Применение средств народной педагогики в школьной практике даёт положительные результаты, поскольку именно в них заключена многовековая мудрость народа-воспитателя.

И природа, и деятельность людей, а следовательно, и воспитание, подчинены определённым законам. Поэтому, утверждал Я.А. Коменский, детей нужно обучать и воспитывать, следуя законам природы в широком понимании этого слова, поскольку закономерность природосообразности обучения и воспитания соответствует самой сути человека.

Казахский народ на протяжении веков вырабатывал свою систему основных положений и традиций, направленную на «упорядочивание» жизни, регулирование отношений, воспитание подрастающего поколения. Среди них выделяются:

1) идея добра и благодеяния. Здесь постоянно показывается борьба добра и зла. Добро побеждает зло, несмотря на все трудности. Сказки, пословицы, легенды, песни повествуют об этом, народ всегда призывал творить добро, ибо добро является мерилом человеческой личности, его чести и достоинства: «Если себе добра желаешь, не делай людям зла». Золотое правило нравственности «Не желай другому того, чего не желаешь самому» также широко использовалось в народной педагогике казаха: сделаешь зло - нарушится гармония как в отношениях между людьми, так и в природе, что повлечёт за собой наказание, кару;

2) семья является первоэлементом народной педагогики, важнейшей хранительницей традиций народного воспитания. Своё будущее, духовное и материальное процветание народ связывал с благополучием семьи. Так как именно эта благоприятная, природосообразная среда воспитывала сообразно природным задаткам как великих людей, вождей, героев, гениев, так и простых, но великих в своём деле земледельцев - скотоводов, мастеров, ремесленников и т.д. Если у педагога Л.Г. Татаниковой гармоничное развитие ребёнка возможно лишь при условии реализации программы воспитания, рассчитанной на систему взаимодействия «внуки - родители - дети», то для К.Д. Ушинского дедушка, бабушка, старшие братья и сёстры, те же, по сути, внуки и родители - просто природные педагоги, без которых воспитание вообще невозможно. Иметь семью - в народе значит не быть обиженным судьбою. Оторвать человека от семьи - значит разрушить его духовно-нравственную основу жизни, ранить душу, сделать несчастным, покалечить память;

3) природосообразность является первым и основным положением не только народной педагогики казахов и узбеков. Она определяет саму идею, цели, методы, приёмы и средства воспитания. Природосообразность понимается как соответствие природе, как согласие с нею; человек есть часть природы, и он должен сообразовываться с нею, приводить все свои действия в состояние согласованности с природой. В казахском языке немало слов, подтверждающих это «мешел болгын келмесе тагылымынмен бесiгiндi тузе» (если не хочешь быть несчастливым, выправь судьбу и колыбель свою), «Бесiкке салу» (обряд колыбели) совершался обряд «ат кою» - «имянаречения» и др.; их можно перевести как согласие, гармония, единство с природой. Они подчёркивают сходство действий человека с явлениями природы, ставят её в пример людям, призывают их учиться у неё. Детям испокон веку внушалось, что добрым, благопристойным, жизнеспособным и жизнетворным является только то, что не противоречит законам природы, соответствует им. казахский семья природный духовный воспитание

В педагогических представлениях казахов подчёркивается мысль о том, что сознательная деятельность в области воспитания возможна лишь при условии проникновения в природу человеческой души. Однако изучение человеческой природы - дело серьёзное и чрезвычайно трудное. Для этого следует изучать окружающую природу, её изменение, рост и развитие растений и животных («цветок», «отросток», «побег», «поросль», «семья» и т.д.), по аналогии с этими процессами делать выводы о развитии и воспитании детей. Таким образом, законы природы и образ жизни, культура этноса чётко и тесно взаимодействуют, то есть природное воспитание казахов слито воедино с природой;

4) рассмотренная традиция природосообразного воспитания у казахов тесно связана с целью - достижением гармонии природно-биологического, рационального и духовного в человеке, которая воплотилась в народном идеале совершенного человека. Так как человек есть часть природы, гармония природы имеет особенный смысл: первоначальным толчком к пробуждению в человеке мысли о совершенстве, впоследствии развившейся в сознательное стремление к самосовершенствованию, послужило представление о гармоничном совершенстве природы. Своеобразие условий жизни народа находит своё отражение в его национальном идеале. В основных же человеческих качествах идеалы совершенной личности всё-таки очень близки друг другу, так как в личностном идеале всех народов главное не принадлежность, а общечеловеческие начала;

5) создание многодетной семьи: это было связано с вопросом выживания. Во-первых, сколько детей - столько рабочих рук, а в сельской местности это - важный фактор; во-вторых, от количества сыновей в семье зависела величина площади засеваемой земли скотовода; и, в третьих, если у человека есть родные, то он не одинок в этом мире и жить ему будет легче;

6) безусловное уважение старших - это относится не только к старикам - самым уважаемым людям, но и ко всем людям старше тебя: они живут дольше тебя и поэтому видели в этой жизни больше, чем ты, и всегда могут тебе помочь советом или делом, научить уму-разуму;

7) авторитет отца: дети с малых лет и до своей старости, пока жив отец, слушались его, никогда не спорили с ним, слово отца было для всех законом - это было связано с патриархальным укладом жизни: отец - это глава семьи, это кормилец семьи;

8) обожествление матери, создание её культа. Было бы неправильно утверждать, что только отец являлся авторитетом в казахской семье. Да, отец был главою семьи, но его авторитет не был абсолютным. Душой, сердцем, сплачивающим центром семьи являлась мать. Отметим также, что тяжёлые условия сельской жизни зачастую требовали от казахских и узбекских женщин таких качеств и умений, что она наравне с мужем работала, противостояла трудностям, участвовала в принятии важных решений в семье. В казахской культуре, как и у других народов, Мать является воплощением жизни;

9) ведущая роль бабушек и дедушек в воспитании детей. Отец и мать постоянно были заняты в труде и хозяйстве, работали с утра и до вечера, чтобы накормить и одеть свою семью. Поэтому уход за детьми и их воспитание было основной деятельностью бабушек и дедушек, менее занятых в труде. Мудрые, имеющие за плечами огромный жизненный опыт, старики умели найти к каждому ребёнку свой подход, заинтересовать, увлечь словом и делом, с удовольствием делились своим опытом, занимаясь хозяйством, поручая сделать нетрудную работу по дому, знакомя с природой, миром, рассказывая сказки и т.д., тем самым незаметно для детей развивали, воспитывали и др.

Из вышеизложенного можно сделать вывод о формировании природосообразных по сути основ народного воспитания казахов. Эти основы сохранялись и при насильно насаждаемом мусульманстве, не оказавшем большого влияния на материальную и духовную культуру казахского народа. Принятие мусульманства не сопровождалось у казахов, как и у других народов, отказом от древних культов и богов. Наряду с мусульманскими праздниками отмечали и свои, языческие, в результате чего сложился единый мусульманско-языческий календарный цикл. Наряду с мусульманским имянаречением детям давали свои языческие имена, которые обожествляли Солнце, Луну, родную природу.

Литература

1. Профессиональная педагогика: Учебник для вузов / Под ред. С.Я. Батышева. - М.: Профессиональное образование, 1999.

2. Сухомлинский В.А. Мудрость родительской любви. - М.: Мол. гвардия, 1998.

3. Тюмасева З.И. Природосообразное образование как фактор оздоровления обучаемых. // Народное образование. - 2003. - №3.

4. Эфендиев Ф.С. Этническая культура и национальное самосознание (на материале Северного Кавказа): Дисс. … д.ф.н. - Нальчик, 1999.

Размещено на Allbest.ru