В последние годы отмечается рост внимания образовательных учреждений к этнокультурному направлению в образовании и воспитании детей: осуществляются попытки этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса, организуются конференции по пропаганде векового опыта воспитания разных народов, проводятся выставки, семинары и т.д. Успешная реализация этих, предельно сложных, задач во многом определяется уровнем профессиональной компетентности педагогов интегративной образовательно-воспитательной системы, в т.ч. и уровнем их этнокультурной компетентности. Отметим, что профессионализм этнокультурно компетентного специалиста основывается на анализе компонентного состояния этого понятия в следующих уровнях:

1) мировоззренческом - наличие этнокультурного самосознания, адекватной самооценки, профессиональной эрудиции и кругозора;

2) теоретическом - профессиональные знания этнокультурного характера;

3) практическом - профессиональные навыки и умения этнопедагогической деятельности;

4) творческом - нестандартный подход к процессу многокультурного образования детей, интеллектуальная и личностная мобильность, умение ориентироваться в нестандартных ситуациях.

Процесс формирования этнокультурной компетентности педагога характеризуется поэтапным развитием: от разрозненного знания элементов этнопедагогической деятельности к творческому овладению системой этнокультурного воспитания детей. Поэтапное развитие может быть представлено в следующей последовательности: знакомство, осведомленность, овладение элементарной компетентностью, овладение функциональной и системной компетентностью [5]. Знакомство предполагает усвоение разрозненных, случайных, несистематизированных знаний и понятий народной педагогики, этнической психологии, педагогики межнационального общения. Чаще всего это знания не научного, а житейского, «публицистического» характера. Под осведомленностью подразумевается понимание общих целей этнокультурного воспитания детей, фрагментарных сведений о методах и приемах приобщения к ценностям национальной культуры. Но это в основном декларативные, абстрактные знания, лишенные личностного смысла. Элементарная компетентность означает внутреннее принятие личностью целей и задач многокультурного образования, усвоение основ этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса, наличие опыта работы с многонациональным коллективом подопечных. Функциональная и системная компетентность предполагает осознание стратегических и тактических задач этнопедагогической деятельности, убежденность в необходимости передачи этнокультурного наследия младшему поколению, владение навыками квалифицированной этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса. Этнопедагогизация воспитательно-образовательного процесса понимается как естественно организованный процесс интеграции традиционных (народных, национальных, этнических) культур с современными воспитательными системами, идеями, технологиями, создающими воспитательную среду [1]. Следует подчеркнуть, что в последнее время термин «этнопедагогизация» широко употребляется практиками, но, к сожалению, первые шаги по этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса не обходятся без ошибок. Мы считаем, что когда к элементам национальной культуры обращаются с чисто прагматической целью (например, некоторые учителя считают возможным использовать на уроках по математике национальные украшения для измерения веса, орнаментальные узоры - для вычисления периметра, «этнопедагогизируя» таким образом, учебный процесс), это приводит к упущению воспитательных задач. Этнопедагогизация также не сводится только к использованию образов национальных героев, народных подвижных игр, пословиц и поговорок, фольклоризация церемоний, праздников и т.д. Этнопедагогизация учебно-воспитательного процесса в дошкольных и школьных образовательных учреждениях - это дело тонкое, требующее корректного отношения к решению всех вопросов, связанных с обучением и воспитанием. К этнопедагогизации надо идти шаг за шагом, постепенно накапливая опыт [1]. Профессионализм педагога выражается в умении создать полноценную этнокультурную среду, трактуемую как содержание окружающего индивида пространства, особенности которого заданы компонентами этнической культуры (языковой, этнопсихологической, соционормативной, компонентой материальной культуры). В онтогенезе человека современными исследователями выделяются определенные стадии его психических связей с этнокультурной средой. В частности, А.В. Сухарев отмечает сказочно-мифологическую, концептуально-религиозную и технотронно-сциентистскую стадии, содержание и динамика которых имеют определенные этнические функции. Этнофункциональное нарушение последовательности стадий онтогенеза проявляется в том, что ребенок, родившийся, например, в Подмосковье, в процессе воспитания может быть лишен сказочно-таинственных отношений с миром и вместо Бабы Яги, Снегурочки и русалок родители с раннего возраста приучают его к компьютеру и различного рода «технотронно-цивилизованным» игрушкам. Этнофункциональное нарушение проработки содержания стадий онтогенеза заключается в следующем: вместо того чтобы ребенку, родившемуся и живущему в Витебской области, читать белорусские сказки, в Республике Марий Эл - марийские, родители воспитывают его исключительно на сказках и легендах североамериканских индейцев или сказках Дж. Толкиена [8]. В этой связи актуализируется значимость проблемы влияния так называемых «деструктивных культов» на психическое здоровье человека. В случае рассогласования «деструктивных культов» с внутренней и внешней средой человека они могут оказывать разрушающее воздействие как на его психику, так и на организм в целом. С целью профилактики этнофункциональных нарушений онтогенеза педагогами должен производиться тщательный отбор содержания материала для краеведческих занятий с детьми. Педагогу следует быть внимательным и при использовании некоторых средств народной педагогики - сказок, пословиц, поговорок, присловий, ибо заложенные в них культурные нормы прошлого в современных условиях могут приобрести антиценностный характер (например, "Там, где прошел хохол, еврею делать нечего" или "Что упало, то пропало. Что я поднял, то мое"). Педагог должен обладать не только объемным знанием использования разнообразных жанров устного народного творчества, но и иметь профессиональную интуицию при расшифровке закодированных в них педагогических заповедей, интерпретации нравственных ценностей. Ведь доискаться до первоосновы народной мудрости не так легко, как это кажется на первый взгляд. И поверхностное либо лозунговое их истолкование не приведет к желаемому воспитательному результату. Необходимо учитывать и тот факт, что педагогическая действенность емких образов и идей афористической педагогики обеспечивается не только заключенным в них лексическим смыслом, но и особым тоном их произношения, выразительной мимикой говорящего, характерными жестами, сопровождающими афористическое изречение [10]. Педагогом должны быть созданы все условия для адекватного использования возможностей этнопедагогической среды и в целях поликультурного воспитания детей. В частности, в компетенцию администрации и педагогов школ и ДОУ входит оформление групповых, классных и коридорных помещений в стиле этнодизайна, отражающего художественные ценности и эстетические нормы народов, проживающих на данной территории. В национальных уголках дети знакомятся с элементами национальной культуры, а в театральных студиях процесс приобщения к национальной культуре получает практическое воплощение в виде инсценировок народных сказок, обрядов, обычаев, постановок фольклорных выступлений с соответствующим интерьером. Педагог использует разнообразные формы организации образовательного процесса по приобщению детей к национальной культуре: уроки-занятия по ознакомлению с окружающим миром, разнообразные виды игр и игровых упражнений, инсценировки, коллективная деятельность и др. Важно, чтобы педагог был хорошо подготовлен к организации и проведению занятий - рассуждений об этнокультурном разнообразии планеты. Все детали должны быть тщательно продуманы: начиная с содержания занятия, используемых методов и приемов работы с детьми, демонстрируемой наглядности, смены видов деятельности и т.д., вплоть до расположения детей на занятии. Важнейшим условием полноценного приобщения учащихся к национальной культуре является организация нестандартных уроков, что требует от учителя профессионализма, мастерства, смекалки, творчества, оригинальности и неординарности решения проблемы. На таких типах уроков, как урок-игра, урок-обряд, урок-мониторинг, урок творческой деятельности, урок-диспут и т.д., учащиеся актуализируют и систематизируют все знания о культуре народа, применяют их в деятельности, выражая при этом свое личное отношение. Так, уроки-обряды позволяют наглядно продемонстрировать формы, этапы и основные типы разнообразных обрядов (обрядов встречи, приема гостей, имянаречения, очищения и т.д.). Через систему установок обряда воспринимается и оценивается вся поступающая информация, вырабатывается чувство уважения, духовность, морально-этические ценности. Урок-диспут, являющийся одной из уникальных форм приобщения к ценностным ориентациям, обладает огромными возможностями в развитии активности и самостоятельности учащихся. На них учащиеся занимают позицию активного субъекта, проявляют свое отношение к изучаемому явлению, вопросу, аргументировано доказывают свое видение, что обеспечивает переход знания в убеждение. На уроках творчества учащиеся импровизируют сюжеты, сцены из преданий, былин, эпоса, самостоятельно изучают и собирают материал о выдающихся деятелях национальной культуры, художниках, писателях. Такие уроки также оказывают на личность учащихся сильное эмоциональное воздействие, усиливают их интерес к объекту изучения, создают условия для целостного восприятия культуры своего народа. Огромную роль в ознакомлении детей с элементами декоративно-прикладного творчества народа играют занятия по художественному труду. На занятиях по рисованию и аппликации, плетении из лозы, работе с берестой, вышивке и т.д. не только расширяются представления детей об обычаях и традициях народа, национальном искусстве, но и воспитывается трудолюбие, добросовестность, настойчивость в преодолении трудностей, развивается творческое мышление, умение анализировать окружающий мир, видеть его особенности. Педагогу важно знать, что процесс плодотворного обучения детей основам народного прикладного искусства во многом обуславливается степенью развитости их умений и навыков самостоятельной работы. Поэтому с самого начала творческой деятельности необходимо развивать навыки самостоятельности детей, приобретаемые при первоначальном подражании педагогу, путем пробных упражнений и поисков. В дальнейшем уровень самостоятельности детей повышается. Организация различного рода этноклубов, этноцентров, этнокружков и т.д. также оказывается довольно продуктивной формой приобщения детей к национальным и общечеловеческим ценностям. Особенностями этих форм, повышающими результативность их деятельности, являются: неучебный характер работы, добровольность, многообразие видов деятельности, открытый характер участия, широкое привлечение гостей (писатели, артисты, художники, представители других регионов и даже стран, родители, родственники и т.д.).

Педагог должен умело использовать разнообразные средства этнонационального воспитания детей: диалог с взрослыми, общение со сверстниками, предметно-развивающую среду, общение с самим педагогом. Ведущим аспектом этнокультурно ориентированного образовательного процесса является общение педагога с детьми. Общение, как один из ведущих видов деятельности педагога, выполняет функции: канала, по которому осуществляется познание; средства развития индивидуальности; инструмента воспитания; способа передачи опыта и развитие умения общаться. От характера общения педагога с детьми во многом зависит результативность педагогической деятельности. Именно в процессе такого общения ребенок знакомится с национально-культурными ценностями, осваивает и присваивает их. Педагогу следует учитывать в своей работе степень усвоения ребенком того или иного содержательного материала. Ведь содержание - это прежде всего информация, которая может стать, а может и не стать знанием ребенка. Знание всегда субъектно. Только усвоенная и переработанная информация становится знанием, на основе которого в последующем развиваются те или иные способы общения с представителями других национальностей, нормы поведения, разнообразные виды деятельности. Причем содержание всегда должно носить развивающий характер и ориентироваться на потенциальные возможности ребенка («зона ближайшего развития» - Л.С. Выготский). В реализации того или иного содержания необходим учет индивидуальных особенностей детей когнитивного характера, среди которых есть «слухачи», воспринимающие информацию «ушами», «визуалисты», для которых важнее увидеть, чем услышать, «кинестезисты» - познающие «руками» (им нужно потрогать, пощупать, подвигать и т.д.). И эти особенности подопечных должен знать педагог и при проведении учебных занятий содержательный материал подавать по-разному: что-то прочитать, что-то обыграть, обрисовать и т.п. Конечно, личностные особенности самих педагогов тоже разнообразны: и среди них есть также в большей степени «визуалисты», воздействующие словами, «кинестезисты» - действующие руками (дернуть, погладить ребенка) и т.д. Но даже если когнитивный стиль деятельности детей не совпадает со стилем поведения педагога, ни в коем случае нельзя подстраивать его под последнего. Природу ребенка нельзя ломать, можно только создавать условия для ее развития и совершенствования. Причем развитие детей в этнопедагогически организованной образовательной среде должно обеспечиваться не процессом интенсификации, а прежде всего процессом амплификации - обогащением развития за счет использования разнообразных видов деятельности (лепка героев народных сказок, аппликация национальных костюмов, инсценировка обрядов, игровое действо по мотивам былин). Здесь важно не «упражненчество», а мотивированная, более или менее осознанная деятельность ребенка, где не столько значим результат, сколько сам процесс «проживания» в мире своей (или другой) культуры. Приобщение к культуре, как своего, так и других народов должно вестись комплексно, непрерывно (а не «мероприятийно», методом «атак», как это, к сожалению, иногда наблюдается на практике) и осуществляться с учетом возрастных и индивидуальных особенностей развития детей. Это позволит педагогу достичь максимального эффекта в своих педагогических воздействиях в данном направлении. Особо следует подчеркнуть, что воспитание культурой - это в широком смысле слова целенаправленное и последовательное приобщение ребенка ко всем достижениям, которое выработало человечество, как в материальном, так и в духовном отношении. И чрезвычайно важно, чтобы такое воспитание строилось не только с учетом национальных традиций, что, конечно, очень важно и призвано служить исходным фактором в подходе к юной душе, но не менее важно, чтобы воспитание опиралось также и на то общечеловеческое, что имеется в каждой национальности. Всегда необходимо учитывать социально-экономические, географические, региональные, демографические и другие факторы, когда решаются вопросы воспитания молодого человека. При этом важен индивидуально-национальный подход при формировании личности ученика. Причем эффективность такого национально-личностного подхода может быть достигнута в оптимальном выражении лишь тогда, когда педагог сконцентрирует свое внимание применительно к данной национальности на трех сферах - педагогической, психологической и социальной [4]. Необходимо подчеркнуть, что при изучении и осмыслении наиболее характерных особенностей той или иной национальной культуры наиболее эффективным способом является не автономное, самодостаточное, «монологическое» рассмотрение ее как «вещи в себе», а познание через сравнение, отображение ее в «зеркале» других культур, через межкультурный диалог. То есть важнейшей особенностью формирования человека национальной культуры будет диалогичность этого процесса, предполагающая открытость и взаимодействие с инокультурными элементами и явлениями [9]. Причем изучение культуры сопредельных народов должно способствовать формированию чувства равенства ее представителей и обеспечивать культурный диалог между ними. Сегодня как никогда актуализируется принцип истинного диалогизма, понимаемого как открытость к иным культурным ценностям, их толерантное восприятие, внесение в мировую практику наиболее значимых ценностей своей культуры. Насколько мирным и плодотворным станет это взаимодействие разных культур в пространстве школы, во многом зависит от современного учителя, ибо очевидно, что каждый ученик представляет собой «поликультурное Я», внося в стены школы культуру своих родителей, друзей, этнической группы, социального строя, к которому он принадлежит. Именно учитель помогает ученику обогатить его картину мира, освободить ее от стереотипов и дискриминации в отношении мира другого [9[. Если учитель сумеет использовать культурный багаж учеников, поможет им стать друг для друга интересными (в том числе и в этническом плане), то можно гарантировать установление благополучной атмосферы в классе, развитие доброжелательных отношений между детьми. При этом работа педагога направлена не только на формирование личности, ее знаний, умений и качеств, но и на создание адекватных условий, при которых максимально проявляются и развиваются ее толерантные характеристики. Но это совершенно не означает попустительского отношения педагога к реализации воспитательных задач. Ибо сегодня вновь звучат идеи самотека в воспитании. Ребенок рассматривается исключительно как субъект собственного развития и всякое вмешательство в процесс его самоопределения оценивается как насилие над его личностью. Отсюда задача взрослых определяется лишь как создание оптимальных условий для саморазвития ребенка. В оценке данной позиции мы абсолютно солидарны с членом-корреспондентом РАО В.А. Караковским, отмечающим, что он разделяет эти идеи, но не до такой степени, чтобы отказать педагогу-профессионалу в праве на активную позицию. Важным для педагога представляется системное видение педагогической действительности, понимание целостности педагогического процесса. Его деятельность в системе гуманитарного образования должна соответствовать характеру объективного историко-культурного процесса и выполнять функцию не только трансляции знаний, но и формирования у учащихся творческого отношения к родной культуре. Нельзя стремиться к простому ее сохранению, ибо это означает постепенное обеднение, упрощение и вырождение ценностей национальной культуры. Сохранение в развитии - вот тот действенный принцип, который способен обеспечить ее жизнеспособность. То есть обучение в национальной школе должно не только включать систематическое и упорядоченное освоение учащимися материала из различных областей гуманитарного знания, но и создавать такие образовательные условия, которые бы актуализировали творческое отношение ученика к учебному материалу [2]. Недаром ведущими отечественными психологами (Л.С. Выготским, А.Н. Леонтьевым, С.Л. Рубинштейном, Д.Б. Элькониным и др.) подчеркивалось, что усвоение культуры (в самом широком смысле этого слова), восприятие социального опыта в целом осуществляется человеком в процессе активных его взаимодействий с внешним миром, в процессе его деятельности. Следовательно, полноценное приобщение к национальной культуре возможно лишь при условии обеспечения активной позиции ребенка. Он должен выступать как полноценный субъект, самостоятельно и творчески отражающий соответствующие впечатления в разнообразных видах деятельности. Поистине культурный человек - это всегда человек активный, деятельный, способный творить уникальные интегрированные формы пользы, истины, красоты на основе любви, доброжелательности и веры. Необходимо формировать у учеников систематизированный опыт этнокультурного самовыражения. Школа должна быть местом социализации воспитанников как носителей национальной культуры, выработки у них посредством этнокультурных взаимодействий опыта реализации национальной памяти, коллективных действий, стереотипов поведения, существующих в родной культуре. В педагогическом процессе необходимо создавать условия, побуждающие учащихся приобщиться к образцам этнокультурных действий, попробовать реализовать себя в роли участника этнокультурного взаимодействия, наработать опыт этнокультурного самовыражения, стимулирующие у них интерес, любопытство, желание испробовать образцы этнокультурных действий, «примерить» их на себя, потребность следовать им в своей жизнедеятельности, в повседневном общении [9]. Но в процессе приобщения к национальной культуре от педагога требуется особая деликатность по развитию этнокультурных действий детей. Человека, делающего первые шаги в овладении ценностями национальной культуры, нельзя резко критиковать за какие-то ошибки, просчеты, искажения, а следует лишь призывать к совершенствованию своих знаний, умений и навыков. Ведь никто не требует от первоклассника, вырисовывающего первые каракули, называемые буквами, умения оперировать научными категориями и философскими рассуждениями. Аналогичен должен быть подход и к освоению элементов национальной культуры. Причем при организации этноориентированного учебно-воспитательного процесса педагогу необходимо учитывать национальные особенности мышления учащихся. В отечественной науке существуют лишь отдельные исследования, рассматривающие возможности учета культурной принадлежности в воспитании и обучении детей. Следует подчеркнуть, что, будучи новым направлением в общей дидактике, этнодидактика делает только первые шаги в исследовании особенностей обучения детей разных национальностей. В частности, М.Абрамовой, А.Аскеровым, В. и Э. Нерадовских, Ф.Ялаловым разрабатываются методологические и прикладные аспекты этнодидактического обучения. В целом же наша система образования до сих пор остается невосприимчивой к этнокультурным особенностям учащихся, рассматривая последних не как субъектов той или иной культуры, а лишь как объектов возможного педагогического воздействия. Осуществлению этнической дифференциации обучения мешает и отсутствие знаний о психологических особенностях учащихся как представителей разных этнических коллективов. Это незнание многие учителя пытаются оправдать «кажущейся объективностью» своего отношения к ученикам: «Мне безразлично, кто они: калмыки, белорусы, русские или евреи. Для меня они просто ученики. Я ко всем отношусь одинаково». Действительно, с одной стороны, такое утверждение предполагает, что учитель является справедливым, объективным, честным. Ведь обращать внимание на национально-психологические особенности учащихся - значит подспудно думать все же о том, что кто-то неполноценен, требует особого подхода. Поэтому такая позиция выглядит вполне оправданной. Но, с другой стороны, не означает ли она, что учитель не признает и не принимает культурные различия учащихся, а навязывает им свою или доминирующую в школе, районе, округе культуру?! [3]. Конечно, выделение отличительных этнопсихологических признаков в условиях многовекового совместного проживания народов достаточно проблематично. Ведь взаимовлияние и взаимопроникновение разных народных культур настолько велико, что оно, в определенной степени позволяет говорить о функционировании общей «наднациональной» культуры. Но мы против утверждений о том, что выявление педагогом этнопсихологических особенностей детей не представляется целесообразным в силу иных профессиональных задач педагогической деятельности. Да, педагог имеет дело с конкретным индивидуально-неповторимым ребенком, а не со среднестатистическим представителем определенного народа. Но даже у самого маленького ребенка отражение в его характере находят национально-психологические особенности этнической общности, которые нельзя игнорировать.

Этнокультурно компетентный специалист должен уметь работать не только с детьми, но и проводить разнообразные открытые занятия, мастер-классы для своих коллег по обобщению опыта национального воспитания детей дошкольного возраста. Отметим, что часто в последнее время понятия «открытый урок» и «мастер-класс» используются как синонимы, хотя таковыми не являются. Конечно, открытый урок может быть мастер-классом, а может и не быть, все зависит от его цели. Если он проводится для экспертизы коллегами какого-то разработанного педагогом ноу-хау или как необходимое мероприятие при аттестации, то мастер-класс, как форма повышения квалификации, здесь ни при чем [7]. Если же на открытом уроке представляется какая-то новая технология или новое содержание по альтернативной программе, по которым работает педагог и предлагает их для повышения квалификации приглашенным коллегам, то это, несомненно, мастер-класс. Мастер-класс - это ярко выраженная форма ученичества именно у мастера, обобщение его опыта, анализ, оценка, комментарии, показ приемов работы.

Одним из важнейших направлений в этноориентированной деятельности педагога является установление сотрудничающего взаимодействия с семьей. Она является первоосновой, жизненно необходимой социальной средой, определяющей пути развития личности ребенка в целом. Поэтому педагог должен уметь находить оптимальные формы сотрудничества с родителями при решении вопросов национального воспитания детей.

Итак, именно педагог, как основной транслятор и интерпретатор национальных ценностей, призван сыграть определяющую роль в национальном воспитании детей. От того, насколько развито национальное самосознание педагога, сколь глубоки и органичны его представления о своем месте в национальной культуре, средствах и методах деятельности в этнокультурном окружении, зависит действенность его прогрессивно преобразующего влияния на подопечных.

Литература