Актуальность гражданского воспитания обусловлена тем, что стремительное заимствование западных либеральных идей в горбачёвский период явилось фактором расшатывания российского общества, демонстрируя, с одной стороны, его дискретность, доходя до уровня рискогенности, с другой, демонстрируя нестабильность базовых социальнокультурных элементов таких, как образование и воспитание. Именно с последними институтами были связаны определенные надежды на развитие гражданского общества в

Российской Федерации, что не только не стало реальностью, но и выявило его квазигражданское состояние, что предопределило выбор инновационного (фрактального) подхода к изучению педагогического явления - гражданского воспитания [6, 9].

При этом гражданское воспитание российской молодёжи в этот период осуществлялось в рамках традиционных педагогических парадигм [11], что обусловило поиск аналогов в мировой практике и обществознании, направив наше исследование в сторону неомарксизма Антонио Грамши, философско-социологическое наследство которого в конце ХХ века стало особенно востребовано отечественными и зарубежными учеными [12]. Было создано и функционирует Международное общество Грамши [International Gramsci Society (IGS)] [2]. Мы же использовали не только теорию гегемонии, но и идеи об органической интеллигенции и её воспитании, что будет обосновано в настоящей статье с точки зрения фрактального подхода.

Методология исследования. При изучении современного состояния гражданского воспитания молодёжи, нами применена синергетическая парадигма (синергетика - от греч. synergetikos - совместный, согласованно действующий), которая позволила обосновать его как сложноорганизованную систему:

во-первых, как включенную подсистему в пространство гражданского общества РФ, которое находится в стадии становления, что привело в совокупности к их неравновесному сочетанию, хаосу [10], предопределившего поиск аттракторов для её самоорганизации;

во-вторых, как неравновесную систему, имеющую в то же время инвариантное ядро, повторяющееся в различных (поливариантных) способах реализации, на основе фрактальной закономерности, т.е. на основе воспроизводства самоподобных множеств [1] - приёмов реализации, которые позволят описать их в качестве педагогических принципов, выполняющих функции аттракторов для её самоорганизации.

Результаты исследования. Определение сущности феноменов гражданское общество и гражданское воспитание в современной России проведено на основе мирового опыта демократии, содержательно зафиксированного в международных документах [Всеобщая Декларация прав человека (1948), Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950)]. Гражданское общество - это горизонтально самоорганизованная система, в рамках которой действуют отдельные люди или некоммерческие организации, реализующие общественные интересы, контролирующие решения политической власти в стране проживания, в первую очередь. Основными принципами функционирования гражданского общества являются социальная солидарность, мораль и социальные действия, связанные с социокультурным и суверенным воспроизводством государства.

В современном глобализирующемся мире возникает вопрос об индивидуальных акторах (действующих субъектах), к которым присоединятся мигранты: могут ли последние стать "гражданскими акторами"? С точки зрения самоорганизующейся системы гражданского общества - ответ утвердительный, поскольку для выполнения социально значимых действий такие акторы становятся в данном процессе аттракторами, которые влияют на самоорганизацию гражданского общества, с одной стороны, с другой, дестабилизируют его с точки зрения размывания границ гражданского пространства страны пребывания.

Итак, в современных условиях увеличения мигрантских потоков во все страны Европы и Россию первым аттрактором в процессе гражданского воспитания можно считать мигрантов и государственную политику, связанную с их интеграцией.

Оформление гражданского общества и этапы его становления в Российской Федерации напрямую не связаны с предметом нашего исследования, однако, при определении педагогических механизмов гражданского воспитания, становится очевидным, что любые акторы, будь они индивидуальные или коллективные субъекты, выступая в роли аттракторов, должны, как минимум, владеть определенным набором компетенций в сфере гражданского поведения.

В данном случае речь идет об ориентации на гражданский идеал. В истории России последний базировался на идеологическом или утопическом контентах [13]. Нами было выявлено содержание гражданского идеала, включающее инвариантный контент - "осознанная любовь к своему Отечеству, народу, языку, культуре, уважение верховной власти, подкрепленное Божией благодатью" [4], а также его вариативные контенты:

идеологический - соборность, народность, самодержавие, которое призвано объединять нацию во имя Царства Божия на русской земле;

утопический - идеи становления в человеке чувства собственного достоинства, независимости суждений, выбора идеалов, соответствующих личностным патриотическим устремлениям.

Опираясь на синергетическую парадигму, обнаруживаем разнонаправленное содержание гражданского идеала в периоды кризисов и революций, что не позволяет линейно осуществлять преобразования в любом обществе. При этом гражданский идеал как социокультурный механизм формирования гражданских компетенций акторов придает им определенную интенцию: либо консервирующую (опора на прошлое), либо возрождающую (прогнозируемое будущее).

Таким образом, смысловой контент гражданского идеала в современной модификации может стать вторым аттрактором в процессе гражданского воспитания, привести к консолидации общества вокруг возрождающейся национальной стратегии, не исключая поливариантные приёмы и способы педагогического управления межнациональным и поликонфессиональным взаимодействием.

Логика исследования потребовала рассмотрение "гражданского воспитания" с точки зрения фрактального подхода с учетом пролонгированного изучения формирования гражданской культуры старшеклассников и студентов.

Традиционное понимание представлено Б.М. Бим-Бадом в педагогическом энциклопедическом словаре (2002), а именно: гражданское воспитание - это "формирование гражданственности как интегративного качества личности, позволяющего человеку осуществлять себя юридически, нравственно и политически дееспособным. <…> … определяется объективным состоянием государства, уровнем развития демократии и гуманности в обществе, востребованностью гражданских качеств его членов. <…> формирование опыта гражданского действия, позволяющего человеку практически реализовывать свои возможности в обществе" [7, с.57].

По итогам социологического исследования, направленного на исследование механизмов формирования гражданской культуры учащейся молодежи, был сделан вывод о том, что общественные коммуникации в качестве инструмента в основном ориентированы на простое информирование акторов [13]. При этом в образовательных учреждениях был обнаружен устойчивый формализм, что приводило к ритуализации мероприятий, характерной особенностью которого являлось воспроизводство общественных стереотипов, социальных иллюзий и мифов. Было доказано, что гражданская социализация имела недостаточную практическую ориентацию, что затрудняло выход на гражданские действия. Молодёжь получала возможность распознавать гражданские ценности, что не становилось, однако, основанием для преодоления квазигражданских тенденций в обществе в целом.

Целесообразность обращения к национальным ценностям сквозь призму гражданского идеала стала очевидной с начала ХХI века, поскольку фрактальными элементами гражданского общества стали: мировая политика двойных стандартов; молодёжный экстремизм; терроризм как способ политического насилия.

Изменились ли квазигражданские тенденции за прошедшие более чем десять лет в образовательных организациях? Нами было проведено изучение духовно-патриотического воспитания детей и молодёжи в юбилейный год победы России над фашисткой Германией, которое в общем плане сопряжено с проблемой гражданского воспитания и стало основанием для выделения следующих современных рисков:

мировоззренческая потеря поколения 90-х годов ХХ в.; ? распространение космополитизма в молодёжной среде;

снижение статуса суверенитета стран как принципа в мировом устройстве;

уничтожение отдельных наций и народностей;

духовно-исторический разрыв в духовно-патриотическом воспитании;

возникновение экстремизма в молодёжной среде;

укоренение в общественном сознании квазипатриотизма;

узурпация права на истинный патриотизм той или иной партией;

замена реальных дел их виртуальными эквивалентами; ? симуляция духовно-патриотической активности [3].

Как видим, квазигражданское состояние общества не удалось преодолеть, что привело к ещё большей бессистемности гражданского воспитания, включая и провозглашение демократических принципов в образовании, в том числе, что требует изменения в методологии при педагогической организации данных процессов. Это предопределило изучение отмеченных тенденций на основе фрактального подхода, в рамках которого обнаруживаются аттракторы для перехода "… становящейся системы, характеризующейся хаотичностью … к устойчивому, упорядоченному целому" гражданского воспитания [5, с. 148].

Итак, гражданское воспитание - это самоорганизующаяся система взаимообмена между гражданско ориентированной (социально значимой) информацией, общественным опытом и гражданской активностью индивидуальных акторов (дети, молодёжь, взрослые) в рамках социальных институтов (семья, образовательные и некоммерческие организации, общественные движения, партии и пр.). Фрактальные множества - это повторяющиеся циклы гражданского взаимообмена, что позволяет гражданскому воспитанию функционировать в кризисных условиях или становящегося гражданского общества в РФ.

В то же время традиционная организация гражданского воспитания, как показали исследования, функционирует вхолостую, что направило нас к использованию теории гегемонии Антонио Грамши. При этом нами учтены обоснованные им различия между Востоком и Западом, касающиеся взаимоотношений между государством и гражданским обществом в двух геополитических сферах. Так, известный учёный Джереми Лестер указывает, что "в знаменитом отрывке из второй "Тюремной тетради" Грамши утверждает: "На Востоке государство было всем, гражданское общество было первобытным и желатинообразным. На Западе существовали соответствующие отношения между государством и гражданским обществом и, когда государство шаталось, сразу же обнаруживалась крепкая структура гражданского общества. Государство было только внешним рвом, за которым существовала мощная система крепостей и земляных укреплений, - более или менее многочисленных от одного государства к другому, само собой разумеется, но это обязательно требовало тщательной рекогносцировки каждой отдельной взятой страны"" [8].

При этом, по мнению Джереми Лестера, "для политиков предложенная Грамши основная политическая стратегия позиционной войны за гегемонию в рамках высокоразвитого гражданского общества все еще остается одним из наиболее вероятных и вдохновляющих путей к радикальному изменению сложившегося порядка" [8]. Социальнокультурные и политические организации от церкви до партий смогут возглавить гегемонию, направленную на преодоление политических конфликтов, по мнению Грамши. Данный путь демонстрирует, что найден щадящий способ гражданского преобразования.

Далее, функция поддержки гегемонии, согласно А. Грамши, отведена "органическим интеллектуалам" (идеологам-практикам, формирующим интеллектуальный климат в обществе). Органическую интеллигенцию он противопоставляет интеллигенции традиционной, ошибочно воспринимающей себя как отдельный класс, тогда как объективно является наёмными работниками умственного труда на службе правящего класса. На деле органическая интеллигенция является самой активной частью класса: тогда как задача традиционной интеллигенции - идеологически обосновывать статус-кво, задача органической - требовать его изменение в интересах трудящихся классов. Грамши считал, что любой человек становится органическим интеллектуалом, сознательно участвуя в политической борьбе, соединяя в ней теоретическую работу с практической борьбой за интересы своего класса [8].

На основе фрактального подхода и в ракурсе идей Антонио Грамши "органические интеллектуалы" становятся аттрактором в гражданском воспитании, щадящим образом преобразуя гражданское общество в условиях кризиса. При этом целесообразно преодолеть стереотипы и иллюзии относительно того, что западные гражданские ценности возможно в короткие сроки "перенести" на российскую почву, решив задачу по равноправному сотрудничеству на основе суверенного государственного партнерства.

Таким образом, осмысление гражданского воспитания современной российской молодёжи в ракурсе идей Антонио Грамши на основе фрактального подхода позволило нам определить базовый аттрактор - это интеграция духовно-патриотических идей российской интеллигенции с гражданскими компетенциями, которые включены в федеральные стандарты на всех уровнях образования, а также преодоление декларированных гражданских прав, подкрепленных иррациональными утопическими устремлениями, что в условиях санкций и частичной изоляции России выполнит задачу по национальному сплочению, стабилизации государственности, открывая перспективы для подлинной модернизации всех сторон жизнедеятельности.

Литература