Интегративность как условие углубленного изучения дисциплин "Ислам и этика" и "Ислам и эстетика"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИНТЕГРАТИВНОСТЬ КАК УСЛОВИЕ УГЛУБЛЕННОГО ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИН «ИСЛАМ И ЭТИКА» И «ИСЛАМ И ЭСТЕТИКА»

Валеева Земфира Ризаевна

Вычужанова Ляля Камильевна

На современном этапе в образовательном процессе проблема интегративности дисциплин имеет особенно актуальное значение, что определяется использованием комплексного подхода к обучению и воспитанию студентов высшей школы.

Термин «интегративность» в основе своей имеет понятие «интеграция». В философском словаре дается следующее его толкование: «Интеграция (от лат. integer - полный, цельный, ненарушенный) - процесс, или действие, имеющий своим результатом целостность; объединение, соединение, восстановление единства…» [5, с. 181]. Интеграция проявляется в синтезе знаний, повышающих эффективность научного исследования. Отсюда «интегративный» - единый, обобщенный, объединяющий части в целое.

Под интегративностью мы понимаем междисциплинарные связи, позволяющие представить изучаемые дисциплины в едином комплексе и способствующие взаимопроникновению, взаимодополнению и углублению содержания предметов с главной целью - содействовать формированию у студентов целостного мировоззрения. Как справедливо отмечает В. С. Литавор, интегративность «как связанность отдельных частей и функций системы в целое, как процесс сближения и связи разных технологий позволяет установить “ценностные мосты” взаимосвязи и взаимоотношений» [7, с. 144].

Междисциплинарная интеграция сегодня находится в центре внимания исследователей, представляющих самые разные сферы научного знания: философии, методологии, социологии, истории, а также естественных наук. Интерес к данной проблематике проявляют и теологи. Так, в мае 2017 года в г. Уфе на базе Башкирского государственного университета состоялся научно-методический семинар «Опыт преподавания по образовательной программе направления подготовки 48.03.01 “Теология” в системе высшего образования: современные технологии и междисциплинарные связи». Авторы настоящей статьи в докладе «Интегративность как условие углубленного изучения дисциплин “Ислам и этика” и “Ислам и эстетика”» обобщили свой опыт, который и лег в основу настоящей статьи.

Специфика преподавания курсов «Ислам и эстетика» и «Ислам и этика» во многом определяется необходимостью достаточно глубокого знания основ вероучения, истории возникновения ислама, истории исламской религиозной философии, этики, декоративно-прикладного искусства, архитектуры, литературы, поэзии и музыки. Так формируется междисциплинарное обобщение, обеспечивающее взаимодополнение и взаимообогащение содержания изучаемых дисциплин. Междисциплинарное обобщение выступает как «общая идея, справедливая по отношению к нескольким областям знания (дисциплинам); обобщение, не “привязанное” только к одному из изучаемых предметов, разделов или теме. Междисциплинарное обобщение позволяет связать общей нитью многочисленные учебные предметы, обеспечивая тем самым цельность в содержании…» [2, с. 181]. Такой связующей нитью выступает концепция красоты как выражение гармонии этического и эстетического в исламской культуре. Она «охватывает как эстетические свойства и качества, так и нравственную сторону жизни человека, утверждая его духовные ценности» [3, с. 52].

Концепция красоты в исламе наполнена этическим содержанием. Б. Р. Гильмутдинов пишет: «Необходимо отметить, что мусульманское понимание красоты раскрывается через следующие основные ступени: божественная красота, красота явлений материального мира, красота предметов и духовная красота, невидимая красота, связанная с деятельностью, поступками и поведением человека. Бог, как абсолютная красота, выступает идеалом прекрасного» [4, с. 70]. Содержание красоты в исламской традиции столь значимо, что именно через него определяются и духовно-нравственные, и эстетические характеристики человека.

Представляется невозможным раскрыть проблематику эстетики без этики, и наоборот. Нельзя не согласиться с мнением исследователей Н. Хамитова, С. Крыловой и С. Миневой, что этика и эстетика, «соединяясь, не просто становятся рядом и не просто соприкасаются, они врастают друг в друга, как дух и душа. Этика без эстетики - это бездушное морализаторство, эстетика без этики - красивость, лишенная духовной глубины» [11]. В исламе понимание и переживание этого единства обретает особую ясность. Важнейшими концептами и эстетики, и этики становятся «красота поступков» и «красота отношений». Понятие поступка (`амал) находится в центре мусульманской этики и рассматривается как процесс, который неразрывно связывает внутреннее и внешнее. Внутреннее состояние души человека, устремленное на праведное намерение, раскрывается через красоту внешних проявлений. А. В. Смирнов по этому поводу замечает: «Альфой и омегой этических построений в арабо-мусульманской культуре служит непосредственная связанность намерения и действия» [10, с. 69]. Это выражено в известном хадисе: «Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: “Поступки - по намерениям”… (ал-Бухари 52)» [Там же, с. 70]. Поступок красив красотой и благородством намерения. Так, о красоте поступков пророка Мухаммеда свидетельствуют многочисленные примеры из авторитетных хадисов. В частности, рассказывается, как Мухаммед повелел человеку, взявшему яйцо из гнезда птицы, вернуть его «обратно из милосердия к ней» [1, с. 153]. Красота поступка стала воплощением ответственности и ответственности.

Красота межчеловеческих отношений в исламе выражается в стремлении «к связанности с другим, к поддержанию доброго отношения с другим…» [9, с. 478]. Исходя из этого, А. В. Смирнов справедливо заключает, что «наиболее общие и характерные черты мусульманского этоса - уступчивость и солидарность (понимаемые как коллективизм)» [10, с. 60]. Известный хадис гласит: «Всевышний Бог приказывает тебе прощать тем, кто к тебе несправедлив, давать тем, кто отказывает тебе, и воссоединяться с теми, кто тебя отторгает» [6]. Итак, истинная красота являет себя в процессе человеческого общения и, конечно же, в поступках и поведении человека, отличающихся благими намерениями, достойным поведением, справедливостью, правдивостью, добротой и любовью к людям.

Интегративность курсов «Ислам и этика» и «Ислам и эстетика» предполагает такой способ организации содержания обучения будущих теологов, в основе которого лежит интеграция тем, проблем, разделов. Например, и для этики, и для эстетики важнейшими являются проблемы, связанные с раскрытием основных категорий этих дисциплин. Так, осмысление прекрасного и возвышенного в эстетике ислама невозможно вне обращения к этическим категориям добра и блага. Все, что соотносится с добром, - прекрасно, а главные характеристики категории возвышенного - духовная сила и нравственная безупречность человека.

При изучении раздела «Искусство ислама» в рамках дисциплины «Ислам и эстетика», на наш взгляд, крайне необходимо обратиться к этической проблематике, поскольку во всех видах искусства ислама, насквозь пронизанного глубоко нравственным содержанием, интегративность этического и эстетического находит свое яркое выражение. Каждое произведение в исламском искусстве «оказывает влияние на аудиторию моральной силой тяжести. Каждый цвет, форма и слово, утратив свою первоначальную природную силу, обретает моральную силу» [8, с. 103].

В целом в ходе занятий со студентами направления «Теология» необходимо серьезное внимание уделять анализу характерных черт исламской этики и исламской эстетики, опираясь на исламские источники - Коран, хадисы, жизнеописание пророка Мухаммеда, - оказавшие большое влияние на формирование эстетической традиции ислама, а также раскрытию проблемы формы и содержания в искусстве; отличию исламского искусства от искусства европейского; рассмотрению трактовки категорий прекрасного и красоты в исламе; изложению основных идей философии исламского искусства; характеристике особенностей понятий «эстетический вкус», «эстетический идеал», «эстетическое восприятие» применительно к мусульманской эстетике.

Таким образом, проведенное исследование позволяет сформулировать следующий вывод: интеграция дисциплин «Ислам и этика» и «Ислам и эстетика» обуславливает успешное осуществление плодотворного образовательного процесса при обучении студентов-теологов. Междисциплинарный синтез, базирующийся на целостно-синтетическом мышлении (Е. А. Бушковская), направлен не только на более глубокое, осмысленное изучение материала, что, безусловно, очень важно, но и на всестороннее гармоническое развитие личности студента-теолога, на формирование философско-мировоззренческих основ его будущей профессиональной деятельности.

ислам этика обучение студент

Список источников

1.Ал-Бухари Мухаммад ибн Исмаил. Ал-адаб ал-муфрад. Хадисы Пророка о достойном поведении. СПб.: ДИЛЯ,2011. 544 с.

2.Бушковская Е. А. Междисциплинарная интеграция как феномен философии и стратегия обучения // Молодой ученый. 2009. № 5. С. 178-182.

3.Валеева З. Р., Вычужанова Л. К. Взаимоотношение этического и эстетического в исламской культуре // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2017. № 2 (76). C. 51-53.

4.Гильмутдинов Б. Р. Тенденции развития и педагогические условия использования прогрессивной мысли ислама в современной школе: дисс. … к. пед. н. М.: РГБ, 2003. 176 с.

5.Губский Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2002. 576 с.

6.Гусейнов А. А. Великие моралисты [Электронный ресурс]. М.: «Республика», 2008. 495 с. URL: http://www.intelros.ru/ pdf/material_sofiy/guseynov/velikie_moralisti.pdf (дата обращения: 27.11.2017).

7.Литавор В. С. Системный подход как интегративный в образовательном процессе // Проблемы и перспективы развития образования: материалы II междунар. науч. конф. (г. Пермь, май 2012 г.). Пермь: Меркурий, 2012. С. 142-149.

8. Мэхри Г. Г., Алиева У. Д. Исламская эстетика и форма в исламском искусстве // Alma mater (Вестник высшей школы). 2015. № 8. С. 101-104.

9. Смирнов А. В. Сознание. Логика. Язык. Культура. Смысл. М.: Языки славянской культуры, 2015. 712 с.

10. Смирнов А. В. Мусульманская этика как система // Этическая мысль / отв. ред. А. А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2005. Вып. 6. С. 51-75.

11. Хамитов Н., Крылова С., Минева С. Этика и эстетика: словарь ключевых терминов [Электронный ресурс]. URL: http://aphy.net/student-phylosophy/43-materials/369-book (дата обращения: 15.11.2017).

Размещено на Allbest.ru