наторп утверждал, что «педагогика вообще есть не что иное, как конкретная философия» [8, с. 48]. В наиболее известном нам труде «Основы педагогики», имеющем подзаголовок «Введение в прикладную философию», С. И. Гессен подчеркивал эту взаимосвязь [2]. Всю жизнь он оставался на позициях философской педагогики. С. И. Гессен в своей работе «В защиту педагогики» писал: «Педагогика отличается от философии тем, что изучает цели культуры в процессе их постепенной реализации личностью и образованным обществом. Задачи образования растут одновременно с ростом детей и молодых людей и в различные периоды развития принимают различные формы, чтобы суметь соединиться как можно ближе, на более высоком уровне развития человека, с конечными формами различных культурных ценностей, структуры которых изучаются философскими дисциплинами» [9, р. 25].

Стержнем педагогической концепции С. И. Гессена является антропологическая трактовка структуры личности, на основе которой он дал свое понимание воспитания. «Воспитание - сложный процесс, состоящий из нескольких слоев, один поверх другого, подобно геологической структуре земной коры» [10, s. 576]. В работе «В защиту педагогики» ученый дал анализ как структуры личности, так и наук, изучающих отдельный иерархический пласт личности. Вначале он выделил три плана или пласта бытия человека - биологический, социальный и духовно-культурный, а в конце 30-х годов ввел четвертый - благодатный, который он, следуя за В. Соловьевым, определил как Царство Божие. Последнее отражало изменение его отношения к религии, переход с просветительско-атеистических на религиозно-антропологические позиции. Соответственно названным выше пластам человеческого бытия С. И. Гессен выделяет «четыре уровня воспитания: как психофизического организма, как общественного индивида, как личности, включенной в культурную традицию, как члена царства духа» [11, s. 236]. По С. И. Гессену, иерархически воспитание выступает разными своими уровнями, выполняющими определенные функции в воспитании личности. Нижний пласт - это биологическое бытие, в котором воспитание выступает как биологический процесс, реализуясь посредством физического укрепления организма. Второй пласт - общественное бытие, где воспитание рассматривается как социальный процесс обработки и развития человека в обществе. Третий пласт - план духовной культуры, образования, духовного развития личности и ее приобщения к ценностям культуры. Четвертый пласт - это план благодатного бытия, в котором воспитание рассматривается как спасение, которое осуществляется через любовь к ближнему и любовь к богу и ведет человека к личному бессмертию. Так же как и все проявления человеческого бытия взаимосвязаны между собой, так и в реальном образовательном процессе все пласты воспитания взаимопроникают друг друга, «предчувствуются», как замечал С. И. Гессен, друг в друге и нуждаются в гармонизации.

Как философ и историк педагогики С. И. Гессен стремился четко обозначить направление педагогической мысли, к которому он себя относил. В работах «Русская педагогика в XX веке» и «В защиту педагогики» ученый подчеркивал свою принадлежность к «педагогике культуры». Давая анализ этого направления, он ставит знак равенства между ней и «гуманистической педагогикой», называя ее еще «персоналистической педагогикой». При этом он перечисляет своих единомышленников и соратников, известных педагогов и реформаторов образования в разных странах - Г. Кершенштейнера, Э. Шпрангера, Д. Дьюи, Т. Литта, Дж. Ломбардо-Радиче, С. Росса, Б. Суходольского и др. Педагогическое кредо этого направления С. И. Гессен сформулировал так: «Воспитание - это творческий процесс, который не может быть механизирован. Каждый воспитатель и преподаватель вырабатывает свой собственный метод, который изменяется в новой конкретной ситуации и по отношению к данному конкретному ребенку (эту мысль в свое время ясно выразил Л. Н. Толстой). Педагогика - не рецептура ремесла, а наука о воспитании как творческом процессе, в котором наставник и воспитанник не повторяют раз и навсегда данный лучший образец, а действуют как неповторимые и творческие личности. Педагогика описывает стадии этого процесса, цели и задачи, выдвинутые перед ребенком в процессе его роста» [10, s. 557].

Принципиально новым в концепции С. И. Гессена было решение подойти к предмету и задачам педагогики, к пониманию сущности образования с точки зрения аксиологии, т.е. с точки зрения философского учения о природе ценностей, прежде всего «подлинных», «вечных» ценностей культуры. С. И. Гессен ставит актуальную для нашего времени проблему взаимоотношения между культурой и образованием. Он утверждал, что, в конечном счете, образование есть не что иное, как культура личности. «Задача всякого образования - приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства, превращение природного человека в культурного» [2, с. 33]. А отсюда и структура педагогики как теории образования должна состоять из частных теорий научного, нравственного, художественного, хозяйственного образования. Над этим он плодотворно работал, однако, в конце жизни с сожалением признал, что не смог завершить разработку двух из них - теорий художественного и религиозного образования. С этой точки зрения можно сделать вывод, что педагогика С. И. Гессена носит ярко выраженный личностноориентированный характер. Философско-образовательная система С. И. Гессена может быть расценена как культурологическая, а если иметь в виду ее историзм, - как культурно-историческая.

Дидактическая концепция С. И. Гессена является составной частью его философско-педагогических воззрений, основанной на личностно-ориентированном и аксиологическом подходах к образовательному процессу. Ее цель - сформулировать научные основания возможностей актуализировать интеллектуальный потенциал личности, заразить творчеством и, в конечном счете, заменить образование его высшим пределом - самообразованием. Осуществление идей личностно-ориентированной дидактики С. И. Гессен видел в создании целостной, единой и в то же время дифференцированной многоступенчатой системы образования, учитывающей особенности, интересы и потребности детей. Для С. И. Гессена образовательный процесс - это, прежде всего, процесс духовного созревания личности, который протекает на основе внутренних закономерностей развития личности; это процесс личностного взаимодействия учителя и учащихся, направленный на решение общих образовательных задач. Такой процесс требует совместного активного деятельностного участия учителей и учащихся в решении проблем, наполненных жизненным и личностно значимым культурным содержанием. Задачей обучения должно стать овладение учащимися «методом научного знания» и исследования, превращение его в «живое орудие мысли», благодаря которому они могут познавать самостоятельно окружающий мир. «Методом научного знания можно овладеть только на сведениях, в связи со сведениями, а не отвлеченно от них… Но так как сведения приобретаются путем их открытия учащимися заново, путем их самостоятельного построения, одним словом, - путем работы ума, то тем самым неизбежно также достигается и дисциплинирование ума, его способности анализировать и дедуцировать, так же как достигается и возможное совершенствование его как чисто психической способности» [Там же, с. 227]. Проблемность, таким образом, выступает как важнейшая черта образовательного процесса, которая характеризуется использованием методов сравнительно-сопоставительного анализа и «метода заразы» как способов создания проблемных ситуаций. Очевидно, что С. И. Гессен стоял у истоков теории проблемного обучения. И неслучайно, что первыми эти идеи подхватили его ученики (В. Оконь и др.). Особое внимание С. И. Гессен уделял вопросу о сущности образовательного процесса, о путях и средствах трансляции содержания образования и способах развития активности и самостоятельности личности.

С. И. Гессен по-новому определяет сущность методов учения и преподавания: метод является для него средством стимулирования ученика к самостоятельной активной и творческой деятельности, развития в нем потребностно-мотивационной сферы. Сердцевиной любого метода является пробуждение интереса. Он должен пронизывать весь образовательный процесс и влиять на другие методы. Для С. И. Гессена интерес - это не занимательность, которая выступает как «личина», как суррогат интереса, а захватывающее личность погружение в деятельность, созидание нового для личности продукта мысли или труда. С. И. Гессен поставил весьма актуальную в наши дни проблему чрезмерного увлечения «технологиями образования», соотношения технологического и эвристического подходов в образовательном процессе. Ученый дал динамичный анализ основных форм организации образовательного процесса, применив к нему гетерологический подход. Рассматривая в динамике три взаимосвязанные формы, «триаду» игра - урок - творчество, он показал, что они, присутствуя на всех возрастных ступенях (аномии - гетерономии - автономии), являются ведущими видами деятельности для одной из них и изменяют свою функцию на двух других, обеспечивая преемственность, целостность, единство процесса образования.

Урок рассматривается С. И. Гессеном как основная форма организации образовательного процесса, обеспечивающая продвижение личности от образования к самообразованию. Ее особенность в том, что между активным ребенком и окружающим его внешним миром, стоит учитель как «посредник» между миром культурных ценностей и личностью. Постепенно по мере развития личности идет процесс ее «автономизации» и индивидуализации, благодаря которому посредническая миссия взрослого уменьшается, а затем вообще исчезает. Правильно организованный урок, с точки зрения С. И. Гессена, предполагает пронизанность его творчеством как учителя, так и ученика, совместная деятельность которых направлена на решение единой образовательной цели (принцип совместно-разделенной деятельности). Результатом этого является постепенный переход урока из образовательной формы в самообразовательную. Несколько особняком стоит третья стадия организации образовательного процесса, названная стадией «творчества». Это не форма в узко дидактическом смысле слова, в отличие от урока или игры, а активный процесс включения личности в жизненно значимые для нее разнообразные формы деятельности, в идеале отражающие ее потребностномотивационное ядро и жизненные планы. В работах ученого дан анализ таких форм проявления и организации творчества как «образовательное путешествие», раскрывающее возможности послешкольного развития личности, и студенческое самообразование как основа становления творчески мыслящего специалиста.

Представляют интерес взгляды С. И. Гессена на проблемы связи теоретической педагогики и школьной практики. Рассматривая педагогику как науку о должном, как прикладную философию, С. И. Гессен считал ее теоретической педагогикой, которая формирует профессиональное мышление учителя, его способность искусно разрешать конфликты внутри образования. «Теория образования, однако, должна быть довольна, если, с возможной точностью установив требования и задачи отдельных видов образования, она поможет педагогу-практику увидеть конфликты, так часто сокрытые под толщей педагогических двусмыслиц и предрассудков» [Там же, с. 321]. С. И. Гессен не мог пройти мимо проблемы учителя, т.к. «критический» подход в обучении требует и другого учителя - учителя, способного мыслить научно, давать образцы приложения научного метода, демонстрировать нюансы, тонкости научного анализа, «заражать».

Философско-педагогическая концепция С. И. Гессена, пронизанная идеями гуманизма, педагогического сотворчества, духовности, устремленная в будущее и утверждающая идеи Добра, Истины и Красоты, несомненно, актуальна в наши дни.

Список литературы

1. Гессен / сост. Е. Г. Осовский. М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 2004. 224 с.

2. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / отв. ред. и сост. П. В. Алексеев. М.: Школа-Пресс, 1995. 448 с.

3. Гессен С. И. Педагогические сочинения /сост. Е. Г. Осовский. Саранск: Красный Октябрь, 2001. 564 с.

4. Данилкина Н. В. Концепция образования в философии С. И. Гессена: дисс. … к. филос. н. Калининград, 2010. 154 с.

5. Елизова Е. А. Гуманизация современной школы: проблемы и перспективы // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2010. № 3. Ч. 1. С. 151-152.

6. Корнилов С. В. Философия самосознания и творчества. Портреты русских мыслителей: научное издание. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 1998. 220 с.

7. Корольков А. А. Духовная антропология. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского государственного университета, 2005. 324 с.

8. Наторп П. Философия как основа педагогики / пер. с нем., предисл. Г. Г. Шпета. М., 1910. 106 с.

9. Hessen S. Difesa della pedagogia. III ed. Roma: Avio, 1952. 53 p.

10. Hessen S. J. Ruska pedagogika u XX veku // Ucitel. Belgrad, 1939. Maj - Jun. S. 556-584.

11. Hessen S. O sprzecznosciach i jednosci wychowania. Warszawa, 1939. 375 s.

Размещено на Allbest.ru