Духовно-нравственное воспитание учащихся

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовно-нравственное воспитание учащихся

Ключевые слова: мораль, нравственность, духовность, гуманность, сущность и структура понятия «маънавият», семейное воспитание, половое просвещение.

1. Мораль как форма общественного сознания.

Воспитание гуманности

Мораль как форма общественного сознания рождается в системе конкретно-исторических общественных отношений, является их духовным продуктом, суммой правил, требований, норм, регулирующих взаимодействия между людьми, их отношение к вещам и явлениям реального мира.

Мораль - нравственность, совокупность норм и принципов поведения человека по отношению к обществу и другим людям; древнейшая форма общественного сознания; социальный институт, выполняющий функции регулирования поведения человека. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т.д. В отличие от права исполнения требований мораль санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественные оценки, одобрения или осуждения). Мораль выступает как основа содержания нравственного воспитания личности (Коджаспирова Г.М. и др. Педагогический словарь. - М.: Академия, 2000.- С.87).

В зависимости от того как освоена и принята человеком мораль, как он соотносит свои убеждения и поведение с действующими моральными нормами и принципами, можно судить об уровне нравственности. Иначе говоря, нравственность - это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека.

Нравственность - 1) особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простых норм или традиций нравственные нормы получают обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т.д.; 2) система внутренних прав человека, основанная на гуманистических ценностях доброты, справедливости, порядочности, сочувствия, готовности прийти на помощь (Педагогический словарь. - М., 2000.- С.92).

Поведение человека оценивается на степени соответствия определенным правилам. Правило, имеющее общий характер, т.е. распространяющееся на множество одинаковых поступков, носит название нравственной нормы. Норма - это правило, требование, определяющее, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации.

Нормы морали охватывают не отдельные отношения, а все области отношений, побуждая человека везде и всюду руководствоваться ими, называются нравственными категориями. В их числе такие категории, как добро и справедливость, долг и честь, достоинство и счастье.

Воспринимая требования морали как правила жизни, которые делают человека лучше, благороднее, общество вырабатывает понятие «нравственный идеал», т.е. образец нравственного поведения, к которому стремятся взрослые и дети, считая его разумным, полезным, красивым.

Воспитание гуманности. Гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, убеждений, идеалов строится вокруг его центра - человека.

В педагогическом словаре понятие «гуманность» (от лат. humanus - человечный) - определяется как «человечность, человеколюбие, уважение к людям и их переживаниям. Одна из ведущих нравственных ценностей, которая должна формироваться у современного человека в процессе воспитания и обучения». В гуманистической сущности морали заложена изначально отношение к человеку как ценности. Гуманность, соответственно, представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности.

Анализ работ Президента И.А.Каримова позволил нам сделать вывод, что в понятие «гуманистическая направленность личности» он относит такие категории, как гуманизм, интересы, ценности, социальная активность личности.

Гуманизм (от лат. humanus) - термин, введенный древнеримским философом и оратором Цицероном и обозначающий человечность - принцип мировоззрения, основанный на принципе ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. В настоящее время становится одним из основных принципов педагогики. Интересы - форма проявления познавательной потребности, обеспечивающая направленность личности. Активность личности (от лат. activus - деятельный) - деятельное отношение личности к миру, способность производить значимые преобразования в жизни общества, в котором он выступает как проводник идей идеологии национальной независимости, активно участвует в формировании высокодуховной личности учащегося (студента). Ценности социальные - общественно значимые для личности, социальной общности, общества в целом: материальные, социальные объекты, духовная деятельность человека и ее результаты.

Президент И.А.Каримов в своих работах пишет об общечеловеческих, национальных, духовных и религиозных ценностях. Общечеловеческие ценности - к ним он относит в первую очередь человека, его жизнь, потом семья, труд, трудовая деятельность, вера человека, права человека на мир, труд, здоровье, образование (закрепленные в Конституции Республики Узбекистан), сохранение мира и разоружение, проблемы экологии и др. Национальные ценности - это история родного края, Отечества, родной язык и литература, искусство и культура, традиции, обычаи, славное наследие предков и др. (Расшифровка понятий общечеловеческие и национальные ценности взяты из работы И.А.Каримова «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса. - Ташкент: Ўзбекистон, 1992.- С.60-71».)

Духовные и религиозные ценности - к ним относится историческая память, восстановление правдивой истории народа; этническая культурная и религиозная веротерпимость (толерантность), духовно-религиозные основы, культура ислама, бережное отношение к земле, воде; этика семьи и родственных отношений; махалля - школа демократии, адаптация к ценностям современного мира и информационной цивилизации; образованность населения и др. (Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Ташкент: Ўзбекистон, 1997.- С.131-143; Высокая духовность - непобедимая сила. - Ташкент: Маънавият, 2008).

2. Морально-этические идеи мыслителей Востока

Ученые-энциклопедисты эпохи Восточного Возрождения (IX-XIII вв.) сумели разработать гуманистическую концепцию воспитания. Она оказала положительное воздействие на научную и собственно педагогическую мысль последующих веков не только в странах арабо-мусульманской культуры, но и в Европе. Главным средством распространения этих идей явилось использование трудов восточных мыслителей в качестве учебной литературы в университетах средневековой Европы. Всесторонний анализ их научных трудов позволил показать их педагогическую направленность. Главная черта их работ - гуманистический взгляд на человека, его место в обществе, цели и задачи воспитания. Интересно высказывание Фараби (870-950) о критериях нравственности человека «Хороший нрав и сила ума,- писал он,- оба вместе являются человеческим достоинством…, если они оба имеют место, то мы благодаря им обоим становимся благородными, благими и добродетельными…». Суждение Фараби о человеке и обществе сказались на творчестве мыслителей в последующие века. Так, например, Беруни (973-1050) внес значительный вклад в развитие гуманистических идей Фараби. Он указывал, что без научного знания человек становится сомнительным в своей сущности; наука - это признак превосходства человека над живыми существами. Во многих высказываниях Беруни говорится об общественных критериях нравственности. По его мнению, главный критерий ценности человека - дело, труд. Человек по своей природе существо общественное и способен существовать только с другими людьми,- считает Беруни. Значительный вклад в развитие морально-этических идей внес Ибн Сина (980-1037). Этические воззрения Ибн Сины раскрываются в его рекомендациях о воспитании образованного, благородного, совершенного человека, который служит общему делу, приносит пользу человечеству. По учению Ибн Сины, воспитание человека заключается в обеспечении единства его умственного, нравственного и физического развития. Насир ад-Дин Туси (1201-1274) в своем трактате «Насирова этика» пишет о важности и характере хорошего воспитания, правах родителей, добродетели и счастье, нравственности, достоинства, преданности и искренности, о сохранении здоровья. Нравственные качества хорошего человека из «Насировой этики» - это терпение, доброта, благородство, милостивость, великодушие, радушие, сдержанность, милосердие, щедрость, справедливость, умеренность, храбрость.

3. Происхождение понятия «маънавият» (духовность), его сущность и структура

Духовность - понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику.

Если в экономике все преобразования направлены в будущее, то в духовной области они направлены не только в будущее, но и в определенной степени и в прошлое. Это касается прежде всего изучения и переоценки истории Родины, выработки правильного отношения к культурному наследию, национальным и общечеловеческим ценностям, к современности в целом. Чтобы осознать себя как нацию, возродить национальную государственность в новой форме, интегрироваться в мировое сообщество, следует «вернуться к истокам нашей культуры, воспринять и развить все лучшее, что есть в нашем богатейшем историческом прошлом» (Каримов И. Родина священна для каждого. - Ташкент: Ўзбекистон, 1996. Кн.3.- С.6.).

И.А.Каримов определил наряду с экономикой приоритетным направлением построение в Узбекистане правового демократического общества, развитие духовности. «Ибо если мышление и сознание не избавлены от гнета и давления, человек не может быть свободным. Прогресс обеспечивают духовно развитые люди» (Там же. - С.29).

Правильное отношение к проблемам сохранения и развития национальной духовности, самобытности - это один из самых актуальных и животрепещущих вопросов, поставленных на повестку дня независимостью. Естественно, мы хотим, чтобы наша культура, образование, опираясь на богатейшее историческое наследие, синтезировала все передовые достижения культур, системы образования Востока и Запада. Но каким образом добиваться этого? Ведь одного желания недостаточно, чтобы национальная культура стала высокоразвитой. Мы не можем слепо копировать опыт других стран. Следовательно, и в этой сфере, говоря словами И.А.Каримова, у нас будет свой путь прогресса и обновления. Самое трудное - найти этот путь.

Духовность как понятие. После провозглашения независимости в Узбекистане очень часто стали употребляться словосочетания и выражения с компонентом «духовность» или «духовное»: духовное богатство, бездуховность, духовное возрождение, духовное очищение, духовные основы независимости и т.п. Это свидетельствует о том, что в Узбекистане, добившемся национальной независимости, уделяется большое внимание вопросам духовности, так как от их правильного решения зависят национальное возрождение, национальный прогресс, развитие национальной системы образования.

В философских и педагогических словарях советского периода термин «духовность» не рассматривается.

В российских педагогических словарях этот термин был включен в XXI веке. Духовность - 1) высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности, когда основными ориентирами ее жизнедеятельности становятся непреходящие человеческие ценности; 2) ориентированность личности на действия во благо окружающих, поиск ее нравственных абсолютов; 3) с христианской точки зрения - сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом (Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь. - М.: Академия, 2000.- С.40).

Отечественный словарь «Педагогика фанидан изо?ли лу?ат» (Толковый словарь по педагогике/ Сост.: Дж.Хасанбоев, М.Хайдаров и др. - Ташкент, 2009) дает толкование словосочетаний: духовный долг, духовное наследие, духовная сила, духовное богатство. Отдельно толкование понятия «духовность» авторы не дают. Другой отечественный словарь «Маънавият асосий тушунчалар изо?ли лу?ат» (Толковый словарь основных понятий духовности/ Сост.: Х.Султанов, А.Расулов и др. - Ташкент, 2009) приводит определение понятия «духовность», которое дал Президент Т.А.Каримов в книге «Юксак маънавият - енгилмас куч» (Высокая духовность - непобедимая сила. - Ташкент: Маънавият, 2008.- С.19). Русскому понятию «духовность» в узбекском языке соответствует «маънавият», которое имеет очень емкое и многогранное значение, ибо оно развивалось на протяжении нескольких исторических эпох. На его формирование как понятия оказали свое влияние исламская философия, богословие - калам, позже суфизм.

«Маънавият» - эквивалент «духовности», но не калька. В русском языке, как и в других западных, слово «духовность» имеет единый корень - «дух». Если слово «духовность» перевести на узбекский язык буквально, то оно прозвучит как «рухият» или «рухоният». Однако само понятие обозначается словом «маънавият». Почему так получилось? Ведь в исламе понятие «дух» (рух) употребляется также в тождественном или крайне близком к соответствующему иудейско-христианскому понятию значении. Русское понятие «дух» и «духовность» близки по семантике форм «рух» и «рухоният». Формирование понятия «маънавият» - духовность - в исламском мире шло под влиянием других факторов, чем в иудейско-христианской среде, и вышло за пределы своей узко религиозной основы. На Западе «духовность» до сих пор употребляется преимущественно в религиозном смысле. В советское время в русском языке, языках других бывших советских народов понятие «духовность» расширило свое содержание и превратилось в светское.

Возникает вопрос: Каким образом в узбекском языке шло формирование понятия «маънавият» как термина, а не как лексемы? Философ Абдурахим Эркаев (Духовность - энергия независимости. - Ташкент: Маънавият, 1998) предложил свою гипотезу. Он считает, что по происхождению понятие «маънавият» может восходить к двум корням. Первая гипотеза: это понятие произошло от арабского корня «маъна» - смысл. Вторая гипотеза: понятие «маънавият» и его корень «маъна» связаны с одним из основных понятий индийской философии «маънас», что на санскрите (древнеиндийский литературный язык) означает «разум». Сегодня исследованиями доказана взаимосвязь и взаимовлияние индийской и арабской культур. В средние века термин «маънавият» стал популярным благодаря Джалалиддину Руми (1207-1273) - знаменитый персидский мистик и поэт, основатель-эпоним (высшее должностное лицо) и неформальный руководитель суфийского братства маулавийа, отличавшееся весьма умеренными взглядами. Его фундаментальное классическое произведение «Маснавий маънавий» («Поэма о скрытом смысле»), где «маънавият» выражает основу суфийского учения. Впоследствии «маънавият» стало обозначать не суфийское учение, а отношение человека к миру, его творческие способности, научные, философские, нравственные, художественные религиозные взгляды - в широком смысле его интеллектуальный и эмоциональный мир и волю.

В Толковом словаре узбекского языка (Ўзбек тилининг узо?ли лу?ати. - Тошкент, 1998) первое значение «маънавият» и «маънави» толкуется как духовный мир человека, второе значение «маънави» является «нравственное». маънавият нравственный духовный личность

Сущность духовности. При определении сущности духовности существуют различные подходы: идеалистический и религиозный, религиозно-мистический, вульгарно-материалистический (в советском тоталитарном государстве) в литературе в рамках марксизма. Ни один из этих подходов, считает А.Эркаев, сегодня нас не удовлетворяет. Духовность присуща только человеку. Однако она не божественное или сверхъестественное, а социальное явление, связанное с деятельностью человека. В природе нет духовности. Кроме того духовность - это не просто совокупность человеческих качеств, но качеств положительных, достоинств. Духовность охватывает вместе с человеческими качествами так называемую «духовную культуру» - науку, философию, мораль, право, литературу и искусство, народное образование, СМИ, обычаи, традиции, а также религию и религиозную практику - богослужение, культ, религиозные ритуалы, религиозное искусство и мн. др. исторические и современные ценности.

В сущность духовности входят следующее: 1. Убеждения - это система знаний наиболее важных, первостепенных, возникших на основе твердой веры. 2. Содержанием убеждения является знание. Ибо человек должен знать, во что он верует, к чему стремится, с чем соотносит свои поступки и жизнедеятельность. 3. В убеждении большую роль играет вера. 4. Преданность - один из элементов убеждения, который определяет его «человеческий» облик. 5. Преданность не есть что-то закостенелое. Преданность превращается в любовь. Любовь - это всесторонне усиленная форма преданности. Благодаря любви знания, лежащие в основе убеждений и превратившиеся в веру, приобретают конкретность, индивидуальность и проявляются в виде идеала.

Структура духовности. Духовность - это устойчивые чувства, понятия, оценки, нормы, воззрения, идеалы, установки сознания, приобретшие общий (общенациональный) характер, их объективизация в художественном, научном, философском, религиозном наследии, в традициях и обычаях, национальная воля, национальная гордость и честь, направляющая нацию на достижение определенных целей.

Духовность состоит из четырех взаимосвязанных частей: 1) функциональная сторона сознания, мировоззрения в виде активного отношения к миру; 2) духовная культура (произведения устного народного творчества) - мифология, песни, поэмы, эпос, сказки, поговорки, пословицы, загадки и т.п.; произведения декоративно-прикладного искусства, литература, архитектура, изобразительное искусство, театр, кино, музыка, эстрада и т.п.; наука, религиозные ценности, массовая информация, система образования, отдых, спорт, обычаи и традиции и т.д.); 3) воля (твердость, стойкость, самопожертвование, честь, национальная гордость, страх и т.п.); 4) духовная среда - интеллектуальная и эмоциональная.

4. Духовно-нравственные устои (основы) развития и формирования личности (по трудам Президента И.А.Каримова)

В своей ранней работе «Узбекистан: свой путь обновления и прогресса» (Ташкент: Ўзбекистон, 1992) Президент нашей страны И.А.Каримов обозначая собственный путь обновления и развития Узбекистана отметил, что он будет базироваться на четырех основополагающих устоях: приверженности общечеловеческим ценностям; укреплении и развитии духовного наследия нашего народа; свободной самореализации человеком своего потенциала; патриотизме (с. 60).

Вопросы о решающей роли духовно-нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились философами, педагогами в педагогической науке с давних времен. Еще древнеримский философ Сенека (4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) писал: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Еще существует народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает». Очень высоко оценивал нравственное воспитание Абу Али Ибн Сина. Он считал, что из всех наук главнейшей наукой для человека должна стать наука о том как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра. Но если мыслители и педагоги прошлого признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, тем больше значение имеет эта проблема в XXI веке в системе современного воспитания. Мы создаем правовое общество с высокой культурой отношений между людьми, которые будут определяться социальной справедливостью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общество обусловливает необходимость духовно-нравственной воспитанности каждого его члена.

В уже указанной выше работе И.А.Каримова дается расшифровка духовно-нравственных основ развития независимого Узбекистана, а значит и каждого гражданина. К духовно-нравственным основам развития независимого Узбекистана и формирования личности И.А.Каримов относит следующие компоненты: гуманизм, дружелюбие, патриотизм, наследие великих предков - ученых и мыслителей, общечеловеческие ценности: человека и его жизнь, семью, труд, право на мирную жизнь, здоровье, экология и т.д. Здесь же он пишет о национальных ценностях, которые важны для развития независимого Узбекистана, каждой личности. К национальным ценностям И.А.Каримов прежде всего относит историю Отечества (родного края), родной язык и литературу, духовное наследие предков, традиции, обычаи, возрождение национального самосознания и т.д. Говоря об этих ценностях, Президент И.А.Каримов все время использует понятие «духовность» в словосочетаниях: «укрепление и развитие духовности», «духовность сплотила людей», «духовность роднит людей разных народов и стран», «духовность нужна человеку как воздух, как вода», «духовность - драгоценный плод», «духовности народа Узбекистана созидательную активность придает образование» и т.д. (см. с.60-71 вышеназванной работы).

Выступая на XIV сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан с докладом «Узбекистан, устремленный в XXI век» (14 апреля 1999) Президент нашей страны И.А.Каримов обозначил шесть приоритетов в реформировании и преобразовании общества. И вторым приоритетом после либерализации в политической и экономической жизни им названо «дальнейшее духовное обновление нашего общества». Далее в докладе говорится: «Перед нами стоит задача сформировать духовность свободного гражданина, личности (выделено нами), иначе говоря, воспитать свободных, всесторонне развитых людей, которые хорошо знают свои права, опираются на свои силы и способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них и, вместе с тем, гармонично сочетают свои личные интересы с интересами страны и народа» (с. 16). В докладе И.А.Каримов развивает свою мысль о духовности: «Духовность - это стремление глубже познать самого себя, свое место в обществе. Это повышение уровня сознания людей - политического, экономического, правового. Укрепление в сознании людей, особенно молодежи, незыблемых нравственных и духовных понятий, гуманитарных и демократических ценностей» (с. 16).

Свою работу «Высокая духовность - непобедимая сила» («Юксак маънавият - енгилмас куч». - Тошкент: Маънавият, 2008) И.А.Каримов полностью посвящает проблемам духовности и как она связана с независимостью, национальной идеей, обновлением общества и реформами и в последней главе (четвертой) он пишет, что высокая духовность (юксак маънавият) - это прочный фундамент развития Родины. Он пишет, что «духовность - это внутренняя сила, которая побуждает человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укреплению воли, ценности убеждений, пробуждению совести» (с. 19).

Основными критериями и факторами формирования высокой духовности в личности Президент нашей страны И.А.Каримов называет следующее: древние исторические памятники, культурное богатство, духовное наследие предков («Авесто», дастан «Алпомыш», праздник Навруз, рукописи мыслителей по истории, литературе, искусству, морали, философии, медицине, математике, химии, астрономии и др.); тесная связь с нашей священной религией (в 2007 г. Ташкент был объявлен столицей культуры ислама, сборники Хадисов Ибн Исо Термизи, Имома аль-Бухари); жизнь великих предков; жизнь, деятельность и научные открытия мыслителей (Ахмада Фаргани, Мухаммада Хорезми, Ибн Сино, Абу Райхона Беруни, Имама аль-Бухари, Амира Темура, Мирзо Улугбека, Алишера Навои, Бабура и др.); место и роль семьи (опора на семью в воспитании духовности) (Абдулла Кодири «Ўтган кунлар», 1998 - год семьи, 2012 - год крепкой семьи, работа фонда «Оила»); роль и влияние махали как школы демократии; система воспитания и обучения как фактор развития духовности (с. 29-65).

Красной нитью через все работы и выступления Президента нашей страны И.А.Каримова проходит идея о приоритетности духовности. И в работе «Высокая духовность - непобедимая сила» («Юксак маънавият - енгилмас куч», 2008) И.А.Каримов на с. 19 дает определение понятию «духовность».

5. Содержание духовно-нравственного воспитания

Осмысливая сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль. Между тем эти понятия необходимо различать. Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных в обществе норм, правил и требований, которые предъявляются к личности в различных сферах жизни и деятельности. Нравственность же человека трактуется как совокупность его морального сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением этих норм, правил и требований. Указанные трактовки весьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или нравственной воспитанности, есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и их неуклонное соблюдение.

Но что означают моральные (нравственные) нормы, правила и требования к поведению личности? Они есть не что иное, как выражение определенных отношений, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности в различных сферах общественной и личной жизни, а также в общении и контактах с другими людьми. Например, согласно морали, каждый человек должен добросовестно относиться к труду, уважать людей труда, беречь общенародное достояние и природу, быть преданным родине, поддерживать достоинство и честь других людей, проявлять коллективизм, правдивость, скромность и т.д. Как видим, все эти нормы и правила определяют те нравственные отношения, которые человек должен проявлять к труду, родине, другим людям и т.д.

Содержание воспитательной работы по формированию нравственности учащихся должно включать в себя формирование следующих моральных отношений: отношение к политике нашего государства: понимание хода и перспектив мирового развития; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене; понимание моральных и духовных ценностей; стремление к справедливости, демократии и свободе народов; отношение к родине, другим странам и народам: любовь и преданность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни, доброжелательность ко всем странам и народам; культура межнациональных отношений; отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплины труда; отношение к общественному достоянию и материальным ценностям: забота о сохранности и умножении общественного достояния, бережливость, охрана природы; отношение к людям: коллективизм, демократизм взаимопомощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей; отношение к себе: высокое сознание гражданского долга; честность и правдивость; простота и скромность в общественной и личной жизни; нетерпимость к нарушениям общественного порядка и дисциплины; принципиальность, личное достоинство и т.д.

Как видим, каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его исключительно большую многогранность.

Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Содержание нравственного воспитания должно быть направлено на формирование у личности нравственных отношений к идеологии и политике страны, родине, труду, общественному достоянию, охране природы, к людям и самой себе. Но моральные отношения не возникают и не существуют сами по себе. Они органически связаны с деятельностью человека и обусловливаются ею. Это очень важное положение. Из него следует, что нравственное воспитание представляет собой сознательно осуществляемый процесс формирования у учащихся положительных моральных отношений в системе организуемой в школе разнообразной учебной и внеклассной деятельности и выработаны на этой основе соответствующих личностно-этических качеств.

Процесс нравственного воспитания должен быть направлен на то, чтобы вырабатывать, развивать и совершенствовать нравственные качества школьников. В частности, речь должна идти о формировании таких качеств, как устойчивость научного мировоззрения, патриотизм и культура межнациональных отношений, трудолюбие, бережное отношение к материальным ценностям общества и личному имуществу, коллективизм, сознательная дисциплина и культура поведения.

Воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения. Одно

из центральных мест в системе нравственного воспитания школьников занимает воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения. Дисциплина предполагает организованность, порядок в той или иной области жизнедеятельности людей. Дисциплина отражает соответствие поведения и образа жизни человека правилам и нормам, сложившимся в обществе.

Школьная дисциплина - одна из форм проявления дисциплины общественной. Это поддержание порядка в стенах учебного заведения, соблюдение правил взаимоотношений с учащимися и учителями, это обязательность выполнения всеми членами коллектива принятых правил и предписаний. Являясь составной частью нравственности, дисциплина учащихся состоит в знании правил поведения, установленного порядка и их сознательного выполнения. Дисциплинированность как личностное качество имеет разные уровни развития, что находит свое отражение в понятии культура поведения. Она включает в себя различные стороны нравственного поведения личности, в ней органически слиты культура общения, культура внешности, культура речи и бытовая культура.

6. Семейное воспитание и половое просвещение

Семейное воспитание (воспитание в семье) - общее название для процессов воздействия на детей со стороны родителей и других членов семьи с целью достижения желаемых результатов. Семья для ребенка является одновременно и средой обитания, и воспитательной средой. Влияние семьи, особенно в начальный период жизни ребенка, намного превышает другие воспитательные воздействия.

Успешность формирования личности обуславливается прежде всего семьей. Чем лучше семья и чем лучше влияет она на воспитание, тем выше результаты физического, нравственного, трудового воспитания личности.

Влияние семьи на ребенка: в семье формируются те качества, которые нигде, кроме как в семье, сформированы быть не могут; семья осуществляет социализацию личности, является концентрированным выражением ее усилий по физическому, моральному и трудовому воспитанию; семья обеспечивает преемственность традиций; важнейшей социальной функцией семьи является воспитание гражданина, патриота, будущего семьянина, законопослушного члена общества; существенное влияние оказывает семья на выбор профессии.

Содержание воспитания в семье обуславливается генеральной целью демократического общества. Семья обязана формировать физически и психически здоровую, нравственную, интеллектуально развитую личность, готовую к предстоящей трудовой, общественной и семейной жизни. Составными компонентами содержания семейного воспитания являются известные направления - физическое, нравственное, интеллектуальное, эстетическое, трудовое воспитание. Они дополняются экономическим, экологическим, политическим, половым образованием подрастающих поколений.

Стили (виды) отношений родителей к своим детям: 1. Авторитарный стиль родителей в отношениях с детьми характеризуется строгостью, требовательностью, безапелляционностью. Угрозы, понукания, принуждение - главные средства этого стиля. У детей он вызывает чувство страха, незащищенности. 2. Либеральный (попустительский) стиль предполагает всепрощенчество, терпимость в отношениях с детьми. Источником его является чрезмерная родительская любовь. Дети растут недисциплинированными, безответственными. 3. Демократический стиль характеризуется гибкостью. Родители, мотивируя свои поступки и требования, прислушиваются к мнению детей, уважают их позицию, развивают самостоятельность суждений. В результате дети лучше принимают родителей, растут разумно послушными, инициативными, с развитым чувством собственного достоинства.

Вопросам семьи наше государство уделяет много внимания. Так, например, 1998 г. был объявлен годом семьи, 2012 - годом «Муста?кам оила йили» («Годом крепкой (прочной) семьи»). В своей работе «Юксак маънавият - енгилмас куч» («Высокая духовность - непобедимая сила») Президент нашей страны И.А.Каримов назвал семью одним из факторов воспитания высокой духовности (с. 56). В республике создан научно-практический фонд «Оила», который занимается проблемами семейного воспитания. В 2012 году Фонд Форум в рамках программы «Муста?кам оила йили» проводит проект-акцию «Тысяча свадеб» («Нико? тўйи, ў?ил тўйи»), помогая в проведении свадебных вечеров и подготовке подарков молодоженам, малообеспеченным семьям и др. В дни «Ураза-хаит» байрами (август 2012 г.) 100 пар молодоженов г. Ташкента по благотворительной акции «Тысяча свадеб» совершили однодневное путешествие в г. Самарканд на скоростном поезде «Афрасиаб».

Половое просвещение. На современном этапе развития нашего общества серьезную обеспокоенность вызывают проблемы семьи. В их решении важную роль призвана сыграть общая подготовка юношей и девушек к вступлению в брак и непосредственное их половое воспитание. Половое воспитание выполняет ряд функций. Просветительская функция - ознакомление учащихся с культурой взаимоотношений между полами. Воспитательная функция направлена на перевод знаний в убеждения; на образование навыков и привычек нравственно-эстетического поведения в отношениях между мальчиками и девочками. Гигиеническая функция - формирование у молодежи навыков и привычек чистоплотности, брезгливости к половой распущенности.

Содержание полового воспитания базируется на различных видах деятельности. Основы полового воспитания закладываются в семье. Со стороны родителей детям нужны доброжелательные советы и настойчивые требования, касающиеся взаимного уважительного отношения между братьями и сестрами. Отец воспитывает в сыне смелость, физическую силу, «рыцарские» качества, заступничество, благородство. Мать формирует у девочки гигиенические навыки, сдержанность, скромность и т.д. В школе половое просвещение реализуется в учебном процессе. В учебном процессе половое воспитание завершается специальным курсом «Этика и психология семейной жизни».

Список литературы

Абдуллина О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования. - М., 2000.- 141 с.

Аванесов В.С. Научные проблемы тестового контроля знаний. - М., 1994.- 135 с.

Азизходжаева Н.Н. Педагогические технологии и педагогическое мастер-ство. - Т.: Молия, 2002.- 192 с.

Аликулов Х.А. Эстетические воззрения мыслителей Средней Азии и Хора-сана (XIV-XV вв.). - Т.: Фан, 1992.- 98 с.

Ангеловски К. Учителя и инновации. Книга для учителя. - М.: Просвеще-ние, 1991.- 159 с.

Аннамуратова С.К. Художественно-эстетическое воспитание школьни-ков Узбекистана. - Т.: Фан, 1991.- 370 с.

Антология педагогической мысли Узбекистана./ Сост. С.Р.Раджабов, К.Х.Хашимов и др. - М.: Педагогика, 1986.- 320 с.

Бабаханов А.А. Общественно-педагогическая и литературная деятель-ность Хамзы. - Т.: Ў?итувчи, 1979.

Бартольд В.В.Культура мусульманства. Сочинения, VI, М.: ИВЛ, 1966.

Бартольд В.В.Улугбек и его время. Сочинения, II, М.: ИВЛ, 1964.

Батышев А.С. Практическая педагогика для начинающего преподавате-ля. - М., 2003.

Бертельс Е.А. Суфизм. Сифие и суфийская литература, Избранные труды, т.IV. - М.: Академкнига, 1965.

Беспалько В.П. Педагогика и прогрессивные технологии обучения. - М.: ИРПО, 1996.- 336 с.

Болтаева М.Н. Абу Али Ибн Сина - великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневекового Востока. К 1000-летию со дня рождения. - Т.: Фан, 1980.

Бородулина С.Ю. Коррекционная педагогика. - Ростов-н/Дону: Феникс, 2004.

Булгаков П.Г. Жизнь и труды Беруни. К 1000 - летию со дня рождения. - Т.: Фан, 1972. - 428 с.

Гельдиева А.И. Национальная культура и личность. - Т.: Узбекистан, 1993.- 104 с.

Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. - М., 2002.- 509 с.

Голубев Г.Н. Улугбек. Серия ЖЗЛ. - М.: Молодая гвардия, 1960.

Джураев Р.Х. Теория и практика интенсификации профессиональной подготовки учащихся профтехколледжей. - Т.: Фан, 1992.- 259 с.

Джуринский А.Н. История педагогики. - М.: ВЛАДОС, 1999.

Загвязинский В.И. Развитие педагогического творчества учителей. - М.: Знание, 1996.- 40 с.

Загвязинский В.И. Учитель как исследователь. - М.: Знание, 1997.- 80 с.

Захидов В.Ю. Три титана (Фараби, Бируни, Ибн Сина). - Т.: Фан, 1973.

Ибрагимов Х.И., Абдуллаева Ш.А. История педагогики и образования. Учебник для магистрантов. - Т.: Fan va texnologiya, 2008.- 240 c.

Размещено на Allbest.ru