Постановка проблемы духовного воспитания общества в произведении М.Х. Дулати "Тарих-и-Рашиди"

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

При воспитании молодежи как в семье, так и в обществе, мы должны как можно больше узнать человеческую природу, потому что именно в природе человека скрыты все таинства человеческого бытия. Поняв их, можем достичь поставленной цели: посредством воспитания направить человека на идеалы Гуманности и Нравственности.

Общепризнанным мнением признается то, что основой общества является семья. Но надо признать, что на современном этапе развития общества при воспитании молодежи приоритет отдается государству, потому что государство представляет собой отношения между обществом и властью, а так же нравственные нормы взаимоотношения людей друг с другом. Еще древнегреческий философ Аристотель четко отразил этот процесс: «… все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения». Т.е. это можно интерпретировать так, что этим высшим благом общения людей в обществе являются гуманные и нравственные нормы.

В отличии от западной традиции по проблемам воспитания, восточная традиция имеет свою специфическую особенность, основанную на народной мудрости, народной традиции. Так, согласно Дулати основой воспитания людей в обществе является не семья, а государство. Рассматривая отношение государство - общество и взаимодействию на это отношение власти, М.Х. Дулати уделяет в произведении «Тарих-и-Рашид» особое внимание. Согласно ему воспитание в обществе определяется, прежде всего, разумным управлением государством «… При решении какого-нибудь дела государь дожжен представить себя на место подданного, а другого человека правителем над собой, и тот приказ, который он счел бы для себя правильным, он не должен считать его приемлемым и для другого человека».

Особенность развития современных государств это борьба идеи, суть которого заключается физическом и духовном уничтожении, ведущими державами духовных ценностей и национальных традиции неугодного им государства, для того, чтобы насаждать свою идеологию. В нашем информационном обществе в идеологической борьбе, всеми усилиями надо не потерять свои корни, свои духовные ценности и национальные традиции. При воспитании на государственном уровне надо делать акцент на идеях прошлых отечественных мыслителей, а так же духовно-нравственные традиции народа.

В погоне за западными инвестициями, в погоне за «хлебом насущным», за материальным благополучием, мы не должны потерять свои накопленные веками духовные ценности, которые имеют большое воспитательное значение. Но это не говорит о том, что мы не должны принимать современное научно-техническое достижение. Эту проблему в своем произведении «Тарих-и-Рашиди» отразил М.Х. Дулати: «… ты освободил меня от хлеба насущного, так освободи и мой внутренний мир…» т.е. сегодня актуальность этого высказывания, состоит в том государство должно освободить общество от всего порочного, которыми насытил наше общество западная идеология: свобода секса, эгоизм, неограниченная власть «сильного», алчность и т.д.

В государственной идеологии делая акцент на развитие национального самосознания, государство должно воспитывать общество основываясь на национальных традициях, чтобы власть «… в угоду людям не проявлял в своих решениях слабости и не допускал лицемерия и не поступился бы правдой и шариатом ради удовлетворения каждой». Навязывание обществу отношения господства и подчинения, экономически слабо развитое государство зависимо от более экономически сильного государства. Чтобы иметь свою экономическую и политическую выгоду более сильное государство, чтобы еще больше углубить зависимость более слабо развитого государства от них, стремится уничтожить национальные корни: традиции, достижения духовных ценностей, которые передавались из поколения в поколение.

Что же является приоритетным при воспитании молодежи в нашем обществе, семья или государство? Сегодня семья отдает в воспитании свои позиции государству, потому что родители все свои усилия прилагают для того чтобы выжить в рыночных условиях. Дети отданы самому себе интернету, телевизору и в конце то концов улице. В средствах массовой информации доминирует незнакомая для нас западная идеология: культ силы, богатства, свободы секса и другие пороки. Тем самым теряются традиционные основы семьи: «Если у сына нет достоинств отца, то ты назови его чужим, а не своим».

Что мы видим сегодня: государство беспомощно в воспитательном процессе, указы бессмысленны, какой же выход из создавшегося положения - «… надо, чтобы правитель имел склонность к общению и к беседам с просвещенными …, и хотя такие люди в данное время редки, но желанные, если посчастливится найти их в этом крае, то он должен познакомиться с ним и считать советы этих людей счастьем своей жизни. Он должен воздержаться от бесед с невеждами, лжецами и развратниками в образе благочестивых, ибо эти люди являются грешниками веры». Разве не актуально это высказывание Дулати сегодня. Его главная идея это то, что позитивное решение проблемы воспитания возможно тогда, когда будет твердая морально-нравственная установка, которая должна основываться на вековой традиции предков: равенства и взаимного уважения, а так же понимание того, что чувства и потребности других людей не менее важны, чем наши собственные. И если «… у кого-то после выполнения всех этих заповедей не проявится нравственное состояние, то означает, что он еще не достиг успеха в выполнении кого-то из упомянутых положении».

Пришло время для сознательного устранения в духовном воспитательном процессе того , что негативно влияет на этот процесс, пора отрешиться от влияния западных норм поведения, от «дурных» правил общения между людьми на основе господства и подчинения.

В этом сложном воспитательном процессе особую роль играет государственная идеология в котором должны быть отражены все накопленные духовные ценности народа, где «… зеркало ума и проницательность шлифовались годами различных испытании, и все в разных случаях обращались к его разрешающему трудности мнению», т.е. мы должны осознать силу и величие вековой народной традиции, которая на данном этапе развития общества играет огромную роль в воспитательном процессе современной молодежи. Все, что служит духовно-нравственному воспитанию, которые должны быть нормами взаимоотношения людей в обществе является благом, для этого сначала надо «… очиститься внешне и внутренне, что является главным условием (нравственного) совершенствования …».

При духовном воспитании не должно быть двух стандартов, здесь бессильна наука. Только народная мудрость, нравственные традиции предков приподнимают завесу этой проблемы. Привить духовные ценности народу, возможно только на уровне государства, государственной идеологии. Эту идеологию можно реализовать на практике в соответствии со специфической особенностью духовной культуры народа. Потому что, народные традиции составляют особую ментальность, этим она бесценна и кто «… на лампу зажженную (народом), кто дунет, тот бороду сожжет». В обществе, где соблюдаются нравственные ценности могут способствовать гармоничному взаимоотношению людей, а «искусственно» созданная или насаждающая извне нормы отношения людей, могут духовно извратить ментальность народа, превратить в нечто чужое. И поэтому главным в государственной идеологии является тот аспект, где надо акцентировать и «…направить свой благородный ум на обдумывание тех дел, пока перо поддержки не начертало на скрижалях его лучезарного ума картину благоприятного исхода» т.е. рациональный воспитательный процесс должен быть направлен во благо общества.

В советском периоде развития нашего общества, шла бессмысленная и саморазрушающая борьба с «религиозными предрассудками», якобы устаревшими народными традициями, придумывались новые нормы воспитания (следует отметить, что некоторые нормы воспитания имели моральную ценность, и надо признать, что советская система воспитания достигла своих практических результатов).

После приобретения независимости нашим государством, эти ценности потихоньку уходят в прошлое, а позабытые народные традиции не возрождаются. При выборе развития нашего общества, государство выбрало западную модель «духовного» развития, где якобы приоритетом является право каждого члена общества, а по сути - главной моральной нормой является право сильного.

В государственной воспитательной идеологии надо обратить внимание «… вершителям дел и правящим, как важно воздерживаться от насилия, которое разрушает жизнь и государство, и творить справедливость, которая является основой стойкости государства и упрочивает (духовно-нравственную) жизнь».

Как уже было сказано выше, в ХХ1 веке, веке глобализации особую значимость приобретает государственная идеология как важный аспект духовно-нравственного воспитания народа. Но надо отметить то обстоятельство, чтобы «… спесивостью и надменностью государь не должен отпугивать от себя народ, а, наоборот, заботой и справедливостью, проявляя сострадание к подданным и слабым, он должен добиваться любви подданных».

Придумывание или же заимствование чужих идей в государственной идеологии - акт единовременный, в то время как традиционные нравственные и гуманные идеи и ценности, имеют практическую результативность как в настоящем, так и будущем. В государстве людям стоящим у власти надо следовать «… в еде и одежде следовал бы образу жизни (обычаев и традиции своего народа) и не приучил свою особу к изысканной пище и к роскошным одеждам». Ярким примером можно рассматривать Японию, Индию, где общество, сохраняя свою самобытную духовную культуру, в тоже время в материальной культуре развивает новые инновационные технологии, стремится к передовым научно-техническим достижениям человечества.

Это не говорит о том, что надо замкнуться в своих национальных «рамках», надо принимать все ценное, имеющее общечеловеческую духовно-нравственную природу, где главными благами являются «красота и милость». При- общая молодежь к накопленным духовным ценностям не должно быть места ни предрассудкам, ни ханжеству, ни спекулятивным подходам к воспитанию и просвещению общества, ни культивирование одной культурной ценности и принижение другой.

Вместе с тем нельзя забывать, что полученные знания не делают человека высоко духовно-нравственным, оно делает его сведущим. Знание - только необходимая предпосылка для более широкого духовно-нравственного воспитания общества, призванного взрастить высокую духовную, нравственную, сознательную культуру межличностного общения, которое предполагает взаимопонимание, уважение к другим людям, к его особенностям, потребностям, возможностям, осознание взаимной ответственности и самоограничения. Т.е. каждому человеку в обществе надо следовать принципам, которую в свое время высказал древнекитайский мудрец Конфуций: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Это «золотое правило» формируется и реализовывается в обществе на основе не только духовных ценностей накопленных народом, и передаваемым из поколения в поколение, но и внутренними духовными потенциалами отдельно взятого человека. Поэтому главной задачей государства в воспитательном процессе является то, что «… власть эмира и правителя являются средством с помощью которого приобретаются вечное счастье и доброе имя». духовный дулати воспитание

Накопленные веками на своем опыте духовные традиции народа на бессознательном, иррациональном уровне, объединяют людей в обществе, а утеря этих духовных ценностей приводит к социальным противоречиям. Это противоречие приводит общество к отчуждению от своей внутренней самобытной, духовной природы. Насаждающие обществу ценности, правила разрушают истинные, духовно-нравственные нормы взаимоотношению людей.

Воспроизводство духовно-нравственных норм общества - это и воспроизводство духовных традиции и обычаев, играющей важную роль в смене поколении и стабильного развития духовной культуры общества. Человек крепко укоренен в своей национальной духовной культуре, поэтому нельзя бесцеремонно разрушать передаваемые из поколения в поколение духовные традиции и ценности. Выяснение изъянов и взаимные попреки по их адресу бесперспективны, способны завести общество в тупик. Но следует отметить то, что и «слепое» следование народным традициям и обычаям не разумно. И поэтому государство в воспитательном процессе «… не должно оставаться равнодушным …, обязано смотреть вглубь происходящих событии, определять породившие их принципы и предугадывать их последствия».

В воспитании общества, государство должно стремиться к взаимной терпимости и терпению, деликатности, к выработке совместной дистанции по отношению к духовным традициям, а также ценностям накопленной за всю историю развития человечества. Надо критически смотреть на недостатки, упущения и иметь смелость признать их. На данном этапе развития надо заново переосмыслить духовно-нравственные ценности и найти позитивное решение в духовно-нравственном развитии общества. Это сложный процесс, но решаемый.

«Много дыр, которые являются основой прочности,

Много горестей, в которых содержится радость,

Много замков, цепи которых не видны,

Когда разглядишь, то это не замок, а ключ».

Подавленная личность в условиях современного развития общества: растущей дороговизной, не способностью содержать семью, оглушенный нервными перегрузками (на работе, не погашенные кредиты, интернет, спиртные напитки, и т.д. - за все это расплачиваются не только деньгами, но и нервами), растерянный под натиском современных требовании рыночных отношении, перед новыми условиями жизни - государство не может найти выход, именно в духовно-нравственном воспитании общества. Это таит в себе опасность, суть которой состоит в духовно-нравственной деградации общества.

Благодаря научно-техническому прогрессу, свободе выборе общества своего пути развития, возвышается роль человека; такое возвышение не многим лучше падения, если не учитывается духовно-нравственная сторона человека. Выход из этой сложившей ситуации весьма простой и исторический, необходимый и духовно-нравственный прогрессивный процесс - это проверенные веками народные традиции и обычаи. Подлинное искусство, мораль, гуманность, красота и мудрость может в действительности воспитать в человеке Человека. Надо отказаться от двойного стандарта, не зря гласит народная мудрость: «Погонишься за двумя зайцами, не поймаешь ни одну». Надо государству выработать рациональный метод воспитания основанного на вековой духовной традиции народа и в тоже время прививать в обществе гуманно-нравственные достижения человечества.

Современный духовно-нравственный кризис общества связан, прежде всего в погоне государства за материальным благополучием, отводя на задний план духовно-нравственное воспитание общества. При государственной воспитательной идеологии, надо главный акцент делать на народную мудрость: гуманных, нравственных традициях предков, которые отшлифовывались веками на опыте народа.

«Нужны годы, чтобы настоящий камень под солнечными лучами, превратился в бадахшанский или йеменский агат, нужны месяцы, чтобы хлопковое семечко водой и землей превратилось в одежду гурии или в саван попадающего в рай. Нужны дни, чтобы горсть шерсти со спины овцы, стала хиркой для отшельника…».

Литература

1. М.Х. Дулати. Тарих-и-Рашиди. Алматы. 1999.

Размещено на Allbest.ru