Педагогические взгляды через раскрытие этических представлений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Педагогические взгляды через раскрытие этических представлений

Характерной чертой системы педагогических взглядов мыслителей было особое внимание к гармоническому развитию личности. Изучению широкого спектра вопросов, связанных с гармонией души и тела в процессе развития личности, посвятили свои работы мыслители, обладавшие подлинно энциклопедическими знаниями. К ним относятся Кинди, Фараби, Бируни, Авиценна, Аверроэс, Туси, Ибн - Халдун и др., которые рассматривали педагогические проблемы не как абстрактную теорию, а как часть живого процесса развития человечества. Такой подход во многом объясняет и значительное влияние мыслителей Востока на европейских просветителей последующих эпох.

Основатель арабской философии Абу Юсуф Якуб бен Исхак Кинди создал более 200 произведений по разным отраслям знания, в том числе и по педагогическим проблемам. В своём учении «Об интеллекте» он выдвинул концепцию четырёх видов разума - актуального, потенциального, приобретённого и проявляющегося. Наука, по его мнению, стоит значительно выше религии, и на основании этого необходимо в процессе воспитания ребёнка формировать у него не слепую веру, а высокий интеллект, способный сыграть основную роль как в его нравственном совершенствовании, так и во всех видах его деятельности, поскольку главным инструментом достижения успеха является разум. Позже, в XIII в., эта идея получила дальнейшее развитие в теории европейского философа Роджера Бэкона. Многие европейские просветители не раз ссылались на труды Кинди [8].

Целью статьи является рассмотрение педагогических взглядов аль - Фараби и раскрытие задачи этического учения через проблемы свободы воли и счастья в произведениях автора: «Социально-этические трактаты», «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Существо вопросов».

Рассматривая проблемы целей и средств воспитания, философы Востока в значительной степени опирались на мысль Аристотеля о том, что нравственность является следствием планомерных упражнений и привычки, а не наследуется подобно психолого - биологическим свойствам человека.

Вторым учителем после Аристотеля современники называли блистательного учёного и философа аль-Фараби. Ему принадлежали блестящие комментарии к трудам Аристотеля, им детально разрабатывались проблемы умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания молодёжи, проблемы педагогического труда, которые тесными нитями переплетались с его философскими воззрениями.

Несмотря на глубочайшее уважение восточных учёных к идеям древнегреческих мыслителей, многие из них подвергались сомнению. Так, аль-Фараби полагал, что трактовка Аристотелем нравственных правил и их кодекса носит лишь универсальный и абсолютный характер. На деле же любой нрав способен изменяться даже в трудных условиях. При формировании нравственного облика человека, по мнению самого аль -

Фараби, решающими факторами выступают взаимоотношения людей в определённом социуме и человеческая воля.

Излагая свои взгляды на содержание и метод научного познания, аль - Фараби требовал при изучении любой науки соблюдения трёх непреложных условий: руководствоваться чёткими принципами, делать выводы из получаемых эмпирических данных, относящихся к данной науке, и критически относится к мнениям других [1].

Высшей категорией этики аль - Фараби является счастье, потому что в нём концентрируется благо как таковое, высшее благо, которое предпочитается не ради чего-нибудь, а только ради самого себя. Именно в этом пределе смыкаются космология и этика, общефилософская конструкция и её практический смысл, поскольку без философии, без постижения общей гармонии мира, красоты его ускорения не может быть обеспечено подлинное счастье.

Счастье представляет собой главную цель человеческой деятельности. Счастье достижимо только в процессе и результате познания. Необходимым, обязательным условием достижения счастья являются, с точки зрения аль - Фараби, воля человека и наличие у нее свободы. Причём, воля как таковая относится, по мнению аль - Фараби, к чувственному уровню познания, тогда как её свобода связана с теоретическим, абстрактным уровнем. Из этого следует, что только тот человек, который в своей деятельности опирается не на чувства, а на разум, обладает свободой воли и способен достичь счастья [3]. В трактате «Ответы на вопросы философов» аль - Фараби рассуждает о добре и зле; воле и свободе выбора.

Человек в процессе существования находится в определённых отношениях с объективными законами окружающей действительности, т.е. с законами природы и общества. Научное, диалектическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека как вторичного, производного. Однако такой подход к вопросу о свободе воли не был присущ мусульманской средневековой мысли. Свобода воспринималась, в основном, как самоопределение души и воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, которое не детерминировано внешними условиями. В такой ситуации, детерминизм, устанавливающий необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможным нравственную оценку его действий. Поэтому только ничем не ограниченная и безусловная свобода выступает единственной основой человеческой ответственности, а следовательно, и этики.

Задача этического учения аль-Фараби заключается в нахождении в человеке истинно человеческих качеств, при помощи воспитания добиться от человека не просто хороших поступков, которые совершаются, не задумываясь, а таких, которые выполнялись бы осознанно. Он, как и Аристотель считал, что правильный образ действий или единичный, добродетельный поступок ещё не есть добродетель, ведущая к счастью: «следует знать, что прекрасные действия могут быть присущи человеку случайно, и совершаться им не по доброй воле. При таких обстоятельствах счастья не достигают. Его достигают при условии, если эти действия основаны на доброй воле и на свободном выборе» [9].

Трактуя проблему достижения счастья как наименьшего совершенства, среднеазиатский мыслитель не прибегает к догматическим указаниям, как поступать и действовать. Напротив, он предупреждает, что счастья достигают при обстоятельствах, которые несут в себе как положительный, так и отрицательный момент, «влекут за собой и похвалу и порицание». К таким обстоятельствам относятся физические действия, эффекты души и здравомыслие; проявляясь через активное взаимодействие, они составляют основу поступков человека и безобразных и прекрасных. Стремящаяся, воображающая и ощущающая способности присущи как разумным, так и не разумным животным, лишь разумная способность определяет человека от остальных животных. Разумную силу, или способность человека, аль - Фараби делит на теоретическую и практическую, а последнюю на профессиональную и мыслительную. Теоретическая сила исследует нематериальные и неизменные вещи, например: «Мы не можем изменить три так, чтобы оно стало чётным, оставаясь в то же время числом три». Практическую силу человек направляет на преобразование вещей. С помощью профессиональной силы человек приобретает практические навыки в каком-либо искусстве или ремесле, например, земледелии, мореходстве. Мыслительная сила по своей сущности, вероятно, предваряет практическую и профессиональную силы, ибо она создаёт образ предмета в уме человека и показывает, возможно его осуществление, или нет [7].

Призыв к счастью аль-Фараби направляет и к отдельному человеку и к обществу в целом. Между личностью и обществом существует та взаимосвязь, что отдельный человек, достигая счастья, способствует облагораживанию города, в котором он живёт, город же, в свою очередь, должен помогать человеку в достижении счастья. Вышесказанным обусловливается необходимость объединения людей в общества: «Человек относится к тем видам существ, которые могут достичь необходимого в делах и получить наивысшее совершенство только через объединение многих людей в одном месте проживания». Делая упор на интеллектуальное совершенство человека, аль-Фараби понимает, что он связан и с материальными благами, получение которых облегчается при взаимопомощи людей друг другу, при разделении труда, при духовном общении.

Но аль-Фараби в связи с различным пониманием счастья разными людьми, чётко выделяет два вида счастья: «Счастье бывает двух видов: счастье, когда он кажется счастьем, не будучи им на деле, и счастье истинное, которое является необходимостью по своей сути и которое нельзя никогда заменить… Что касается счастья, которое лишь кажется, но не является им, то оно подобно богатству, удовольствиям, почёту или возвеличиванию человека и другим вещам, которых домогаются и добиваются в этой жизни, и его публика называет благом» [6]. Здесь явно прослеживается следование аль-Фараби устоявшейся традиции, которая сохраняла устойчивые позиции и после него, а именно - истинное счастье достижимо философами-мудрецами, которые посредством своих умозрительных знаний способны возвыситься над изменчивым, проходящим миром. Мнимое же счастье, то есть то, что может удовлетворить земные потребности людей - это удел «публики», точнее - толпы. Главное отличие между истинным счастьем и мнимым это то, что истинное счастье таково, что «когда необходимы какие-либо вещи, то при их наличии необходимость в них отпадает» [5]. Это означает, что мнимое счастье испытывается при удовлетворении какой-либо человеческой потребности, а после этого оно (счастье) не ощущается, до того, как новая возникшая потребность не будет удовлетворена.

Проблема свободы воли рассматривается аль-Фараби скорее с социально-этических позиций, нежели психологических. Этот вопрос рассматривается им в тех его произведениях, которые посвящены социальным, этическим и политическим проблемам - «Социально-этические трактаты», «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Существо вопросов».

«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» - одно из самых зрелых произведений аль-Фараби, создан в 948г. в Египте как переработка и логическая систематизация почти всех воззрений мыслителя на основе написанного в Багдаде и Дамаске (942) текста под названием «Гражданская политика». Для достижения счастья необходимо прежде всего теоретическое обоснование его. Аль-Фараби показывает органическую связь этики и политики с теорией познания. Более того, этика и политика представляют у него завершение общей концепции мира, будучи связаны с принципами её. Поэтому трактат «О взглядах жителей добродетельного города», посвящённый социально-этическим вопросам, рассматривает также общие вопросы метафизики, космологии, теории познания. Философия в достижении счастья имеет существенное значение [2].

Для овладения философией необходим и хороший нрав, сила ума. Последняя культивируется искусством логики.

Знания о прекрасном и справедливом обязательно должны иметь практическую ориентацию. Человек, не знающий науки, ближе к философии, если его действия соответствуют тому, что прекрасно, чем тот, который прочитал книги по различным отраслям знания, но не согласовывает своих действий с прекрасным. Кроме теоретических знаний нужны добродетельные действия.

«Человек должен обладать прекрасным пониманием и представлением сущности вещей, и, более того, он должен быть сдержанным и стойким в процессе овладения науками, должен по природе своей любить истину и её поборников, справедливость и её приверженцев, не проявлять своенравия и эгоизма в своих желаниях, не быть жадным в еде, питье, от природы презирать страсти, дирхемы и динары и всё подобное этому Он должен соблюдать гордость в том, что порицается людьми, быть благовоспитанным, легко подчиняться добру и справедливости и с трудом поддаваться злу и несправедливости, обладать большим благоразумием» [4].

Литература

педагогический фараби этический

1. Аль-Фараби. Естественно - научные трактаты. - С. 332.

2. Аль-Фараби и развитие восточной философии. Астана, 2005. - С. 56.

3. Аль-Фараби абу-Наср. Китабтахсиль ас-са'ада (Книга о достижении счастья) / Публ. Джафара Ааль Ясина. - Бейрут, 1981.

4. Геюшева З. Этические взгляды восточных перипатетиков: Дисс. канд. филос. наук. - Баку, 1983. - 170 с.

5. Ибн-Сина Абу-Али. Рисаля фи ильим аль-ахляк (Трактат об этике) // Фархи Маджид. Аль-фикр аль-ахляки аль-араби (Арабская этическая мысль): Ч. 2. - Бейрут, 1978-1979.

6. Игнатенко А.А. В поисках счастья. Москва, «Мысль», 1989, С. 254.

7. Идибеков Н. Этика НасриддинаТуси в свете его теории свободы воли. Душанбе, 1987. - С. 20-21.

8. Педагогические идеи учёных арабского Востока [Електронний ресурс] / Аль-Фараби. - Режим доступу до ресурсу: http.: maxbooks. ru/pedogog/pg68.htm

9. Фараби. Указание пути к счастью. // Аль-Фараби. Социально этические трактаты. Алма-Ата. 1973. - С. 35.

Размещено на Allbest.ru