Духовно-нравственное воспитание граждан: проблемы освоения этического знания

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Духовно-нравственное воспитание граждан: проблемы освоения этического знания

Духовно-нравственные качества человека являются сосредоточением нравственной структуры личности и показателем его роли в системе общественных связей. Под нравственным воспитанием в педагогике понимается целенаправленный процесс формирования у человека норм поведения, обусловленных внутренней убежденностью в необходимости действовать определенным образом, при этом духовно-нравственное воспитание - это формирование у человека такого опыта осмысления реалий действительности, который основывается на высших нравственных идеалах, тождественных моральным требованиям общества [7, с. 73-75]. Нравственность является тем универсальным основанием, которое позволяет обеспечить функционирование личности в интересах общественного развития на деле, а не на словах. В современных условиях духовно-нравственное воспитание - это необходимое для развития общества направление формирования у граждан представлений о нравственных основах жизни общества, знаний этических требований к поведению, взаимоотношениям друг с другом, и важнейшей задачей духовно-нравственного воспитания является актуализация высокого нравственного смысла деятельности человека. Каждому из нас и индивидуально, и находясь в социальных группах, ежедневно многократно приходится совершать моральный выбор, поэтому проблема морального выбора имеет важное теоретическое и практическое значение, приобретающее особую актуальность в условиях глубокого кризиса морали и этики в современной России [9, с. 153].

Данный кризис во многом актуализирует проблему смысла жизни современного человека, которую можно рассматривать на индивидуальном, межличностном и социальном уровнях, и на каждом из них существует собственный контекст актуализации [1, с. 29]. Духовно-нравственное воспитание формирует потенциал совершенствования способностей человека в его деятельности на основании освоения материальных и духовных ценностей общечеловеческой значимости и задает вектор для складывания смысложизненной позиции, и чем больше личностного опыта приобрел человек и использует в своем личностном развитии, тем более значим он как полноценная личность. Духовно-нравственное воспитание во многом связано с олицетворением того идеала, который сформирован ожиданиями и требованиями общества по отношению к моральному облику, что дает право на уважение, доверие и поддержку действий человека.

При осуществлении духовно-нравственного воспитания используются следующие формы: оказание помощи в ситуации морального выбора, демонстрация примера действий, превенции нравственной деформации. Материал для духовно-нравственного воспитания дают примеры исполнения долга, на основании чего признанные обществом образцы авторитета воздействуют на поведение и благодаря чему совершаются поступки с учетом их оценки со стороны той или иной общности, следовательно, важнейшее значение приобретают личный пример, четкая и недвусмысленная постановка задачи для действия, реакция на поведение в критических ситуациях (внимательное отношение к объему и качеству действий, поддержка в случаях необоснованных преследований, проявление человеческого участия), система поощрений и стимулирования, закрепляющая востребованное поведение. Профилактика нравственной деформации предполагает, во-первых, выявление возможности искажения нравственного облика; во-вторых, оценку морально-психологических и деловых качеств, субъективную предрасположенность человека к нравственной деформации; в-третьих, анализ возможных последствий действий; в-четвертых, оценку воспитательных возможностей; в-пятых, проведение комплекса специализированных мер индивидуального воспитательного воздействия.

Ситуация морального выбора показывает нравственную ценность поступка человека и часто является сильным стимулом для нравственного развития, для чего характерна актуализация нравственных ценностей. Характеристики ситуации морального выбора (наличие субъективного конфликта мотивов, если один следует нормативным предписаниям, а иной не следует; личностно выработанные альтернативы разрешения; личностная готовность человека к такой ситуации) сопровождают многие практические ситуации повседневной деятельности людей, и важно в рамках осуществления духовно-нравственного воспитания не освобождать от принятия решения, не поощрять бездействие, а способствовать верному с точки зрения ценностей общечеловеческой значимости решению.

В современной научной психологической литературе трудно найти однозначное понимание сущности понятия «выбор», так как сам феномен выбора многообразен. Так, Ф.Е. Василюк обозначает выбор как определённый акт жизнедеятельности [3, с. 98]. Н.Ф. Наумова предлагает теоретическую модель целеполагания как свободного выбора [6, с. 65]. Д.А. Леонтьев, Н.В. Пилипко [5, с. 97] трактуют выбор в контексте деятельностного подхода, понимая его не как одномоментный акт, а процессуальное явление, имеющее определённый пространственно-временной континуум и сложную структурную организацию. Таким образом, выбор как психическая реальность вообще сложно исследовать и однозначно объяснить его психологическую природу, что обусловлено как спецификой самого момента выбора, так и психологическим своеобразием самого субъекта, осуществляющего выбор, которые определяются характеристиками его внутренней психической активности.

Анализ психологических исследований (А.А. Комлев, В.И. Корниенко, Д.А. Леонтьев, Ф.Е. Василюк, И.С. Кон, Н.Ф. Наумова, О.В. Овчинникова и др.) позволяет утверждать, что в большинстве научных трудов акцент делается на изучении выбора человека в контексте проблемы самоопределения и самореализации личности. Такой выбор можно ещё назвать жизненным выбором, который определяется компонентами мировоззрения личности (ценности, установки, моральные принципы, установки), что, в свою очередь, в целом формирует стратегию жизни человека. Такая трактовка, несомненно, в этическом ракурсе позволяет нам понимать жизненный выбор как моральный выбор. В основе активности человека находится его собственная инициатива, следовательно, он самостоятельно определяет свои жизненные цели, намерения, что делает его человеком, обладающим свободой морального выбора. При этом под влиянием индивидуальности человека и специфики внешних условий у каждого человека формируется собственное представление о моральном выборе, то есть он остается один на один с самим собой и со своими собственными моральными убеждениями, осуществляя его.

Таким образом, в этическом ракурсе проблемы духовно-нравственного воспитания личности психология обозначает жизненный выбор в большинстве случаев как моральный выбор. Моральный выбор - это ситуация, в которой из множества существующих в воображении человека возможных поступков он выбирает один, который и будет превращён в реальный поступок. По мнению И.С. Кона, моральный выбор - это акт моральной деятельности, исканий личности, выражающийся в сознательном предпочтении определённой системы ценностей, линии поведения или конкретного варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять моральное решение и обеспечить его реализацию [10, с. 49]. На наш взгляд, данное понимание перекликается с точкой зрения Д.А. Леонтьева и Н.В. Пилипко, которые обозначают в качестве одного из видов выбора - личностный (экзистенциальный) выбор [5, с. 99]. Это такой выбор человека, который является для него жизненно важным, и он совершается в ситуациях личностного или жизненного кризиса, когда в распоряжении человека отсутствуют критерии сравнения и аналогии, данные ему духовно-нравственным воспитанием. Самым трудным в данной ситуации выбора для человека является то, что у него также не имеется внешне заданных альтернатив и критериев правильности/неправильности своего выбора, поэтому он вынужден самостоятельно моделировать эти альтернативы на основе сформированных духовно-нравственным воспитанием качеств, имеющейся у него системы жизненных ценностей, смыслов и нравственных убеждений [4, с. 958]. С учетом возможных будущих моральных последствий своих действий и на основании сравнения выбранной альтернативы человек совершает моральный выбор со всей степенью ответственности за поведение в конкретной ситуации.

Итак, как уже отмечалось, понятие морального выбора неоднозначно, и можно вести речь о моральном выборе в широком и узком смыслах слова. На необходимости выделения морального выбора в широком смысле слова настаивают известные отечественные этики В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов [2, с. 25]. По их мысли, моральный выбор в широком смысле слова - это самоопределение субъекта нравственной деятельности в системе ценностей, прежде всего, в координатах добра и зла. Как правило, это самоопределение происходит в форме освоения и принятия субъектом одной из систем ценностей, сложившихся в обществе. Формирование у субъекта морали системы ценностей становится основанием, на которое этот субъект опирается в осуществлении морального выбора в узком смысле слова, в совершении конкретных поступков. Моральный выбор в узком смысле слова - это избрание субъектом морали одного из возможных вариантов собственного поведения в конкретной жизненной ситуации.

Моральный выбор происходит во многих, но не в любых социальных ситуациях, и исключения определяются местом морали в обществе. Мораль, как известно, является аспектом любых общественных отношений - экономических, политических, бытовых, трудовых и т.д. Однако не все поступки людей являются моральными. Поступки принято делить на три вида: собственно моральные, аморальные и внеморальные. Собственно моральными являются поступки, которые соответствуют сложившимся правилам поведения, опираются на моральные ценности. Аморальными называют поступки, которые противоречат сложившимся правилам поведения и отрицают моральные ценности. Собственно моральные и аморальные поступки объединяет то, что субъект в них вкладывает определённое нравственное содержание и опирается на моральный мотив. В этих поступках выражены ценности. Внеморальными являются поступки, в которых не вложено нравственное содержание и которые нравственно не мотивированы. Моральный выбор свойственен только собственно моральным и аморальным поступкам и не проявляется во внеморальных поступках. Так, выбор места работы имеет моральный характер, а выбор одного их одинаковых товаров, расположенных на прилавке магазина, например, тюбика с зубной пастой, является внеморальным.

Обращаясь к структуре и типам морального выбора, следует оговориться, что возможны различные подходы к решению этой этической проблемы. На наш взгляд, не утратил своей значимости метафизический подход, который основывается на методологии Платона. В своём учении о душе, изложенной в диалоге «Федр», великий античный мыслитель отмечал, что в любой душе имеются три элемента: разум, чувства (вожделения) и воля. По преобладанию одного из этих элементов Платон выделил три типа душ: разумную, чувственную и волевую [8]. Следовательно, в структуре морального выбора можно выделить три элемента: рациональный, чувственный и волевой. На основе первенства одного из указанных элементов можно выделить три соответствующих типа морального выбора.

Рациональный выбор как идеальный тип ярко описан М. Вебером. Члены бюрократической организации, взвешивая с помощью разума все достоинства и недостатки, «за» и «против», в правовых демократических процедурах избирают себе руководителя, который становится рациональным легальным лидером. Чувственный выбор, прежде всего, обнаруживается в ситуации любви, когда чувства человека становятся главенствующим элементом его психики и он «посвящает» себя без остатка объекту поклонения, отклоняя доводы разума. Однако превалирование чувств может быть устойчивой и существенной характеристикой психики определённого типа людей. Так, например, политтехнологами в ходе избирательной кампании Президента России в 1996 году был придуман лозунг «Голосуйте сердцем!». Волевой выбор выражен в известном высказывании: «Главное - ввязаться в драку, а там посмотрим!». По поводу авторства это высказывания до сих пор ведутся дискуссии: его приписывают и Наполеону Бонапарту, и В. И. Ленину. Суть же волевого выбора состоит в том, что субъект морали избирает первый попавшийся вариант поведения, не задумываясь о предпочтении, а затем приспосабливает его к своим потребностям и интересам. По Платону, подлинно нравственные поступки можно совершать только на основе верховенства разума.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание является сложным процессом, дополненным личной ответственностью не только перед своей совестью, но и перед социальной группой, общностью, обществом в целом. Для развития общества, для совершенствования нравственных основ жизни общества гражданину сегодня необходимо формировать представления об этических требованиях к поведению, взаимоотношениям друг с другом, актуализируя высокие нравственные смыслы деятельности человека на основании знаний педагогики, психологии и этики.

Список источников

воспитание духовное нравственное моральный

1. Ахмиров А.И. Смысложизненные идеи общества как основа устойчивого государства // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 1 (75). С. 29-31.

2. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Введение в прикладную этику: монография. Тюмень: НИИ прикладной этики ТюмГНГУ, 2006. 392 с.

3. Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). М.: Изд-во Московского унта, 1984. 200 с.

4. Егорова Н.Н. Особенности развития смысложизненных ориентаций обучающихся образовательных организаций МВД России с признаками профессионального отчуждения [Электронный ресурс] // Концепт: научно-методический электронный журнал. 2016. Т. 26. С. 956-960. URL: http://e-koncept.ru/2016/46992.htm (дата обращения: 10.04.2017).

5. Леонтьев Д.А., Пилипко Н.В. Выбор как деятельность: личностные детерминанты и возможности формирования // Вопросы психологии. 1995. № 1. С. 97-110.

6. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения / отв. ред. В.Н. Садовский. М.: Наука, 1988. 243 с.

7. Пенионжек Е.В. Педагогические основы воспитательной работы в органах внутренних дел: учебное пособие. М.: Юстиция, 2016. 228 с.

8. Платон. Федр [Электронный ресурс] / пер. А.Н. Егунова. URL: http://grani.roerich.com/plato/txt/phaedrus.htm (дата обращения: 13.04.2017).

9. Самарин В.Г. Крушение морали в России: к постановке проблемы // Культура. Духовность. Общество: сборник материалов XVII Международной научно-практической конференции / под общ. ред. С. С. Чернова. Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2015. С. 153-160.

10. Словарь по этике / под ред. И.С. Кона. 5-е изд. М.: Политиздат, 1983. 430 с.

Размещено на Allbest.ru