Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 781

Выбыванец Элеонора Васильевна Старший преподаватель ФГБОУ ВПО «Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Аннотация

Статья поднимает проблему преодоления технократизма общественного сознания, который пагубно сказывается в области музыкально-исполнительского искусства, и предлагает возможный путь ее решения.

Ключевые слова: технократизм мышления, целостная личность, профессиональное становление, историческая память культуры, направленность мышления музыканта.

The article raises the problem of overcoming the technocracy of social consciousness , which is detrimental in the field of music and performing arts , and suggests a possible way to solve it.

Keywords : technocratism thinking , integrated personality , professional development , cultural historical memory , focus thinking musician.

Высокодинамичное развитие современной цивилизации ознаменовано не только впечатляющими достижениями человека в различных областях науки и практики, значительным улучшением качества жизни, но и тем, что обострились «глобальные проблемы цивилизации», нарастают признаки кризиса, затрагивающего фундаментальные биологические и социальные основы бытия человека. Духовность вытесняется идеологией потребительства, провоцирующей разрушение биосферы и девальвацию ценности жизни, дегуманизацию культуры. Эти и другие «издержки цивилизации» многие ученые связывают с крайне опасным усилением позиций технократического сознания и мышления. Его существенные черты - примат средства над целью, цели над смыслом и общечеловеческими интересами, смысла над бытием и реальностями современного мира, техники (в широком смысле) над человеком и его ценностями. Технократизм мышления - это рассудок, которому чужды Разум и Мудрость. Для него не существуют категории нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства [1]. Поскольку технократизм мышления может быть свойственен в равной степени и гуманитарию, человеку искусства, то «плоды» его сказываются и в художественно-музыкальной деятельности, и в музыкальной педагогике. Технократизация общества в целом ведёт к ситуации, когда человек рассматривается как часть, приложение к машине, которая подчиняет его своей власти, становясь субъектом деятельности. В итоге - «кибернизация» самого человека, разрушение целостности его сознания и личности. А далее может произойти то, что предрёк Н.А. Бердяев: вытеснение человека из системы деятельности и его исчезновение за ненадобностью.

Реальной альтернативой подобному сценарию, выступает гуманизация сознания общества и всех областей его жизни.

Основная роль в процессе реальной гуманизации и «революции человеческих качеств» (А. Печчеи), в укреплении духовно-нравственных основ общества принадлежит образованию. В соответствии с этим «социальным заказом» стратегической целью последнего становится не просто подготовка будущих поколений путём «функциональной обработки» (Л. Валицкая), когда человек рассматривается с позиций технократизма как функционально-ролевая единица для выполнения служебных обязанностей, как программируемый «человек - винтик», которым легко манипулировать.

Современное образование, и в первую очередь его высшее звено, нацелено на воспитание автономной целостной личности, способной обрести индивидуальность и реализовать своё призвание как свободной и активной социально-творческой силы; как человека культуры - наследника гуманистических традиций и духовных ценностей, субъекта культурно-исторической памяти; как гражданина, зрелого в профессиональном, социальном, духовно-нравственном планах.

Обозначенная цель и проблема её достижения особенно значимы и злободневны для сферы профессионального художественного и, в частности, музыкального образования. К сожалению, технологизм, прагматическое отношение к искусству, дух коммерции пронизывают сегодняшнюю жизнь музыкальной культуры и сознание художественной интеллигенции. Однако, напомним, что не может быть значительных достижений в музыкальном искусстве без богатства и значительности личности музыканта; что интересная и яркая артистическая индивидуальность не мыслима без погруженности личности в широкий контекст культуры, её гуманистических смыслов и ценностей. Причём культура личности в данном случае является уже не только показателем общего развития, а необходимым компонентом профессиональной образованности. Ибо «чем выше культурный уровень - тем шире кругозор, способность к ассоциативному мышлению, тем реальней возможность четко сформулировать и решать проблему. Высший уровень культуры определяет количественную сумму «банка данных», запаса знаний, которые сегодня не нужны, но завтра могут понадобиться в профессиональной деятельности»[2]. Следовательно, необходимо рассматривать профессиональное музыкальное образование как единый процесс профессионально-личностного становления музыканта-художника, наделенного творческой индивидуальностью; а его содержанием - «воспитание личностного способа отношения как к произведениям искусства, так и к миру, другим людям, самому себе» [3].

Современная антропология склоняется к рассмотрению личности как возможности, осуществляющейся в процессе образования, но не завершающейся, а перманентно развертывающейся в течение всей жизни в пространстве культуры. Особенно ответственным моментом в этом созидании является период студенчества, когда достигают максимума в развитии все свойства и высшие психические функции личности, развиваются специальные способности, складывается мировоззрение и индивидуальный стиль деятельности.

Это обязывает высшую школу к переходу от концепции подготовки специалиста к концепции развития целостной творческой личности студента, а значит - построения образовательного процесса на основе единства трёх факторов - обучения, воспитания и развития. Только в этом случае результат будет соответствовать новому пониманию образованности, включающему такие важные параметры, как профессионально и социально значимые личностные качества специалиста, общественно принятые ценностные ориентации и установки, уровень общекультурной подготовленности, коммуникативной компетентности.

Поскольку личность - категория культурно-исторической природы, то направление её развития детерминируется наличными социокультурными условиями, а также теми ментальными представлениями о типе личности, в котором фокусируются востребованные данным социумом качества.

Современное либеральное деидеологизированное общество, отмеченное нестабильностью социально-экономических отношений и активными инновационными процессами, предъявляет повышенные требования к интеллектуально-познавательным возможностям человека. Насыщенность среды жизнедеятельности сложнейшей техникой, интеллектуализация самой деятельности, колоссальный массив необходимых человеку знаний о мире и огромные потоки вновь генерируемой информации - такова сегодняшняя реальность. Чтобы справиться со всем этим, прежнего опыта и способов действий явно недостаточно. Поэтому приоритетным сегодня для образования становится не столько преимущественно профессиональное, узко специализированное развитие интеллектуально-когнитивной сферы личности, сколько «формирование нового типа интеллекта, иного образа и способа мышления»[4], приспособленного как к современной действительности, так и к условиям будущей цивилизации, в которой главной ценностью станут информированность, знания и идеи, а престижным - владение ими.

В интегральной характеристике мышления, соотносимого с уровнем современных проблем, на первое место выходят:

- свобода оперирования предметным и формальным содержанием мышления, способности к гибкой комбинации и трансформации усвоенных алгоритмических схем, к использованию различных стратегий познания и мышления в зависимости от решаемых задач, т.е. «мыслетехнические» (М. Громкова) способности;

- критичность и самостоятельность мышления;

- креативность, свобода от догматизма, «рецептурности» решения, ассоциативность мышления, оригинальность и т.д.;

- способность к осмыслению мира в его целостности и многомерности - т.н. ноосферное мышление; синергетический подход к анализу процессов действительности;

- стремление к познанию истины, исследовательская направленность мышления, установка на восприятие и продуцирование инноваций;

- владение современной научной методологией мышления;

- гуманистическая, иначе - антропоцентрическая ориентированность интеллекта и мышления. Гуманизм, постулирующий высшую, самодостаточную и самоосознающую значимость человека [5], образует ту аксиологическую «систему координат», в рамках которой интеллектуальный рост, мыслительные процессы и действия личности «обращены к человеку», направлены прежде всего на позитивное развитие человеческого потенциала, пробуждение «истинной человечности» и духовного начала в нём, т.е. в конечном итоге нацелены на жизненные смыслы и высшие ценности человеческого мира. Последние же есть воплощение общечеловеческой культуры - этого универсального социально-генетического кода человечества, процесса и результата его духовного восхождения. Следовательно, основным условием «очеловечивания» человека и социальной жизни является опосредованность всей его деятельности освоением общечеловеческой культуры, ориентацией на её непреходящие ценности.

Очень важно, что в антропоцентристской интерпретации культуры главным тезисом является непрерывность её внутреннего существования, т.е. преемственность и постоянное становление, напряженная связь прошлого, настоящего и будущего, которая - по словам В.П.Зинченко - может осуществляться только посредством усилий ума, свободного сознательного действия и страстей души человека. С этих позиций культура мыслится как «связь людей в пространстве и времени» [6], а история культуры - как «летопись не прошедшего, а бессмертного настоящего» (О.Фрейденберг) [7], постоянно свершающегося, что обеспечивает движение самого исторического времени, создание его семантики.

Поэтому «знание истории - это неотъемлемое свойство культурного человека. Историческая память питает личность… задаёт некое эмоционально-окрашенное ядро личности. Это ядро укрепляется чувством исторических параллелей. Мир, оставаясь новым, в то же время перестает быть непредсказуемым. Новые социальные коллизии видятся как воспринявшие историческую тенденцию. Появляются критерии для различения исторически-характерного и нетрадиционного. Человек формирует систему координат для оценивания ценностей…При возвращении исторической памяти осуществляется обогащение значений и смыслов сознания. Осваивая культурно-исторический пласт, человек достигает значительной дифференцированности поля значений. Работая с разными источниками, сравнивая оценку того или иного события разными авторами, человек осваивает представление о множественности систем знаний. Выбирая же между ними, примеривая их на себя, он фактически осмысляет эти системы, формирует собственные смыслы. Опыт такого выбора отражается и на чувственной ткани образа. Развивается более зоркое видение события, полное нюансов и красок» [8]. Таким образом, фундаментальным фактором гуманизации общества является формирование культурно-исторического сознания и мышления как важнейшей ипостаси человеческого разума.

Инструментом, позволяющим осознавать и осмысливать феномены культуры в их культурно-историческом своеобразии и - одновременно - в движении, совершенствовании, т.е. в инновационной динамике, включенной в контекст общего культурно-исторического процесса, является методология историзма. Следовательно, функциональным свойством сознания и мышления Человека Культуры является историзм, или историко-культурная направленность. В данной связи серьезной проблемой сегодня является отмеченный учеными РАО «…аисторизм сознания современной молодежи. Между тем фундаментальное культурно-историческое образование является важнейшим фактором выработки целостного мировоззрения», духовного «возвышения» личности [9].

Историко-культурная направленность - это метапрофессиональное свойство мышления. Но для деятельности в сфере музыкально-исполнительского искусства оно, специфически преломленное, имеет особое значение, ибо:

а) повышает эрудированность артиста в разных сферах духовной культуры, системную организованность его знаний и уровень мыслетехнических умений;

б) даёт музыканту целостное видение эволюционного музыкально-исторического процесса в русле общекультурной динамики, восприятие музыкального искусства в единстве многообразных форм его существования, в диалектике их взаимодействия и развития, без чего не создается тот контекст, в котором лишь и может проясняться глубина содержания музыкального произведения, запечатленные в нем общекультурные смыслы;

в) означает оснащенность его методологией раскрытия образного содержания музыкального произведения, обусловленного господствующими в период его создания эстетическими идеалами, стилевыми нормами и своеобразием их индивидуального претворения тем или иным автором.

г) прививает вкус к подлинности, адекватности исполнительской интерпретации авторскому замыслу - ведущему художественно-эстетическому требованию современного исполнительского искусства;

д) служит своего рода противоядием технологизму, «конкурсно- обусловленной виртуозной унификации интерпретационного творчества» (10) в ущерб художественно-содержательной его стороне;

е) способствует воспитанию высоких этических качеств артиста - художественной честности и ответственности перед искусством.

Сегодня все это крайне важно для исполнителя по следующим причинам.

Во-первых, широкое распространение аудиотехники, электронных СМИ повышает уровень слушательных требований: ценится не просто возможность услышать то или иное музыкальное произведение, но его конкретная исполнительская версия, открывающая что-то новое в давно известном, отмеченная к тому же печатью исполнительской индивидуальности. Это тем более не просто, когда компетентный слушатель знаком с выдающимися, эталонными исполнительскими трактовками, и свои требования к уровню, художественной содержательности исполнения соизмеряет с ними. Во-вторых, слушатель в ХХ в. неизмеримо расширил свои представления о музыкальной культуре в историческом и географическом смысле, стилевом и жанровом охвате. И уже не может мириться с концертным и театральным репертуаром, ограниченным популярными «дежурными» сочинениями классико-романтического периода. Расширение репертуара может происходить за счет включения музыки доклассического периода - раннебарочной, ренессансной, средневековой, а также ультрасовременной (к каковой можно отнести так и не освоенный слушательским опытом в полной мере огромный массив произведений ХХ века). Но эту музыку самому исполнителю нужно уметь прочесть, понять и «преподнести» аудитории так, чтобы не отпугнуть, не разочаровать непривычностью звучания, но удовлетворить возросший интерес к истории культуры, тяготение к подлинности, художественной правдивости, проявившееся в ХХ веке в самых разных областях искусства и быта. Все эти тенденции ясно обозначились в аутентичном, или «исторически информированном» направлении исполнительства. А это - проблема, которой почти не уделяется внимание в вузах.

В-третьих, насущным требованием времени является участие в «борьбе за слушателя» с массовой коммерциализированной музыкальной культурой. Сегодня нужен не только хороший исполнитель, но и умелый популяризатор, который сможет увлечь слушателя, завоевать его симпатию, иначе говоря - быть харизматичной фигурой в своей области;

В-четвертых, «развивая историзм мышления, мы развиваем мышление как таковое» - писала В.Б. Валькова. Развитость же мыслительных способностей - один из показателей настоящей образованности личности, следовательно, и её высоких социально-адаптивных качеств - мобильности, возможности дальнейшего профессионально-личностного самосовершенствования, а в целом - залог успешности самоопределения и осуществления жизненной траектории. Ведь сегодня музыкант-исполнитель - это часто и педагог, и устроитель концертной жизни (антрепренер), менеджер и лектор, критик, редактор, т.е. деятель музыкальной культуры в широком смысле.

Отечественная теория и методика обучения музыканта-профессионала достаточно хорошо развита, а практическая педагогика искусства имеет богатейший опыт подготовки артистов мирового уровня. В данной сфере постоянно идет поиск путей и методов, наиболее быстро и неуклонно ведущих к цели - воспитанию высокообразованного музыканта-художника, творческой личности. Тем не менее, нерешенность ряда проблем, в том числе чрезвычайно важной и актуальной для музыканта проблемы гуманизации его сознания и мышления на базе освоения культурно-исторического опыта и методологии историзма, побуждают поставить ее решение в качестве одной из целей образовательного процесса и мобилизовать усилия по созданию педагогических условий для ее достижения.

технократизм музыкант профессионал обучение

Литература

1. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М., 1994.

2. Педагогика и психология высшей школы./Отв. ред. С. И. Самыгин. Ростов на Дону, 2002. С.105.

3.Ражников В.Г. Три принципа новой педагогики в музыкальном обучении // Вопросы психологии - 1988, №1. с.33-41.

4. Колин К. Информатизация образования: новые приоритеты // Вестник высшей школы - 2000, №2.- С.16.

5. Грицанов А.А. Гуманизм // Новейший философский словарь. Мн.: Книжный дом, 2003.- 1280 с.- С.271.

6. Пришвин М. Дневники. М., 1990. С.195.

7. Цит.по: Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся... С.41.

8. Там же. С. 270.

9. Громыко Ю., Давыдов В., Зинченко В., Никандров Н., Поляков Н., Шадриков В. Изменение в содержании и оценке качества образования и образовательных технологий (очередной этап) //Alma mater - 1998, №3. С. 18.

10. Кудряшов А.Ю.Теория музыкального содержания. Художественные идеи европейской музыки XVI-XX вв. - СПб.: «Лань»,2006- 432с. С.10.

Размещено на Allbest.ru