Духовно-нравственные основания воспитания певца

Размещено на http://www.allbest.ru/

Духовно-нравственные основания воспитания певца

Аннотация

Определяя пение как онтологическую категорию, и учитывая его значение в истории человечества, автор утверждает, что в певческом искусстве содержится значительный нравственно-духовный потенциал, и воспитание певца должно означать воспитание личности высокодуховной.

Ключевые слова: воспитание, певец, духовность

Я поклоняюсь Ему, как откровению высшего принципа нравственности.

И.В. Гете

Пение - один из самых древних и популярных видов музыкального искусства. Не установлено, что появилось ранее: разговорная речь или пение. Современные представления о музыкальной, и в частности вокальной, культуре предыдущих поколений составлены на основании косвенных источников: мифы, предания, сохранившиеся памятники материальной культуры (инструменты, образцы изобразительного искусства, тематика и образы которых связаны с музыкой). Музыка сопутствовала человеку на протяжении всего становления его как вида.

В древнегреческой традиции закрепляется онтологический статус пения. А.Ф.Лосев принимает музыку (а, следовательно, и пение, как родник музыки) за «первоисточник, родную среду для всякого художественного искусства».¹ По замечанию Н.Д.Андгуладзе, «слово «муза» (Мпхуб) означало музыку, пение, слово, речь, искусство, поэзию, образование, ученость, воспитание, что подтверждает тезис о первоначальности пения, о его существенной роли в возникновении искусств и становлении и развитии культуры».²

Много внимания музыке уделяет Платон, называя ее «гимнастикой души», а вокальное искусство считает наиболее действенным в воспитании молодого поколения. Именно Платону приписывается выражение: «Голос есть огонь души». И это совершенно естественно, так как «у Платона ритмом, музыкой и пением пронизана вся жизнь: частная, государственная и космическая».³

Вплоть до высшего расцвета античного общества сохраняется непрофессиональный характер вокального творчества, и еще Аристотель относит занятия музыкой к сфере досуга.⁴

В эпоху поздней классики наряду с самодеятельными певцами появляются профессионалы пения - аэды, получавшие специальное образование. Значительных успехов достигла вокальная педагогика в Древнем Риме. Здесь практиковалось разделение вокальных педагогов по направлению работы: постановка голоса на дыхание, овладение вокальным резонансом, изучение эстетики различных стилей.

Определяя пение как онтологическую категорию, и учитывая его значение в истории человечества, можно утверждать, что в певческом искусстве содержится значительный нравственно-духовный потенциал. Это накладывает на представителей вокальной профессии большую ответственность и, с большой долей уверенности можно сказать, что воспитание певца должно означать воспитание личности высокодуховной. В противном случае вокалист вряд ли станет настоящим Мастером.

Замечательный русский певец Ф.И.Шаляпин говорил о себе, что «если я что-нибудь ставлю себе в заслугу…, то это - само движение мое, неутомимое, беспрерывное»,⁵ подразумевая не только прилежание в изучении партий оперного репертуара, но пытливость ума и строгость суда совести. Для того, чтобы приблизиться к осознанию духовно-нравственного потенциала пения, представляется целесообразным попытаться понять, что определяет подобную специфику пения. певческий искусство духовный

Человек поет и в это время он открывает миру свою душу. В певческом голосе можно многое услышать: гнев, радость, боль, тоску, кажется, все оттенки чувств и переживаний человеческой души имеют адекватное воплощение в звуке. Способность голоса нести смысловую нагрузку возможна благодаря интонации. Причем наряду со звуковысотной интонацией (в конкретном произведении определенная система сопряжения звуков), существует также более тонкая интонация тембров голоса, как бы «второй план» исполняемого произведения, оказывающий значительное влияние на слушателя при восприятии произведения.

Существование и развитие певческого искусства и музыки вообще было бы невозможным без осознания феномена интонации. По выражению известного музыковеда Б.В.Асафьева «интонация - это родник музыки» и «мысль, чтобы стать звуково выраженной, становится интонацией, интонируется».⁶

«В начале было Слово ... ».⁷ В греческом оригинале понятие «Слово» есть «льгпт» («Логос»), то есть слово, растворенное в мире, в его разумности. Евангелист указывает, во-первых, на прямое присутствие Бога в мире и, во-вторых, на нераздельное (хотя и неслиянное) единство Его с человеческой природой. Если понимать это буквально, то в основе всего сущего лежит воля Бога, выраженная в Слове, то есть мысль, заключенная в Слово. Как отмечает доктор искусствоведения, профессор Московской консерватории В.В.Медушевский, «первое Слово не было механическим, бездушным, оно было сказано с отношением, то есть было проинтонировано, и, конечно же, это было Слово любви». Слово пронизано интонацией, Отцы Церкви обозначали это как «словесную мелодию», а В.В.Медушевский прямо говорит, что «интонация - это звук сердца».⁸

Православная Церковь не признает богослужения с инструментальным сопровождением, так как все музыкальные инструменты созданы по образу человеческого голосового инструмента. Пение - единственное в человеке не сотворенное, а принятое от рождения, потому и приемлемо для прославления Бога. «Ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, как согласное пение»⁹, - говорит Иоанн Златоуст, потому что пение для человека естественный процесс, не вызывающий протеста, оно не может быть искусственным. И если инструментальная музыка - это музыка ласкающая слух, то пение направлено, прежде всего, к внутреннему миру человека.

Влияние пения на человека очень велико. В данном контексте интересна мысль о. Павла Флоренского: «То, что дается зрением, объективно по преимуществу… Напротив, воспринимаемое слухом - по преимуществу субъективно. Звуки… внедрены в ткань нашей души…наиболее глубоко захватывают наш внутренний мир. Звуком течет в ухо внутренний отклик на даваемое извне, - звуком откликается на явления мира внутреннее существо бытия…. Звук - непосредственно просачивается в нашу сокровенность…и, не имея нужды в проработке, сам всегда воспринимается и осознается как душа вещей. Из души прямо в душу глаголют нам вещи и существа…»¹⁰

Учитывая значение певческого искусства в жизни людей, представляется важным актуализирование во время обучения пению духовно-нравственного потенциала певческой профессии.

В процессе обучения педагог может использовать самые разнообразные приемы корректировки певческого тона: показ голосом, словесные объяснения, запись голоса ученика и последующее прослушивание с объяснением и т.д. Подавляющее большинство педагогов применяет в своей практике показ голосом, используя императив «Пой, как я пою!», как руководство к действию. Вокальные педагоги Италии в XVIII-XIX вв. могли показать голосом направление развития, то есть, несмотря на то, что у педагога собственный голос определен как тенор, он был в состоянии каждому голосу (бас, баритон, меццо-сопрано, сопрано) показать соответствующее направление. В настоящее время подобная традиция во многом утеряна.

Обучение с помощью показа основывается на способности к подражанию (mimesis). Благодаря этому человек впервые открывает в себе потенцию к воспроизводству певческого тона, так как для того, чтобы воспроизвести - какой-либо звук мы должны его сначала услышать (закон А.Томатиса). Известно много случаев, когда человек «открывал» в себе голос, подражая услышанному пению или звуку музыкальных (преимущественно, духовых или струнных) инструментов. Но открытие голоса - это только лишь первый этап в обучении, обнаружение рабочего «материала».

При использовании показа как основного метода обучения существует опасность, что студент будет слепо копировать, подражать голосу своего педагога. Причем, обучающий, как правило, обладает уже сформированным голосовым аппаратом, в той или иной степени профессионально настроенным, тогда как обучаемый, пытаясь достичь похожего звучания, вместо нахождения верной мышечной координации, начинает форсировать голос, что негативно отражается на состоянии голосообразующих органов. Показ голосом конечной целью имеет выработку определенного механизма голосообразования или вокально-телесной схемы, которая позволит природным данным певца влиться в эту выработанную традицией формулу, проявиться через нее.

Существует два основных направления в обучении молодого певца. Первое направление сосредоточивается на воспитании мышечных ощущений, которые бесконечно тренируются в желании достичь автоматизма в работе певческого аппарата. Второе направление апеллирует к образной сфере, душевной чуткости вокалиста, откликающегося на заложенные в произведении эмоции. Иногда эти направления более или менее успешно сочетаются в практике отдельных педагогов, но взятые в отдельности они вряд ли будут результативны.

Это демонстрирует пример народного артиста СССР С.Я.Лемешева. В Московской консерватории он учился в классе замечательного певца и музыканта Н.Г.Райского, отличительной особенностью которого было стремление разбудить в студентах творческое начало. В результате студенты «стали довольно быстро чувствовать себя «художниками»…, не замечая, что в вокально-техническом отношении оставались сырыми».¹¹ С.Лемешев был вынужден перейти в класс педагога Л.Звягиной, уделявшей больше внимания технике, но пренебрегавшей выразительной стороной исполнения. Получив необходимое техническое оснащение, певец вновь вернулся в класс Н.Г.Райского.

В области теории, методики и методологии вокального искусства начиная с фундаментальных исследований М.Гарсиа (сына) возобладал научный физиологический подход. Гарсиа объяснял необходимость этого следующим образом: «Поскольку я был сын артиста, который завоевал общую высокую оценку как певец и учитель пения (о чем свидетельствует заслуженная репутация его многочисленных учеников), я сумел собрать воедино его указания, плод его давнего опыта и высоко культурного вокального вкуса. Я поставил себе целью восстановить его метод, но попытаться придать ему теоретически более обоснованный вид и связать следствия с причинами. Поскольку всякое вокальное явление, в конце концов, является продуктом работы голосового органа, я изучил их с физиологической точки зрения».¹²

В течение XX века в теории пения преобладал естественнонаучный подход. Это исследования А.Музехольда («Акустика и механика человеческого голосового органа»), Л.Д.Работнова («Основы физиологии и патологии голоса певцов»), М.С.Грачевой, Н.И.Жинкина («Механизмы речи»), Л.Б.Дмитриева («Голосообразование у певцов»), В.П.Морозова («Искусство резонансного пения»), Л.К.Ярославцевой, М.И.Ланского, Р.Юссона («Певческий голос»).

Работы по изучению общих анатомо-физиологических закономерностей певческого процесса дали вокальным педагогам объективное знание, что бесспорно помогло в их практической деятельности. На смену субъективным вокальным ощущениям пришло знание объективных законов функционирования гортани в пении, «поведения» мягкого неба, работы диафрагмы. Казалось бы, точное знание должно привести к устранению всех проблем, возникающих при обучении пению. Господствует убеждение, наиболее полно выраженное Л.Б.Дмитриевым, считающим пение «одной из функций организма, которая подчинена общим закономерностям его деятельности». Следовательно, тот, «кто хочет понять, что такое пение и певческий голос, как его можно развивать, совершенствовать и как следует с ним вообще обращаться, должен, прежде всего, ознакомиться с деятельностью нервной системы, ее законами, которые определяют работу организма вообще и певческую деятельность, в частности».¹³ Но, к сожалению, научное знание не решает всех проблем вокальной педагогики и может лишь служить вспомогательным средством в воспитании вокалиста.

Ориентация на научную постановку голоса совершенно отдалила вокальных педагогов от такой категории как душа, кстати, реабилитированной современной психологией и введенной в научный обиход. Рассмотрение пения только лишь как совокупности актов мышечной деятельности представляется неправомочным. «Пение - это исконно творческий акт, созидающий в единый энергетический узел духовные, душевные и телесные силы человека»¹⁴, постулирует Н.Д.Андгуладзе. Поэтому физические основы пения имеют под собой более глубокое онтологическое основание.

В вышеприведенной цитате парадоксальным образом сочетается духовное, душевное и телесное как единый комплекс, составляющий пение. В одном из писем святителя Игнатия (Брянчанинова) читаем, что «человек может быть в трех состояниях: в естественном, нижеестественном,… и вышеестественном. Эти состояния иначе называются: душевное, плотское, духовное. Еще иначе: пристрастное, страстное, бесстрастное».¹⁵ Каждое из этих состояний присуще человеку и определяет ступени его развития как личности. Певческий акт соединяет их в единый комплекс, но с явным приоритетом духовного начала, понимание которого необходимо выстрадать в процессе обучения.

«Бог соделал человека участником в творчестве», - говорит преп. Ефрем Сирин.¹⁶ И этот дар предполагает наличие свободной воли человека для управления своим телом и душой. Чтобы наш дух мог повелевать телом, Бог дал ему дар творчества. Эту данность определяет св. Григорий Палама: «Мы одни из всех тварей, имеем еще и чувственное. Чувственное же, соединенное с умом, создает многообразие наук и искусств и постижений, создает умение возделывать (культивировать) поля, строить дома и вообще создавать из несуществующего. И это все дано людям».¹⁷

Путь постижения певческой профессии предполагает, прежде всего, самодисциплину, или же самоконтроль. Нравственный самоконтроль человека осуществляется благодаря совести, при активном участии которой мы можем формировать нравственные обязанности и требовать от себя их выполнения, а также производить оценку совершаемых поступков. Именно в поступках формируется внутренний мир человека, так как осознание социальных норм закономерно влечет за собой возможность их нарушения, что ставит человека в состояние выбора. К сожалению, моральные нормы становятся действительно значимыми для небольшой части общества, для многих это только лишь внешний индикатор, определяющий поведение в социуме.

Таким образом, можно предположить, что в учебном процессе необходимо искреннее стремление к познанию дела, то есть мотивация, не детерминированная никакими соображениями утилитарного порядка, потому что «чистая душа в своем искание смутном / сознаньем истины полна».¹⁸

Духовно-нравственные основы обучения становятся необходимым качеством учебного процесса. Ориентация только лишь на объективное научное знание, продиктованная идеологией, ушла в прошлое, и нравственные качества личности определяют ее возможности.

Постулируя значительную роль духовных оснований в учебном процессе, нельзя не коснуться свободы воли человека, так как именно наша воля является силой, ведущей нас по жизненному пути. Свобода воли предполагает ответственность за свои деяния, так как каждый поступок человека можно оправдать обстоятельствами и посылками, предшествующими действию. Но в тоже время, исходя из того, что изначально человек невиновен, то, в конечном счете, он самостоятельно решил это сделать и «нет таких причин в мире, которые могли бы заставить его перестать быть существом, действующим свободно».¹⁹ Согласно кантовской философии человек не является полноценной частью природы, он дистанцирован от мира вещей. А.Бергсон считает, что «наделив человека умом, природа внесла дисбаланс в гармонию инстинктов индивидуального и видового сохранения». Можно продолжить, наделив человека не только умом, но и душой, и духом. По этой причине мы воспринимаем мир нравственно окрашенным и законы этого мира, его существование определяется посредством нравственного выбора. Именно поэтому, говорит И.Кант, «морально необходимо признавать бытие Божие».²⁰

Еще в Византии, на заре христианства, различали два пути обучения - путь умопостижения (познание) и путь дел (образ жизни), на Руси педагогика понималась как «душевное строение». Вряд ли возможно разделить в процессе обучения познание теоретических основ и овладение практическими навыками, но очень важно то, какими мотивами руководствуется начинающий певец и какие цели он ставит перед собой.

Результат обучения вокалиста предполагает не только воспитание певца-актера, но и личности, развитой душевно и физически, и способной на духовный поиск. Задача по воспитанию подобного восприятия своей профессии чрезвычайно сложна, но необходимо добиваться ее решения, так как вокалист, ориентированный исключительно лишь на красоту звука или художественность своего пения, вряд ли сможет доставить истинное удовольствие слушателю.

В свете поставленной задачи приобретает значение все, что касается жизни молодого певца: его окружение, слуховая среда, круг востребованной им литературы, то есть все то, чем он живет и чем вдохновляется. По словам святителя Игнатия (Брянчанинова) есть «врожденное вдохновение, происходящее от движения чувств сердечных»,²¹ или же «от избытка сердца уста глаголют» (Мф. 12,34). Это вдохновение испытывал каждый из людей хотя бы раз в жизни, но вряд ли оно является приемлемым для истинного художника, так как вместе с желанием рассказать об истинной красоте, к этому будут примешиваться негативные проявления земного бытия.

Очень четко определил специфику истинного художественного творения о. Павел Флоренский, говоря что «в художественном творчестве душа восторгается из дольнего мира и восходит в мир горний. Там, без образов она питается созерцанием сущности горнего мира, осязает вечные ноумены вещей и, напитавшись,… нисходит в мир дольний… ее духовное стяжание облекается в символические образы…, которые, будучи закреплены, дают художественное произведение».²² Но на пути постижения певческой профессии есть «соблазн принять за духовное…, те мечтания, которые окружают, смущают и прельщают душу, когда пред нею открывается путь в мир иной».²³

В своем стремлении ученик и учитель направлены к истине. Необходимо отметить, что именно и ученик, и учитель, так как, несмотря на наличие у педагога знаний и навыков по специальному предмету, которые он должен передать своему студенту, личностные качества последнего могут быть на одном или возможно более высоком уровне по отношению к педагогу. И одним из важнейших направлений работы педагога представляется постижение личности своего студента, ее особенностей.

Выдающийся вокальный педагог, профессор Тбилисской консерватории Н.Д.Андгуладзе в своей практике выработал оригинальный метод работы, заключающийся в проецировании собственного знания и умения на личность студента. Он говорит: «Я как бы «проглатываю» ученика, воспринимаю его в себя - и начинаю работать так, как если бы я был он, с его данными, но с моим опытом и знаниями».²⁴ В этом методе педагог не только обучающий, но и обучающийся, так как «модель» студента реализуется через педагога. Во время корректировки певческого тона студента, педагог работает над собой, но обладая данными ученика. Таким образом, они вместе идут в процессе постижения голоса. Способность педагога снова и снова пережить радость от процесса обучения и открытия нового с каждым своим учеником представляется определяющей в комплексе данных, необходимых для успешной работы.

Необходимо учитывать то обстоятельство, что для обучения пению люди приходят как правило, в возрасте 17-25 лет, то есть ученик - это личность, сформированная до определенного уровня. Задача вокального педагога чрезвычайно сложна, так как от него требуется уважение и доверие к своему ученику, поиск взаимопонимания. Контролируя ученика, вокальный педагог должен жестко контролировать себя, он должен уметь убеждать, а не навязывать. Но слишком активное вмешательство педагога в духовный мир ученика, с целью понять природу его дарования, вряд ли будет позитивным. Ученику сложно сразу же признать свою неправоту, потому что в противном случае он может потерять веру в себя.

Голос - это выразитель душевного и духовного мира человека, и если певец тверд духом, то плоть его подчиняется. Известно множество случаев в практике звезд оперной сцены, когда они выходили на сцену с тяжелейшими физическими недомоганиями, но как только они начинали петь, боль уходила, физическое начало полностью подчинялось духовной силе пения.

И для каждого певца пусть будут знаменательными слова великого Фернандо ди Лючия: «Ricordate voi ragazzi, la voce muore dopo di noi!» (Помните, молодые люди, голос умирает после нас!).²⁵

Литература

1 Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. - М.: Мысль, 1995. С.257.

2 Андгуладзе Н.Д. Homo cantor. - М.: Аграф, 2003. С.44.

3 Лосев А.Ф. История античной эстетики в 8 тт. Т.2 - М.: АСТ, 2000. С.243.

4 Досугом Аристотель называет «бескорыстное производственно - незаинтересованное самодовлеюще - созерцательное отношение к действительности». Лосев А.Ф. История античной эстетики в 8 тт. Т.4 - М.: АСТ, 2000. С.407

5 Шаляпин Ф.И. Маска и душа // Ф.И. Шаляпин. В З тт. Т.1 - М.: Искусство, 1976. С.251

6 Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс. - Л.: Музыка, 1971. С.211

7 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1,1)

8 Медушевский В.В. Музыка - дар Божий//4-ые Свято-Михайловские православные чтения. - Минск,2005. DVD

9 Цит. по: Николаева Е.В. История музыкального образования. Др. Русь. - М.: Владос, 2003. С.9

10 Флоренский П.А. Философская антропология // Флоренский П.А. Сочинения в 2-х тт. Т.2 - М.: 1990. С.35-36

11 Лемешев С.Я. Путь к искусству - М.: Искусство, 1968. С.51

12 Гарсиа (сын) М. Школа пения. - М.: Музгиз, 1956. С.8.

13 Дмитриев Л.Б. Основы вокальной методики. - М.: 2004. С.47

14 Андгуладзе Н.Д. О творческой природе певческого дыхания // Международный междисциплинарный конгресс «Голос». - М.: 2007. С.5

15 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Пишу к вам прямо из сердца. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С.307

16 Преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. // Творения. - Троице_Сергиева Лавра: 1901. Ч.6. С.234.

17 Цит. по: Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. - Нью_Йорк: 1955. С.233.

18 Гете И.В. Фауст. - М.: Детская литература, 1973. С.49

19 Кант И. Трактаты и письма. - М.: 1980. С.112

20 Кант И. Критика практического разума // Собрание сочинений. Т. 4. Ч. 1. - М.: 1965. С. 458. Ср.: «И не то странно, не то было бы дивно, что бог в самом деле существует, но то дивно, что такая мысль - мысль о необходимости бога - могла залезть в голову такому дикому и злому животному, как человек, до того она свята, до того она трогательна, до того премудра и до того она делает честь человеку». Достоевский Ф.М. Собр. Соч. в 15 тт. // Т.9. Братья Карамазовы. - Л.: "Наука",1991. С.264

21 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Пишу к вам прямо из сердца. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С.164

22 Флоренский П.А. Иконостас. - М.: Мир книги, 2007. С.60

23 Там же. С.61

24 Андгуладзе Н.Д. Homo cantor. - М.: Аграф, 2003. С.234

25 Цит. по: Андгуладзе Н.Д. Homo cantor. - М.: Аграф, 2003. С.7

Размещено на Allbest.ru