Сегодня на фоне усиления процессов дегуманизации образования, обусловленных стремлением придать обучению и воспитанию узко-практическое профессиональное направление в целях реализации государственных задач развития общества, проблемы духовной культуры, ценностной направленности приобрели остроту и актуальность.

Задачи поиска ценностной парадигмы образования побудили гуманитарное знание обратиться к древнейшему философскому понятию "пайдейя", что в дословном переводе с греческого языка означает "воспитание, грамотность детей". Расширительное значение этого термина отразилось в его соответствии современному понятию "образование", содержащему представления об универсальном, идеально-гармоничном развитии личности. Пайдейя в современной трактовке предстает как образец "окультуривания" человека, своего рода квинтэссенция образования в метафорическом значении.

Принято считать, что впервые о пайдейе в контексте онтологической задачи упоминали софисты, представители древнегреческого философского учения V-IV вв. до н.э., затем это понятие встречалось в сочинениях Платона ("Государство", "Законы") и Аристотеля ("Политика"), разрабатывавших идеи воспитания идеального человека для идеального государства. Общее во взглядах Платона и Аристотеля на образовательный процесс состояло в том, что оба мыслителя придавали особую значимость участию государства в воспитании граждан.В. Йегер акцентирует внимание на том, что, поскольку Аристотель ссылается на пример Спарты, где "воспитание граждан осуществлялось государством и его властными структурами" [1; 2, с. 207], то здесь суждения философа тождественны платоновскому подходу. Взгляды Платона представляют собой помышление о сущности пайдейи, связанной неразрывно с проблематикой постижения норм поведения человека как общественного существа, когда воспитание в идеальном варианте осуществляется на основе строго определенной государством авторитарной системы. В сочинении "Государство" Платон более всего размышляет о содержании образования, в отличие от трактата "Законы", где рассматриваются цели общественного воспитания. Платон придавал значение отбору детей для дальнейшего успешного воспитания, хотя признавал, что в этом нет особой трудности, главное - искусство воспитателя.В. Йегер в разделе "Преобразование древней пайдейи" подчеркивает, что Платон высоко ценил породу в различных проявлениях, и выделил главные направления воспитательного воздействия: "…воспитание стражей, образование женщин и воспитание властителей… начинает восприниматься как самоцель, сам же вопрос о сущности справедливости и о преимуществах праведной жизни решается бегло, между прочим" [2, с. 206]. "Естественным решением задачи двойного воспитания - души и тела - Платону представляется древняя греческая пайдейя: обучение музыке и гимнастические упражнения. Он и придерживается этих принципов" [Там же, с. 207]. Если Сократ предстал как "общегражданский воспитатель" для V в. до н.э., то Платон явился в такой роли для IV в. до н.э., т.к. первым назвал наиважнейшую задачу философской науки - воспитание человека [9]. Академию Платона традиционно рассматривают как первое философское образовательное учреждение в Афинах, хотя непосредственно перед ее основанием, в 390 г. до н.э., была открыта философская школа софиста Исократа, которая в то время пользовалась популярностью.

Обратимся к рассмотрению некоторых, на наш взгляд, заслуживающих внимания исследований, трактующих ценности и идеалы современного образования с позиций античной философии. Ряд отечественных философов считают, что одной из ключевых сторон нынешней ценностной парадигмы образования является ее духовное содержание, постигаемое через понятия души, любви и добродетели, примерно так этот феномен рассматривается у Платона (Г.П. Ковалева, Ю.Л. Воробьев, А.А. Вербицкий, Б.С. Гершунский, Л.С. Перевозчикова и др.).И.Б. Романенко (1998 г.) в историко-философском исследовании образовательных парадигм рассматривает платоновский воспитательный образец в единстве рационально-этических, политических и изотерических смыслов как оказавший определяющее влияние на современную европейскую

образовательную систему, а ранее апробированный в древнегреческой Академии. Аксиосфера отечественного образования в период реформирования испытывает влияние западноевропейских ценностей, поэтому вопросы интеграции и сохранения национальной идентичности являются ключевыми [5].

Немецкий ученый M. Schwarzer в исследовании, посвященном сочинению Платона "Государство", отмечает, что под образованием философ понимал не столько усвоение знаний, сколько воспитание души, когда постижение жизни приходит не из книг, а из опыта и практической деятельности [13]. N. Froese приводит классическое выражение, обозначенное на фронтоне здания Академии: "Нет доступа для несведущих в геометрии", называя основанную Платоном Академию самым знаменитым образовательным и исследовательским учреждением. Геометрические и математические максимы, отраженные в содержании образования, облегчают понимание сути идей [6]. Для правителей, по мнению Платона, к изучению обязательны также такие дисциплины как стереометрия, астрономия, которые упражняют ум. Философ призывал "…матерей и воспитательниц рассказывать детям лишь признанные мифы, направленные на осмысление добродетели, чтобы с их помощью формировать души детей скорее, чем их тела руками" [3, с.59]. Игры детей тоже должны соответствовать правилам, поскольку влияют безусловным образом на формирование личности, и если дети склонны играть беспорядочно, без соблюдения правил, то из них проблематично вырастить законопослушных граждан [3].

Для В. Гумбольдта изучение античности стало неотъемлемой частью образования; особое место ученый отводил Платону, чья философия сформировалась под знаком пайдейи. Не говоря напрямую о гражданском воспитании, Платон придает концептуальное значение формированию духовно-ориентированной элиты государства - стражей и философов - как фундаментальной основы идеального государства [8, S.59]. Под "чары" пайдейи Платона попадает и К.Р. Поппер, когда пишет о значении дескриптивной социологии античного классика и идее открытого общества, отмечая, что "в “Государстве” Платон определил “благое" как “все хранительное”, а “зло” как “все губительное и разрушительное”" [4, с.68]. Пайдейя Платона, затем Аристотеля, позднее Филона Александрийского как высший идеал образования оказала влияние на прагматизм Д. Дьюи [11], положения Болонской декларации [14], становление ценностного подхода к воспитанию и обучению в аксиологии [10]. Идеи античной философии, составлявшие веками базис европейского образования, теперь рассматриваются в рамках натурализма и аналитической философии, оказывая непреходящее влияние на педагогические теории [7; 12].

Мы выделяем важнейшие черты античной пайдейи, отвечающие духу времени текущего столетия: - взаимовлияние обучения и воспитания;

гармоничное единство физического и духовного;

личностная ценность человека как уникального явления;

философская методология и гуманистическая направленность образования.

Резюмируя вышеизложенное, следует подчеркнуть, что целью обращения к феномену пайдейи современных зарубежных и отечественных философов явилось стремление найти ответы на жизненно важные вопросы в период кризиса гуманистических ценностей в современном обществе: как и чему учить молодое поколение, какие идеалы положить в основу воспитательной системы, какими должны быть педагогическая теория и практика в условиях нарастания глобальных проблем в общемировом контексте.

пайдея идеал образование античная философия

Список литературы