Особенности образования школьников в информационном обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 37.017.924

Особенности образования школьников в информационном обществе

Палкин В.А.

Рассматривается сущность информационной цивилизации, необходимость для преодоления возникших для мира рисков и угроз внести коррективы в подходы к дальнейшему развитию среднего образования.

Ключевые слова: цивилизация, информационная революция, одарённость, духовность, нравственность, школьники.

информационный образование интеллект духовный

Розглядається суть інформаційної цивілізації, необхідність для подолання виниклих для світу ризиків і загроз внести корективи у підходи до подальшого розвитку середньої освіти.

Ключові слова: цивілізація, інформаційна революція, обдарованість, духовність, моральність, школярі.

Thearticledeals with the essence of informativecivilization, the necessityto amend to approaches for further development of secondary education in order to overcome the araising risks and threatsfor the world.

Key words: civilization, informative revolution, gift, spirituality, morality, schoolpupils.

Постановка проблемы. Министерство образования и науки Украины определило в качестве приоритетных задач повышения качества среднего образования следующие: внешнее независимое оценивание, профилизацию, информатизацию, изучение иностранных языков и беспрерывность среднего и высшего образования. Это важные направления развития средней школы. Однако ситуация в мире быстро меняется. Формируется информационное общество, виртуальная культура и «Homo Interneticus». Важнейшей особенностью информационного общества является акцент на производство информации и оказание услуг. Для него характерна свобода доступа и распространения информации, ведущая роль науки, знаний, а также университетов, учёных, менеджеровконсультантов. В информационном обществе производство товаров и услуг существенно зависит от сбора, обработки и передачи информации. О развитии информационного общества свидетельствуют многочисленные факты. Известно, что количество ежедневно подключающихся к мировой сети людей составляет около 200 тысяч человек. В наиболее развитых странах мира Интернетом охвачено до 85% взрослого населения [7, с. 45], в Украине свыше 50% [7, с. 34]. Усиливается информационный поток. Развитие НТП привело к тому, что за последние годы человечество накопило больше знаний, чем за всю свою историю. Скорость обмена информацией выросла в тысячи раз. Эта тенденция продолжится и в будущем. По оценкам американских специалистов, за всю историю человечества было написано 130 млн. книг, что соответствует всего 5% объёма знаний от того уровня, который будет достигнут к 2060 году [17, с. 76]. В состоянии ли мы осмыслить происходящие изменения, внести коррективы не только в техническую, информационную составляющую прогресса, но и в духовнонравственную?

Анализ исследований. Глубокий анализ проблем технократической цивилизации дан в работах Э. Фромма, информационного общества в трудах М. Кастельса, И. Валерстайна, С. Грофа, Э. Ласло, П. Рассела и др. Проблемы одарённости раскрываются в трудах В. Алфимова, А. Антонова, Д. Богоявленской, А. Кульчицкой, В.Моляко, А. Матюшкина, В. Панова, В. Шадрикова, Н. Шумакова и др. О важности духовнонравственного воспитания детей систематически писали классики педагогики К. Ушинский, В. Сухомлинский, концепцию создания школы будущего на принципах духовного гуманизма предложил академик Ш. Амонашвили.

Цель исследования: показать, что в условиях информационного общества необходимо развивать не только интеллект, но и духовнонравственное сознание школьников.

Изложение основного материала. В 2000 году соучредитель и главный специалист компании «Сан макросистем» Б. Джой написал эссе «Почему мы не нужны будущему», которое вызвало большой резонанс и оживлённую дискуссию во всем мире. «Мы влетаем в новый век без плана, без контроля, без тормозов, писал автор. Момент, когда мы уже не сможем контролировать ситуацию, быстро приближается» [6]. Анализ информационного общества позволяет говорить о наличии следующего противоречия: с одной стороны, человек должен научиться мыслить нестандартно, творчески, принимать решения в более короткие промежутки времени. С другой стороны, современный технократический, информационный мир обнажил проблему разлада между интеллектуальным и чувственным (нравственноэстетическим) началом. Выдающийся американский философ и психоаналитик Э. Фромм в книге «Иметь или быть?» расценивает состояние современной цивилизации как предкатастрофическое. Большие надежды на достижение личных и общественных благ, присущих техногенной цивилизации, по мнению Э. Фромма, не оправдались: человечество оказалось на грани самоуничтожения. Автор полагает, что причины кризисных явлений кроются в специфике капиталистического общества, которое руководствуется в своём развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. Оно породило особый тип технократической личности «кибернетического человека», ставшего рабом им же созданных машин, интеллектуально развитого и технически образованного, но неспособного к подлинно человеческим отношениям, чувствам, духовно отчуждённого от мира природы и человеческой культуры [20]. Для такой рассудочной личности нравственноэстетические реалии остаются закрытыми, она способна манипулировать только внешним миром, не проникая в сокровенные глубины культуры, выпадая из гуманистического понимания реальности.

Учитывая эту двойственность, многие учёные пишут, что дальнейшее развитие информационного общества таит в себе множество рисков. На это в своих работах указывают Д. Лесли «Конец света. Наука и этика человеческого вымирания», М. Рис «Наш последний час. Предупреждение учёного: как террор, ошибка и природная катастрофа угрожают будущему человечества в этом веке и далее», Р. Познер «Катастрофа. Риск и реакция», Н. Востром «Угрозы существованию. Анализ сценариев вымирания». Общий вывод не утешительный: неуправляемое развитие новых технологий, бряцание уже накопленным ядерным потенциалом может привести к глобальной катастрофе. Риски этого достаточно значительны. Востром пишет о 25% вероятности серьёзных испытаний в ближайшие 200 лет, Рис полагает, что шансы на возможность возникновения катастрофы в XXI веке составляют 50%, Лесли оценивает их в 30% в ближайшие 500 лет [17, с. 206207].

Среди множества рассматриваемых угроз можно выделить несколько наиболее важных:

первая все увеличивающийся разрыв между обостряющимися глобальными проблемами и снижением уровня духовнонравственной культуры населения. Известно, что в период между 60 и 80 годами прошлого века частота крупных стихийных бедствий возросла в 6 раз, а общие экономические потери от них увеличились втрое. Уже в начале XXI века среднегодовое количество природных бедствий с экономическим ущербом более 60 миллионов долларов США каждое превысило аналогичный показатель 90х годов XX века на 15 % [4, с. 81]. Веспредельный качественный и количественный рост подконтрольных лидерам мировой экономики производственных и энергетических мощностей, не говоря уже о быстро растущей разрушительной силе оружия, порождает реальную угрозу техногенных и экологических катастроф разного уровня и масштаба, прежде всего, на территориях самих стран лидеров мирового НТП. Так называемые, «болезни времени» являются особенностью прежде всего цивилизованных, технологически развитых государств, которые являются весьма энергоёмкими. Эта ситуация заставляет их правительства участвовать в авантюрах, связанных с захватом чужих территорий и энергоресурсов. В то же время отмечается рост антропологической глобальной проблемы, которая выражается в потере у многих людей интереса к жизни, уходе от реальности, распространении с огромной скоростью наркомании, алкоголизма, которые охватывают, прежде всего, молодых людей, подростков и детей. Всемирная организация здравоохранения обнародовала статистические данные о росте алкоголизма. В 2012 году Украина заняла пятое место среди стран планеты по потреблению алкоголя, второе по смертности от него, первое по уровню детского алкоголизма [9]. Согласно официальной мировой статистике, 4% населения земли (около 250 миллионов) наркозависимые. В Украине количество наркоманов ежегодно увеличивается приблизительно на 810 процентов. Сейчас их около полутора миллиона человек [10].

В последнее время появилась ещё одна серьёзнейшая угроза для молодых людей, подростков, детей зависимость от экранных ТС (Интернет, компьютерные игры, ТВ). Результаты опроса среди них в 26 странах мира показали, что более 45 % всех респондентов считают, что без персонального компьютера и подключения к Интернету они не смогли бы жить. Молодое поколение Украины также заражено экранным вирусом. 80,2% молодых людей заявляют, что не смогли бы прожить без мобильного телефона и 72,3% без Интернета [11]. Статистика говорит, что для 40% детей в возрасте от 6 до 12 лет ТВ стал главным средством свободного времяпрепровождения. По данным ЮНЕСКО, 93% современных детей 36 лет смотрят на экран 28 часов в неделю, то есть около 4 часов в день. Это приводит к тому, что всё большее количество детей и подростков (около 10% от общего количества пользователей) становятся зависимыми от Интернета, компьютерных игр, ТВ. Экран посредством оптических эффектов, клипов трансформирует детскую картину мира в виртуальную реальность, нередко изменяя сознание ребёнка, формируя новые этические нормы. Возникает естественный вопрос: «Сможет ли такая личность противостоять вызовам современной цивилизации? Насколько у неё хватит воли, сил, ответственности, решимости противодействовать из года в год осложняющимся глобальным проблемам современности?»

Вторая угроза увеличение опасности, в условиях роста объёма знаний, развития НТП, человеческой ошибки. Если в конце прошлого века анализ причин произошедших авиакатастроф показывал, что 87% из них происходили в связи с отказом техники, а 13% по вине человека, то в начале XXI века ситуация изменилась с точностью наоборот. Сегодня действует так называемый закон Мура, который формулируется так: «Прогресс в области компьютеров характеризуется экспоненциальным ростом с периодом удвоения 12 года». В начале 80х годов XX века в мире насчитывалось несколько миллионов компьютеров со средней производительностью около миллиона 8битовых операций в секунду. Через 20 лет производительность каждого отдельного компьютера возросла в сотни тысяч раз, а суммарное количество установленной компьютерной техники увеличилось до миллиарда. Растёт скорость обмена информацией. Однако простое уменьшение размеров транзисторов, которое лежит в основе закона Мура, должно замедлиться к 2020 г. Поэтому, оценивая тенденции развития информационной цивилизации, один из наиболее авторитетных футурологов Запада Мичио Каку из США делает вывод, что в ближайшие десятилетия произойдут фундаментальные открытия в области науки и техники. По степени влияния на будущее их можно будет сравнить с эпохой Великих географических открытий. Возникает вопрос насколько в таких условиях может возрасти опасность человеческой ошибки?!

Третья угроза это неумение человечества прогнозировать опасности последствий тех или иных научных открытий. Значительное количество проблем, с которыми оно сталкивается теперь, а ещё в большей степени может столкнуться в будущем, порождаются законом непредвиденных последствий. Он формулируется так: «Любое вмешательство в сложную систему может привести или не привести к желаемым результатам, но наверняка приведёт к непредвидимым и часто нежелательным последствиям». Чем сложнее наш мир и чем больше мы предпринимаем разнообразных действий, тем больше шансов столкнуться с непредвидимыми последствиями очень большого масштаба».

Анализ тенденций развития информационного общества указывает на то, что в этих условиях педагогической общественности необходимо скорректировать подходы к проблеме образования детей. Оно должно перестать рассматриваться только лишь с позиции существующей традиционной образовательной парадигмы, в основе которой лежит необходимость развития интеллекта, знаний, умений и навыков. Школа должна заниматься не только накоплением знаний и увеличением объёма памяти ребёнка. Её сверхзадача заключается в том, чтобы «зажечь светильник» учащегося. Сделать это можно только на пути ревизии всех ныне существующих моделей образовательных систем по критерию гуманности [8, с. 8489]. Именно поэтому сегодня эти проблемы образования выступают на передний план не только в Украине, но и в других европейских странах. Учёные, педагогическая общественность всё чаще пишут о важности замены традиционной образовательной парадигмы гуманистической. Гуманистическая направленность личности определяется не многознанием, расширением объёма информации, а степенью развития чувственноэмоциональной сферы, способностью отзываться на оттенки добра и зла, уродливого и прекрасного. Быть гуманным значит глубоко чувствовать пульсирование жизни прошлого, настоящего и будущего, прочную взаимосвязь поколений. Быть гуманным значит ощущать нерасторжимую связь с гармоническим строем Мироздания. Только реформы, направленные на гуманизацию образования, способны обеспечить решение образовательной сверхзадачи дать учащемуся знания об обществе, культуре, человеке, способствуя вместе с тем всестороннему развитию личности, помогая раскрыть её индивидуальность, закладывая основы свободного выбора профессии и реализации творческих сил.

В основе гуманистической образовательной парадигмы лежат идеи классической педагогики. Главным отличием классической педагогики от традиционной является её многомерность. Кроме наследственности, среды и воспитания, она признаёт ещё один важнейший элемент духовность. Именно об этом писал учитель учителей К. Ушинский: «Явления душевной жизни столь же существенны, столь же неизменны, как и явления жизни телесного организма. ... Душа живая, вечная, всегда сама готова отвечать на наши вопросы, подвергаться нашим наблюдениям и нашим опытам» [18, с. 29]. Другой классик педагогики В. Сухомлинский в работе «Сто советов учителю» говорил так: «Объект нашего труда тончайшие сферы духовной жизни формирующейся личности ум, чувства, воля, убеждённость, самосознание. Важнейшие инструменты нашего воздействия на духовный мир школьника, слово учителя, красота окружающего мира и искусства, создание обстоятельств, в которых наиболее ярко выражаются чувства весь эмоциональный диапазон человеческих отношений» [13].

Что же такое духовность? Для того, чтобы ответить на этот вопрос нам нужно вернуться к основному вопросу философии: что первично материя или сознание? Доказать невозможно ни того, ни другого. Это вопрос веры. Вера является ядром духовности. «Человек, пишет Ш. Амонашвили, не может жить без веры творить, созидать, утверждать, устремляться. У нас нет столько знаний, чтобы вера стала ненужной. Мы не можем не верить ни во что: ни в себя, ни в других, ни в ребёнка, ни в любовь, ни в добро, ни в Творца. Был бы у нас полный набор знаний, то исчезла бы вера, то удивительное свойство духа предчувствие знания. Чем больше наука узнает, тем больше она видит бездну незнания. Наука существует и процветает лишь потому, что есть вера предчувствие новых знаний, ещё не открытых, но ставших такими через год, через десятилетия, спустя века» [1, с. 4344].

На чём базируется эта вера? На допущениях, основанных на мудрости философов, на утверждениях великих учёных, на последних открытиях в области физики. Мы допускаем, что Человек носитель двойственности или духоматериальности. Материальный мир это мир следствий, духовный причин. Духовный аспект любого явления часто игнорируется и не осмысливается. Наша цивилизация построена на том, что мы погружены в следствия и пытаемся, анализируя их, понять причины, которые находятся в иной плоскости отсчёта и в иной мерности. Они не объясняются поверхностными законами материального мира, о них редко прочитаешь в научной литературе или в служебной инструкции. Духовные корни событий ощущаются интуитивно и всегда присутствуют в любом явлении жизни. Известный русский философ Н. Бердяев утверждал, что человек на протяжении всей истории остаётся двойственным существом, сопричастным двум мирам высшему Божественному миру и миру природноестественному, в который человек погружён, судьбы которого он разделяет и который многими путями действует на человека, связывает его по рукам и ногам настолько, что сознание человека затмевается, забывается сопричастность его высшей духовной действительности [19].

О значении веры для научных открытий неоднократно говорили великие учёные. А. Эйнштейн: «Основой всей научной работы служит убеждение, что мир представляет собой упорядоченную познаваемую сущность. Это убеждение зиждется на религиозном чувстве. Моё религиозное чувство это почтительное восхищение тем порядком, который царит в небольшой части реальности, доступной нашему слабому разуму» [12]. А. Сахаров: «Я не могу представить себе Вселенную и человеческую жизнь без какогото осмысляющего начала, без источника духовной «теплоты», лежащего вне материи и её законов. Вероятно, такое чувство можно назвать религиозным» [2].

Ведущий авторитет в области космологии и астрофизики Ф. Типлер автор нашумевшей книги «Физика бессмертия», на вопрос корреспондента американского научнопопулярного журнала «Омни»: «Что вы хотели сказать людям вашей последней книгой?» ответил: «Иммануил Кант утверждал, что есть три фундаментальных вопроса метафизики: Существует ли Бог? Обладаем ли мы свободной волей? Будет ли жизнь после смерти? Я трансформирую эти вопросы метафизики в физические задачи, решаю их и отвечаю на все три: да, да, да» [16].

Наука становится всё ближе к доказательствам неочевидных явлений. Интерес представляет последнее открытие физиков так называемой «частицы Бога» бозона Хиггса, за которое им была присуждена Нобелевская премия 2013 года. Открытие поля Хиггса с её квантом одноименным бозоном объясняет появление массы у частиц, сформировавших атомы. Без этого после Большого взрыва не было бы ни звёзд, ни галактик, ни планет.

Если говорить об определениях, то одно из определений духовности звучит так. Это совокупность проявлений духа в мире и человеке. А что такое дух? Духом называют жизненную разумную субстанцию, несущую в себе программу собственного развития, но не имеющую формы. Л. Толстой в своём философском трактате «Путь жизни» писал: «Неосязаемое, невидимое, бестелесное, дающее жизнь всему существующему, само в себе мы называем Богом. То же неосязаемое, невидимое, бестелесное начало, отделённое телом от всего остального и сознаваемое нами, мы называем душой» [15].

Духовность это состояние личности, которое выражается в гармонии человека и Космоса, даёт ощущение единства с окружающим миром, природой, людьми. Духовность придаёт смысл нашей жизни. В ней мы черпаем ответы на вопросы о смысле жизни, о критериях добра и зла. Она открывает нам доступ к любви, совести, чувству долга, к правосознанию и государственности, к искусству, науке и религии, указывает, что является в жизни главным и наиболее ценным. Духовность высшее достояние человеческой души, сердце личности. Духовный человек характеризуется душевностью, открытостью для людей, для любви, для самосовершенствования, для благородных поступков, умением радоваться чужой радости. Духовный человек это индивид, обладающий сильным духом, энергичный, свободный от суеты, страха смерти. Это человек, сочетающий покой со сверхчувствительностью, способный понять других людей, сущность явлений. Смысл своей жизни он видит в принесении пользы людям, занимаясь созиданием материальных и духовных ценностей. Эта деятельность вынуждает его преодолевать себя, управлять собой, работать над собой, физически и духовно совершенствоваться. Плодотворная деятельность способствует самореализации, обретению индивидуальности, даёт ощущение счастья и удовлетворения своей жизнью.

Таким образом, гуманное педагогическое мышление строится на фундаментальных допущениях составляющих истину для мировых религий и предмет для многих духовнофилософских учений. Суть этих допущений в признании реальности существования души человека, в её устремлении к вечному восхождению и совершенствованию. Именно на этой основе сформулированы философские и психологопедагогические положения о сути школы XXI века академика РАО Ш. Амонашвили, изложенные им в «Трактате о начальной ступени образования, основанного на принципах гуманноличностной педагогики», которые заключаются в признании Души ребёнка как реальной субстанции, реальности духовного мира, Высших Сил. Из этих допущений делаются выводы о философском восприятии Ребёнка: он есть явление в нашей земной жизни; он носитель своего предназначения, своей миссии; в нём заключена величайшая энергия духа, неограниченная возможность его совершенствования. Духовная суть Ребёнка дополняется ведущими качествами его земной психологической природы: страстью к развитию; страстью к взрослению; страстью к познанию и страстью к свободе [3].

Ещё раз обратимся к В. Сухомлинскому: «Самой главной чертой педагогической культуры должно быть чувствование духовного мира каждого ребёнка, способность уделить каждому столько внимания и духовных сил, сколько необходимо для того, чтобы ребёнок почувствовал, что о нём не забывают, его горе, его обиды и страдания разделяют» [14, с. 79].

Одной из серьёзных проблем духовнонравственного воспитания считается совершенствование его содержания той системы ценностей, воспитание которой обеспечивает духовнонравственное взросление молодого человека. Под содержанием духовнонравственного воспитания понимается тот духовный и нравственный опыт, который приобретается ребёнком и «взращивается» учителем в процессе педагогического взаимодействия. В духовном пространстве учителя облагораживаются дети, взрослеют, обучаются и воспитываются, но только в том случае, если появляется духовная общность. «Мне становится ясно, что с душевного общения, в котором человек отдаёт свои богатства, свою внутреннюю красоту другому человеку, писал В. Сухомлинский, как раз и начинается творение человека человеком» [14, с. 179].

Важно, чтобы на высоком уровне проходило общение учителя с учениками на уроках, во внеурочное время, чтобы к такому взаимодействию были подключены родители, чтобы светом, интересными развивающимися детскими передачами наполнились программы телевидения, чтобы в издательствах выходило больше интересных, захватывающих детских книг. Только так можно добиться цели воспитать благородного человека.

Известные учёные Запада С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел в работе «Революция сознания» обратили внимание на то, что изменение «сознания является ключом в достижении мира и к нашему индивидуальному и коллективному выживанию и развитию» [5, с. 25]. По их мнению, в основе эволюции сознания должны лежать чувство меры, понимание диктуемых цивилизацией ограничений, что является сложнейшей проблемой развития личности. Трудность этого процесса объясняется тем, что он означает соединение воспитания и самовоспитания в социализации будущей личности. Формирование чувств умеренности, самоограничения означает коренное изменение ценностных ориентиров в развитии личности, ибо это приводит к снижению агрессивности на личностном и общественном уровнях, сокращению роста преступности, ухода от вещизма, пресыщенности и ведет к глубокому духовному поиску [5, с. 34].

Вывод. Таким образом, в условиях перехода к информационной цивилизации растут угрозы возможного апокалипсиса, связанные с обострением глобальных проблем современности. Дать ответ на эти риски может обновление образования, в основе которого переход от репродуктивнопедагогической цивилизации к креативнопедагогической, от традиционной, «знаниевой», образовательной парадигмы к гуманистической. Поэтому и в развитии личности должны происходить существенные изменения: системе образования предстоит перейти от многознания, расширения объёма изучаемой информации к развитию чувственноэмоциональной сферы, способности отзываться на оттенки добра и зла, плохого и хорошего. А это означает, что и в подходах к рассматриваемой проблеме следует, не снижая внимания к одарённости ума, гораздо больше внимания уделять воспитанию одарённости сердца.

Список используемых источников

1. Амонашвили, Ш.А. Истина школы / Ш. Амонашвили. Артёмовск : Лаборатория гуманной педагогики, 2008. 80 с.

2. Амонашвили, Ш.А., Амонашвили П.Ш. Школа жизни. Авторская программа для средней общеобразовательной школы, построенной на принципах гуманной педагогики. Сайт Международного Центра гуманной педагогики [Электронный ресурс].

Режим доступа: http://gumannajapedagogika.ru/offers/concepcii

3. Амонашвили, Ш.А. Школа жизни. Трактат о начальной ступени образования, основанного на принципах гуманноличностной педагогики. Донецк : Ноулидж, 2013.

98 с.

4. Байнев, В. Научнотехнический прогресс и устойчивое развитие: теория и практика полезностной (потребительностоимостной) оценки эффективности новой техники / В. Байнев, А. Дадеркина. Минск : Право и экономика, 2008. 189 с.

5. Гроф, С. Революция сознания: Трансатлантический диалог / С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел / Пер. с англ. М. Драчинского. Москва : ООО “Издательство ACT”, 2004. 248 с.

6. Джой, Б. Почему мы не нужны будущему [Электронный ресурс].Режим доступа : http://humanextinction.ru/billjoy.htm

7. Исакова, Т.А. Интернетзависимость как новый феномен современного мира: сущность и проблемы / Т.А. Исакова. Киев : Институт стратегических исследований, 2011. 47 с.

8. Колесникова, И.А. Педагогические цивилизации и их парадигмы / И.А. Колесникова // Педагогика. 1995. № 6. С. 8489.

9. Сайт АиФ Украина [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://www.aif.ua/ society/999935

10. Сайт АиФ Украина [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://www.aif.ua/ society/1005006

11. Сайт института Горшенина. Результаты социологического исследования на тему: «Современная молодёжь Украины» (120 марта 2012 г.) [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://institute.gorshenin.ua/researches/108_molodezh_ukraini.html

12. Сайт Космическое религиозное чувство Альберта Эйнштейна [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://zhurnal.lib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich/

13. Сухомлинский, В.А. Сто советов учителю [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://gumannajapedagogika.ru/offers/

14. Сухомлинский, В.А. Переиздание (Антология гуманной педагогики) / В.А. Сухомлинский. Москва : Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2002. 224 с.

15. Толстой Л.Н. Путь жизни [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://www. klassika.ru/read.html?proza/tolstoj/way_of.txt&page=0

16. Типлер, Дж. Физика бессмертия [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://zmech.narod.ru/Lib/tip.html

17. Турчин, А.В. Футурология. ХХ1 век: бессмертие или глобальная катастрофа? / А.В. Турчин, М.А. Батин. Москва : БИНОМ, 2013. 263 с.

18. Ушинский, К.Д. Антология гуманной педагогики. Москва : Изд. дом Шалвы Амонашвили, 2002. 224 с.

19. Философия Н.А. Бердяева [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://society. polbu.ru/mitroshenkov_philosophy/ch27_all.htm

20. Фромм, Э. Иметь или быть? Электронная библиотека [Электронный ресурс]. Режим доступа : http://royallib.ru/book/fromm_erih/imet_ili_bit.html

Размещено на Allbest.ru