Начиная с концепции рационализма (А. Арно, П. Николь) язык в его историческом развитии оценивается в аспекте формирования, усвоения и сохранения духовной культуры как отражение и обобщенная характеристика мира в грамматических и иных категориях, передающих мысли и оценочные суждения о мире. Выводы рационалистов выражают отношения к языку как совокупности актов творчества. Средствами такого воспитания отношений студентов к родному и иным языкам станет этимологический анализ в процессе изучении русского и иностранного языков, обращение к текстам художественных произведений, задания творческого характера, использование методов обучения, способствующих самостоятельной познавательной деятельности [2, с.174].

В этом плане обратим внимание на трактовку отношения языка к культуре в работах Э. Сепира. Культура у него - цивилизация, взятая в той мере, в какой она воплощает в себе национальный дух, - это то, что общество делает и думает, а язык есть то, как думает. Данное положение Э. Сепира ориентирует преподавателя на взыскательное отношение к овладению обучающимися родным языком как метаязыком и углубленное обучение иностранному языку как выразителю особенностей национальной культуры и национального менталитета [4, с.282].

Такое же видение связи языка и культуры у Б.Л. Уорфа. В понятие микрокосма он вкладывает лингвистически детерминированное взаимодействие и культуры в целом, включающего в сферу своего влияния даже подсознательные действия человека и явно проявляющегося в характере искусства. Представляется важным опереться на положения Э. Сепира и Б.Л. Уорфа, схожих в концепции внутреннего содержания языка, неразрывно связанного с культурой народа. В их концепциях связи языка и культуры проявляются в характере народного творчества и национального искусства и распространяются на связь теоретических знаний с нормами мышления [5, с.162-164]. Данное положение является убедительным в отношении важности систематического обращения к художественным произведениям, язык которых в большей степени проникнут национально-культурной спецификой, чем нормативный литературный язык. Учитывая высокую познавательную ценность любого языка и усиливая диалог между разными национальными культурами, необходимо иметь в виду, что национальная культура отражена прежде всего в форме родного языка.

В этой связи опасность, которая подстерегает изучающего иностранный язык, представляет собой не столько лексические и грамматические трудности, она связана с так называемой прагматической интерференцией, которая возникает как одна и та же языковая форма, обладающая в разных языках разным прагматическим потенциалом, использующаяся иностранцем в соответствии с нормами его родного языка. В широком смысле прагматической интерференцией можно считать перенос навыков общения и поведения, усвоенных на родном языке, на язык иностранный. Как следствие - ошибки в вербальном и невербальном поведении, которые часто не осознаются иностранцем, но на которые очень чутко, даже болезненно, могут реагировать его собеседники - носители языка [3, с.81].

Диалог между представителями разных культур может не состояться не из-за языковых факторов, а из-за незнания культурного фона, что является одним из компонентов прагматической компетенции. Прагматическая компетенция предполагает владение всем комплексом коммуникативного поведения как совокупностью норм и традиций общения народа, той или иной лингвокультурной общности. Именно коммуникативное поведение позволяет осознать тот факт, что язык, сознание, культура и менталитет - все это звенья одной цепи.

Прагматический уровень, который характеризует отношение между языковым знаком (высказыванием), говорящим и контекстом/ситуацией, включающей слушающего, вырабатывает те стереотипы поведения, формы общения, которые остаются незамеченными, если выполняются, и резко бросаются в глаза при нарушениях.

Так, в сознании русских и других народов относительно друг друга существует множество стереотипов, и один из самых распространенных, что англичане - консерваторы, приверженцы старых традиций. Немцы - педанты, которые ценят точность, сами всегда пунктуальны, организованны, ответственны. О русских во всем мире ходят мифы как о людях открытых, беспечных, добродушных и щедрых. Под влиянием русской классической литературы Запад до сих пор относится к России с большой настороженностью ("Умом Россию не понять"). Однако немецкая пунктуальность, как и русская беспечность, оказываются сильно преувеличенными. Тем не менее, созданные историей стереотипы восприятия друг друга сохраняются.

Развитию интеллектуального потенциала, творческих способностей студентов, их воображения и умения мыслить помогают занятия с использованием фольклорного материала и отрывков из художественных произведений, причем авторов и произведений, наиболее актуальных для современной англоязычной литературы и культуры вообще или наиболее известных в России.

Приведем примеры опоры на обозначенный принцип в процессе обучения лингвистическим дисциплинам. На занятиях по теме "Страна изучаемого языка. Великобритания" студенты получают информацию не только о географическом положении страны, климате, достопримечательностях страны и т.д. Им предлагается поразмышлять о характере, жизненных правилах и национальных ценностях англичан в сравнении с русскими аналогичными особенностями. Студентам предлагаются следующие вопросы:

Как вы понимаете слова Н.В. Гоголя (в пересказе В.Г. Белинского): "Истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа; поэт может быть даже и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами своей национальной стихии, глазами всего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами". Как проявляется в этих словах русская национальная ментальность? [1, с.503].

Многие студенты едины во мнении: "Национальность проявляется не только в манере одеваться и говорить, - считают студенты. - Это то, что у человека заложено с детства, привито семьей, обществом и воспитанием и проявляется в положительном или отрицательном отношении поэта к явлениям, свойственным другому народу. И такое отношение разделяет большинство его народа".

Продолжая начатые размышления об особенностях национальной ментальности, преподаватель может предложить иную цитату из В.Г. Белинского на эту тему: Некоторые из горячих славянолюбов говорят: "Посмотрите на немца, - он везде немец, и в России, и во Франции, и в Индии; француз тоже везде француз, куда бы ни занесла его судьба; а русский в Англии - англичанин, во Франции - француз, в Германии - немец".

Закончить дискуссию на этот счет полезно словами того же В.Г. Белинского: "Действительно, в этом есть своя сторона истины, которой нельзя оспаривать, но которая служит не к унижению, а к чести русских. Это свойство удачно применяться ко всякому народу, ко всякой стране отнюдь не есть исключительное свойство только образованных сословий в России, но свойство всего русского племени, всей северной Руси. Этим свойством русский человек отличается и от всех других славянских племен, и, может быть, ему-то и обязан он своим превосходством над ними".

Нам представляется целесообразным включение в программу по иностранному языку темы "Идеалы и ценности в разных национальных культурах", в процессе изучения которой преподаватель может предложить студентам в числе других следующие задания - вопросы:

духовная культура язык лингвистический обучение

Установлено, что впервые слово "интеллигенция" было употреблено В.А. Жуковским в дневнике в записи за 2 февраля 1836 г. в современном словарном значении - т.е. люди умственного и творческого труда (свидетельство историка С.О. Шмидта. Деловой вторник. 2003. № 36 (436).30 сент.). Как вы считаете, от какого языка производно слово "интеллигенция"? Какие изменения лексического характера оно претерпело за историю своего существования в нашей стране и за рубежом? Что означает понятие "свободная интеллигенция" в английском языке? (по М. Веберу - люди умственного труда, не связанные ни с социальным положением, ни с интересами классов), в русском языке?

Приведенные примеры на занятиях по иностранному языку реализуют в том числе познавательную, эстетическую, этикетную и иные функции языков, формируют ценностные к ним отношения. Опыт показывает, что художественные произведения, чтение и обсуждение которых выразительно отражает оригинальность родного и иностранного языков оживляют занятия, возбуждают к ним интерес, способствуют развитию эмоциональной и духовной культуры студентов.

Список литературы