Размещено на http://www.allbest.ru/

Танцевально-игровая культура как механизм формирования системы ценностей выпускника вуза

Губаренко Ирина Викторовна

Аннотации

В статье рассматривается проблема формирования системы ценностей, состоящей из глубинных принципов, определяющих отношения человека с природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой, и выступающей интегральным показателем сформированности профессиональной компетентности выпускника вуза. Более подробно автор остановился на танцевально-игровой культуре как механизме формирования в образовательном процессе устойчивой, целостной системы ценностей выпускника вуза. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2015/2-1/18.html

DANCE AND GAME CULTURE AS MECHANISM FOR FORMING SYSTEM OF VALUES OF HIGHER SCHOOL GRADUATE

Gubarenko Irina Viktorovna

Belgorod State Institute of Arts and Culture ira.gubarenko@yandex.ru

The article examines the problem of forming a system of values consisting of deeper principles determining the relations of the human being with nature, society, inner circle and himself and coming out as an integral index of the level of the professional competence of the higher school graduate. The author focuses on dance and game culture as a mechanism for forming a stable, coherent system of the values of the higher school graduate in educational process.

Key words and phrases: dance and game culture; game; round game; dance; value; system of values. танцевальный игровой культура

Современное российское общество, находясь на пути реформ и преобразований, во всех сферах своей жизнедеятельности сталкивается с рядом проблем. Одной из таких проблем на сегодняшний день является подготовка профессионала нового типа. Решение этой проблемы связано с переосмыслением цели и результата образования и, конечно, модернизацией содержания, способов и методов организации педагогического процесса.

В общем контексте современных тенденций, согласно Федеральным государственным образовательным стандартам третьего поколения, выпускник вуза должен обладать общекультурными (ОК) и профессиональными (ПК) компетенциями, которые предполагают сформированность определенных качеств, включающих профессиональную самостоятельность, мобильность, решительность, способность к профессиональному росту, ответственность за качество труда и принятие решений не только в стандартных типовых, но и незапланированных ситуациях, что предполагает соединение личностных и профессионально значимых ценностей. Таким образом, в рамках нашего исследования система ценностей выступает как интегральный показатель сформированности профессиональной компетентности современного специалиста - выпускника вуза.

Исследуя проблему формирования системы ценностей современного специалиста, необходимо более подробно рассмотреть категорию "ценность". Существует множество различных подходов в изучении данной категории в философии, социологии, психологии, проанализировав которые можно сделать вывод, что ценности, по мнению ученых, представляют собой важнейшие и глубинные принципы, определяющие отношения человека с природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой. То есть под ценностью понимают предельно обобщенный социальный опыт, получаемый личностью. В сознании личности ценности представлены в виде понятий, способных стимулировать проявление разнообразных чувств, оценок и отношений, побуждений к деятельности.

Более того, в само понятие "ценности" каждый исследователь вкладывает свое смысловое содержание. Так, Н. Лосский характеризовал "ценность" как "нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка... под особым углом зрения, открывающим некоторый аспект его, понятный лишь на основе своеобразного сочетания разнородных сторон мира" [8, с. 7].

В аксиологии понятие "ценность" соотносится с понятием "культурный смысл", присущий большинству членов сообщества [9, с. 10]. Формирование ценностей человека - процесс, во многом определяемый социальными условиями и той воспитательной и социализирующей средой, в которой развивается личность [2, с. 125].

В.В. Крюков в статье "Ценности и их ранжирование" утверждает следующее: "Ценности как продукты человеческой деятельности можно сравнивать друг с другом, но каких-нибудь единиц измерения не существует, хотя мы постоянно занимаемся субординацией ценностей, выстраиваем их иерархии, ранжируем их по принципу Ївыше - ниже?, Їблоьше - меньше?, Їлучше - хуже? и т.п." [6, с. 120-122].

Опираясь на вышесказанное, можно сделать вывод, что сама система ценностей - это не статичное образование, а многокомпонентный, гибкий, изменяющийся феномен, развивающийся в рамках определенного типа этнической культуры.

В контексте нашего исследования такой воспитательной и социализирующей средой выступает танцевально-игровая культура как часть этнической культуры, в основе которой лежит солидарный, коллективный характер жизнеустройства с универсальной системой ценностей, ядром которой является неразрывная, генетическая связь человека с Природой.

Следует отметить, что понятие "танцевально-игровая культура" в науке все еще не имеет достаточно четкого и однозначного определения, посредством которого исследователи могли бы отразить сущность этого феномена. Сложность состоит в том, что танцевально-игровая культура соединяет в себе два равнозначных, взаимозависимых компонента - игру и танец, которые, как правило, рассматриваются исследователями в разных областях социально-гуманитарного знания отдельно друг от друга.

Так, рассматривая игру, педагог-новатор Д.В. Эльконин в своем труде "Психология игры" приходит к тому, что в человеческой игре воссоздаются социальные отношения между людьми вне условий их непосредственной утилитарной деятельности [12, с. 43]. А.Ф. Лосев, исследуя феномен культуры, подчеркивает, что "игра человека есть социальный и эстетически-культурный феномен, а его содержание и многообразие порождены тем же, чем порожден сам человек и его культура - трудом и общением" [7, с. 235]. Генезис и функции традиционных игр рассмотрены в работах Н.А. Тадиной [11, с. 22], М.С. Жирова [3, с. 17].

Отдельно представлены работы исследователей в области танцевальной культуры. Большой вклад в изучение танцевальной культуры внесли работы сибирского культуролога В.В. Ромма, особенно его труд "Танец и секреты древнейших цивилизаций", в котором автор исследует, наряду с другими аспектами, семантику древних танцевально-пластических движений человека [10, с. 48].

Исследованию танцевальной или хореографической культуры как средства педагогической деятельности посвящена работа С.Н. Каплина [4]. Исследователь утверждает, что самобытная хореографическая культура народа сегодня уходит из его повседневной жизни, однако не следует терять этот инструмент воспитания человека в современных педагогических системах.

Разделяя взгляды С.Н. Каплина на хореографическую (танцевальную) культуру народа как инструмент воспитания, мы рассматриваем танцевально-игровую культуру народа как механизм не просто воспитания, а формирования системы ценностей [Там же, с. 114].

Так, на занятиях по актерскому мастерству со студентами ведущими приемами для нас являлись следующие: использование хороводных игр, где хоровод выполнял функции создания личностной защищенности, комфорта, внутригруппового единства. Известно, что круг как форма общеродового танца является древнейшим повсеместно распространенным символическим знаком традиционной культуры. Э.А. Королева пишет, что "круг, как наиболее удобная форма массового танца, был известен человеку уже в те далекие времена, когда он еще не выделял себя из окружающей среды" [5, с. 67]. Известно, что символика круга тесно связана с круговоротом жизненного цикла человека и природных явлений. Круговые танцы использовались в самые значимые переходные моменты для жизни рода, они помогали объединению всех членов коллектива, создавали чувство защищенности, чувство коллективизма [1, с. 118].

В рамках нашего эксперимента опора делалась на региональную танцевально-игровую культуру Белгородчины. Мы использовали хороводные игры согласно классификации, сделанной М.С. Жировым [3, с. 19].

Хороводные игры М.С. Жиров подразделяет на круговые, некруговые и хороводы-шествия. Первая группа хороводных игр характеризуется драматизированным разыгрыванием сюжета в центре круга. Таковы, например, "Костромушка-Кострома", "Селезень утицу загонял", "Каравай", "Король по городу ходя", "Ходя ли барень", "Василек-королек", "У нас по бору, бору" и многие другие. Вторая группа характеризуется делением участников на две половины, которые движутся навстречу друг другу по принципу "стенка на стенку". Такова, к примеру, большебыковская игровая свая "Что не йдуть", бытовавшие повсеместно в многочисленных вариантах "Бояре" и "Просо". Хороводы-шествия основаны на разнообразных движениях: "гуськом", "цепью", "змейкой", "рядами", "воротца", "завивание капустки", "вильком" и т.д.

Представленные три группы хороводных игр разнообразны по своему содержанию, игровому и хореографическому оформлению. Кроме того, практическая педагогика и искусство сочетаются в них со стройной системой эстетического и трудового воспитания. Так, во многих хороводных играх имитируется повседневная работа: забота о детях и животных, домашние хлопоты, семейные взаимоотношения, важнейшие производственные процессы - посев, прополка, уборка урожая, - что дает возможность приучить к существующему порядку вещей и подготовить к труду и самостоятельной жизни [Там же, с. 29].

Хороводная игра включает в себя диалог и пантомиму, которые раскрывают содержание песни. Хороводницы могут двигаться цепочкой, по замкнутому кругу, разделяться на две партии, наступающие друг на друга, при этом могут держаться за руки или идти обособленно. "А мы просто сеяли", "Лужочек", "Плетень", "Мак" - вот небольшой перечень хороводных игр, которые использовались на занятиях со студентами.

Также в ходе эксперимента использовались сюжетные игры с приемами перевоплощения, столь характерными для древнейших форм танцевально-игровых мистерий.

В качестве примера можно привести игру "Курочки". Игроки стоят в ряду, широко разведя руки. Выбирается хозяйка и мать-курица (по считалке). Хозяйка говорит: "Кума, кума, не видала мою курочку?". Матькурица: "А какая она?". Хозяйка, глядя на какую-либо девочку: "Рябенькая, носик крючком, хвостик торчком...". Мать, обращаясь к игроку, произносит: "Кыш-кыш!". "Курочка" убегает, хозяйка ее догоняет.

В играх четко прослеживается деление мира на добро и зло. На этом противостоянии строится сюжет, и конфликт разрешается всегда в пользу добра. Нравственное содержание игры всегда высоко и благородно, поэтому она обладает огромной воспитательной ценностью, ее педагогический потенциал безграничен.

В ходе нашего эксперимента мы убедились в результативности и несомненной пользе применения описанных выше приемов в работе со студентами в группе. Основными позитивными моментами занятий являются:

• тесный психологический контакт всех участников процесса;

• появление чувства значимости, повышение самооценки личности;

• воспитание чувства коллективизма;

• высокая степень активизации самостоятельной творческой работы каждого студента;

• создание комфортного психологического климата в группе;

• повышенный уровень внимания, снятие излишней агрессивности;

• раскрытие творческого потенциала отдельной личности и группы в целом;

• развитие воображения, фантазии, интеллекта;

• формирование менталитета;

• изменение в иерархии системы ценностей студентов: на первое место выходят труд, семья, коллективизм.

Таким образом, танцевально-игровая культура, используя язык визуальной и пластической экспрессии, включая веками наработанный потенциал духовно-нравственной культуры человека, способствует не только гармонизации его внутреннего мира, развитию творческого потенциала личности, но и выступает механизмом формирования устойчивой, целостной системы ценностей.

Особенно актуальным это является при решении вышеизложенных проблем подготовки профессионала нового типа.

Список литературы

1. Буксикова О.Б. Опыт применения танцевально-двигательной терапии для творческого развития и гармонизации личности // Терапевтическое воздействие посредством различных видов искусств как одно из важнейших направлений в программе здоровьесбережения нации: материалы международного саммита (г. Белгород, 22-27 сентября 2013 г.). Белгород: Изд-во БГИИК, 2013. С. 111-120.

2. Громов Р.А. Формирование аксиологических компонентов профессиональной компетентности у студентов технического вуза // Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. Педагогические и психологические науки. 2010. Вып. 11. С. 124-130.

3. Жиров М.С. Народная художественная культура Белгородчины. Белгород: БелГИК, 2000. 286 с.

4. Каплин С.Н. Современное состояние хореографического искусства эвенкийского народа // Тезисы научнопрактической конференции (25-26 февраля 1999 г.). М.: МГУК, 1999. С. 114-115.

5. Королева Э.А. Ранние формы танца. Кишинев: Штиинца, 1977. 139 с.

6. Крюков В.В. Ценности и их ранжирование // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 10 (48). Ч. II. С. 120-122.

7. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М.: Искусство, 1969. 530 с.

8. Лосский Н.О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей. М.: Книга по Требованию, 2012. 135 c. 70 Издательство "Грамота" www.gramota.net

9. Плотникова Т.В. Политическое поведение в России: социально-философский анализ: автореф. дисс. … д. филос. н. Ростов-на-Дону, 2004. 46 с.

10. Ромм В.В. Танец и секреты древнейших цивилизаций. Новосибирск: Новосиб. гос. консерватория, 2002. 456 с.

11. Тадина Н.А. Алтайская свадебная обрядность (XIX-XX вв.). Горно-Алтайск: ГАГУ, 1995. 214 с.

12. Эльконин Д.В. Психология игры. М.: Педагогика, 1978. 360 с.

Размещено на Allbest.ru