Идентичность как основа формирования мировоззрения и патриотической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Идентичность как основа формирования мировоззрения и патриотической культуры

Денисов Н.Г.

Аннотация

патриотический мировоззрение воспитание государственность

Рассматриваются проблемы формирования патриотического мировоззрения в современной России. Обосновывается особая роль патриотического воспитания для поддержания стабильности и цельности российской государственности.

Ключевые слова: мировоззрение, идентичность, патриотизм, патриотическая культура.

Summary

Problems of formation of patriotic outlook in modern Russia are considered. The special role of patriotic education for maintenance of stability and integrity of the Russian statehood locates.

Keywords: outlook, identity, patriotism, patriotic culture.

Идентичность - категория относительно новая и в тоже время по природе вечная. Человечество в своем развитии находится в непрерывном поиске идентичности: от родоплеменных отношений до нынешнего глобального общества. В зеркале истории отразились самые различные типы и виды идентичностей: расовые, этнические, национальные, региональные, социальные, культурные, конфессиональные, государственные, гражданские, политические, профессиональные, транснациональные, цивилизационные, локальные, групповые, личностные. Современное мировое сообщество порождает новые интегральные конфигурации больших и малых социумов, испытывая их на историческую перспективу, трансформацию или исчезновение.

Одной из главных задач гуманитарной науки, антикризисной политики и практики мы считаем моделирование и конструирование в общественном и индивидуальном сознании образа идентичности при всем многообразии ее конкурирующих и конфликтующих типов, видов, уровней, пространств и форм, обнажившихся после обрушения советской идентичности. Поиск решения данной задачи обострил и актуализировал глобальный кризис, заставивший народы мира выдвигать интегративные формулы идентичности как способа выживания. Пассионарное воздействие кризиса обусловило парадигмальные конфликты и войны мировых элит, пришедших на смену «идеологическим» войнам. Если последние были проводниками «холодной» войны, то парадигмальное антикризисное «оружие» меняет картину мира исходя из предпочтений идентичности, как своеобразной «крыши» по защите конкретного государства и транснациональных интересов группы стран, осознающих обреченность в условиях неотвратимой ресурсной катастрофы.

Опасность экономической маргинализации, угроза утраты государственности заставляет многие национальные элиты пускаться во все тяжкие, в том числе идти на фальсификацию исторических, политических идеологических, мировоззренческих и патриотических императивов. На этих аспектах в дискурсе идентичности хотелось бы остановиться подробнее, т.к. идентичность стала универсальным инструментом, по принадлежности к которой определяется мотивация и поведение людей в конкретных общественных процессах.

В тысячелетней истории Отечества А.С. Панарин условно выделяет шесть этапов формирования его идентичности: монголо-татарское нашествие, петровские преобразования, Отечественная война 1812 года, создание СССР, Великая Отечественная война 1941-1945 годов, распад СССР. Идентичность характеризует общность и отличительность, старые и новые смыслы, трансформация ценностей, традиции и новаторство во всех сферах жизнедеятельности этносоциальной общности и отдельно взятого индивида.

Анализ культурно-исторических, социально-политических процессов и национально-государственного строительства в Европе и мире в XVIII -XX вв. позволяет обозначить четыре вида изменений формы национальной и социальной идентичности: эволюционные, революционные, силовые или принуждения, адаптивные. Эволюционные изменения характеризуются балансом между внутренними и внешними факторами воздействия на развитие общества и государства. Революционные изменения сопровождаются внутренними социальными катаклизмами, гражданскими, захватническими и освободительными войнами, что в итоге приводит к иному качественному состоянию социальной и национальной жизни. Изменения методами принуждения наблюдаются при смене общественно-политического строя, что характерно для стран бывшего СССР и Восточной Европы, «цветных» революций, а также современной Украины. Адаптивные изменения идентичности сопровождают радикальные социально-экономические и национально-культурные реформы.

В условиях необъявленной третьей мировой войны - ресурсной, конкурентной, сырьевой, геополитической, психологической, сопровождаемой инокультурной и информационной агрессией, локальными войнами и конфликтами - все четыре вида изменений формы национальной и социальной идентичности, на наш взгляд, переплелись.

В ситуации «погружения современного общества в состояние коллективной шизофрении» (по Ж. Делезу и Ф. Гваттари), тотальной политизации и идеологизации истории, ее мировоззренческой трансформации, вплоть до абсурдных постмодернистских образов истории в жанре шоу, представителям гуманитарных наук в своих исследованиях было бы целесообразным пользоваться интегральными методами.

На наш взгляд нынешняя трансляция исторического знания нуждается в историософском подходе. То есть не только познание событий, фактов, дат и объяснений в режиме «почему?», но и в поиске адекватного и определяющего ответа «зачем?». Не только знание, но и понимание истории. Оно достигается универсальным анализом общественных событий с учетом всех обстоятельств приведших к последствиям, вхождением исследователя по кодам идентичности в образ жизни предлагаемых исторических обстоятельств, историю повседневности и местобытия.

Было бы уместным привести интегральную методологическую формулу И.А.Ильина: «Для того, чтобы увидеть будущую Россию и верно пойти ей навстречу мы должны глубоко вдуматься и вчувствоваться в русское историческое развитие, как бы подслушать законы и формы русского национального бытия и сделать соответствующие выводы» [2]. Таким образом, идентичность становится категорией универсальной: исторической, философской, психологической, культурологической, этносоциальной, идеологической и в целом мировоззренческой.

В дискурсе идеологии и мировоззрения методом различения целесообразно учитывать два концептуальных социально-философских подходов: зеркальный, -это система взглядов, идей и представлений, отражающих действительность как объективную закономерность миропонимания. И второй подход - это совокупность исторических, религиозных, политических трактовок исследователей, осознанно оценивающих и моделирующих отношения людей к фактам социальной действительности.

Таким образом, в противоречие входят идеология, как осознанно оценивающая и формирующая отношение людей к социальной действительности и мировоззрение, как более широкое пространство общественного сознания, опирающегося на взаимодействующие факторы.

Идентичность в данном дискурсе, имеющая традиционную тождественную платформу в системе мышления и выборе линий поведения человека, опирается, на наш взгляд, на почвенную основу и образует компромиссную центристскую триаду: «свой - идентичный - чужой», в отличие от расхожей культурологической дихотомии: «свой - чужой».

Как известно, природа, в том числе человеческая, составляет не только противоположности, но и единство. В этой связи в ситуации перманентного обострения общественных отношений в глобальном и локальном масштабах предпочтительна этносоциальная и более гуманистическая формула: «свой - идентичный - чужой», предполагающая, на наш взгляд, что в историко-культурных кодах нашего многонационального Отечества под дефиницией «идентичный» понимается русский народ, объединивший вокруг себя за многовековую историю более ста народов, самобытность которых не утрачена, в отличие от аборигенов североамериканского континента.

Сегодня в условиях парадигмальных, идеологических, информационных войн по изменению сознания человека и превращению его в робота - потребителя чужого продукта, возрастает роль интеллигенции и ее социальной миссии, как интеллектуального поводыря масс и властителя дум.

Особо востребована отечественная мысль в отношении исследования войн и революций XX века: первой мировой войны и революции 1917 года, развязывания второй мировой войны и «холодной войны», революции 1991 года и последующих «цветных» революций, современных межгосударственных, межэтнических и межконфессиональных конфликтов и войн. Однако за минувший век социально-политические уроки интеллигенции во многом оказались для Отечества деструктивными.

Так, в 1912 году военный историк Генерального штаба российской армии В.И. Мартынов писал: «Попробуйте задать нашим интеллигентам вопрос: что такое война, патриотизм, армия, военная специальность, военная доблесть? Девяносто из ста ответят вам: война - преступление, патриотизм - пережиток старины, армия - главный тормоз прогресса, военная специальность - позорное ремесло, военная доблесть - проявление глупости и зверства» [3]. В этой логике закономерным выглядит факт, когда в 1905 г. русские «интеллигенты» посылали японскому микадо телеграммы с поздравлением в честь победы над Россией.

Еще в конце 70-х г.г. XIX века министр внутренних дел Российской империи В.К. Плеве высказал мнение: «Та часть нашей общественности, в общежитии именуемая «интеллигенция», имеет одну, преимущественно ей присущую особенность: она принципиально и притом восторженно воспринимает всякую идею, всякий факт, даже слух, направленные на дискредитацию государственной, а также духовно-православной власти, ко всему же остальному в жизни она индеферентна» [4].

Минувший век со всей беспощадностью обнажил внутренние противоречия интеллигенции в контексте исторических и социальных поворотов, войн и революций. В ней все совместилось: совесть и бесчестие, нравственность и бездуховность, идеализм и фашизм, альтруизм и корысть, религия и богоборчество, героизм и предательство, патриотизм и космополитизм.

Диагноз предвоенной и предреволюционной «миссии» этой когорте революционного терроризма поставил выдающийся отечественный мыслитель С. Булгаков: «Весь идейный багаж… был дан революции 1917 г. интеллигенцией. В этом смысле революция есть духовное детище интеллигенции, а следовательно, ее история есть исторический суд над этой интеллигенцией…». Такова «миссия» интеллигенции в кавычках оказалось и в 1991 году [5].

На рубеже ХХ века точное определение интеллигенции дал Г. Федотов, как группе «объединяемой идейностью своих задач и беспочвенностью своих идей» на русской ниве. Как известно, автор теории цивилизации А.Тойнби доказывает истину о том, что двигателем прогресса и цивилизационного процесса является «творческое меньшинство», за которым следует «большинство». По иронии российской судьбы известный социалист-анархист М. Бакунин задолго до А.Тойнби предложил альтернативный взгляд на отечественное «меньшинство»: «Особенно страшен деспотизм интеллигентного и потому привилегированного меньшинства, будто бы лучше разумеющего настоящие интересы народа, чем сам народ. Во-первых, представители этого меньшинства попытаются во чтобы то ни стало уложить в прокрустово ложе своего идеала жизнь будущих поколений. Во - вторых, эти 20-30 ученых интеллигентов перегрызутся между собой» [6]

Идеологическая «грызня» наших «прорабов перестройки», «демократов» и «патриотов» в конце 80-х годов прошлого столетия привели к геополитической катастрофе - развалу крупнейшей сверхдержавы - СССР, последствия которой новые поколения будут расхлебывать еще долгое время. Русское большинство оказалось разделенным не только территориально, но и в своем коллективном бессознательном. В нашем Отечестве чаще всего камни бросает меньшинство, ведомое внешними силами, а собирать камни исторически приходится большинству.

Вспомним, как в недавнем прошлом интеллигенция с высоко поднятой головой шла в авангарде перестройки и реформ, кричала в газетах, теле и радиоэфире - то больше социализма - при Горбачеве, то больше демократии - при Ельцине, пела осанну «новым русским», лишь бы поближе быть к власти предержащим. Как отдельные «звезды» вопили «раздавить гадину» и получали «эстетическое наслаждение» от расстрела парламента. Согласимся, их революционный фанатизм по духу мало отличался от народовольцев - террористов.

В итоге интеллигенция сама оказалась заблудшей в иллюзиях наступления счастливого западного образа жизни, в очередной раз обманула народ, помогла сокрушить устои сверхдержавы с помощью американских поводырей, привела к власти в начале 90-х годов антинародные силы, взрастила олигархический клан, который использовал интеллигенцию, а затем выбросил за ненадобностью.

Такой жестокой оказалась плата интеллигенции за разрыв с правдой народной жизни. В последние годы наследниками такой интеллигенции явились участники выступлений на Болотной площади, за душой которых не было ни идеологии, ни стратегии, ни программы, кроме лозунга «Долой Путина». В свою очередь, именно В.В. Путин в 2012 г. выдвинул в своих статьях концепцию развития российского общества, которые были актуализированы в майских 2012 г. Указах Президента, как программах внутренней политики и международной стратегии.

Сегодня новому поколению российской интеллигенции востребованы патриотический катарсис, национально мыслящие исследователи, духовно-нравственные качества, опора на лучшие отечественные культурно-образовательные традиции, гражданское мужество в отстаивании принципов социальной справедливости, истины и ментального образа жизни.

В условиях тотального противостояния в мировом сообществе, изоляции России, соотечественникам необходимо вооружаться интеллектуальным, организационным и гражданско-патриотическим оружием. Методологическое вооружение обеспечивает интеллектуальную безопасность, позволяющую действовать без права на ошибки. В первую очередь надо освободить сознание молодого поколения от наследия учебной и популярной литературы Соровского «Открытого общества», захватившего молодежь рубежа 2000 годов ложными идеологемами. Интеллигенции предлагается осуществить ревизию следующих тезисов.

Идеологема 1. Общечеловеческие ценности. Раньше с них начинались и заканчивались уроки в школах и вузах. Еще прорабы перестройки навязали доверчивым народам Советского Союза восхождение к общечеловеческим ценностям, идентифицировав их с западными. В результате была растоптана отечественная история и ценности, к тому же в мировой критериальной школе западные ценности культа «мамоны» стоят в конце рейтинга.

Идеологема 2. Свобода и открытое общество. Познанной необходимостью кроме свободы являются также стол, стулья, туалетная бумага, все плоды человеческого труда, в то время, когда сущностный смысл свободы подразумевает ответственность перед ближним. Русская идея и есть общечеловеческая идея всечеловечности, всеединства, открытости русского народа, добротой своей души сплотившего вокруг себя другие народы. Открытое общество - это наше извечное состояние души добротворчества, а не иностранное изобретение.

Идеологема 3. Плюрализм и альтернатива. Ловушка для простаков. Европа объединилась, там утвердилась в основном 2-3 партийная система, действуют единые стандарты, а в нашей единой многонациональной и многовековой общности развалили СССР и бывшее народное хозяйство; внедрили тендеры и конкурсы для снижения качества, социального напряжения и разведения коррупции; растворили единый социум полсотней партий с альтернативными программами, чтобы никогда не смогли договориться; провели принудительную приватизацию госимущества, на основе которой взрастили олигархический клан; несогласным выдали методологическую рекомендацию: «Ваше мнение мне глубоко враждебно, но я бы отдал жизнь за право выслушать его»...

Идеологема 4. Примирение и согласие. По сценарию нового мирового порядка это и есть психотропная установка для согласия россиян с рабством, интеллектуальной и технологической периферией, сырьевым придатком, воспитанием зомби вместо формирования творческой личности бывшей советской школой. Заокеанскими идеологами вкупе с доморощенными либералами нам дарованы формулы «спасения»: «народы России выживут в своем безмолвии», и еще: «у русских свобода воли проявляется как воля к неволе».

Идеологема 5. Идеи покаяния грешной русской нации перед цивилизационным миром; ее идентификация с гитлеровским фашизмом; ревизия и фальсификация истории, где нашим народам уготованы участь жертвы, пожизненный комплекс неполноценности, прививка пораженческой психологии и отсталости.

Идеологема 6. Патриотизм как последнее убежище для негодяев. Эту фразу француза де Кюстина, сказанную им по другому поводу, либералы 90-х годов приклеили протестующему духу соотечественников, несогласных с тотальным развалом традиционных жизненных устоев. Подъем гражданско-патриотических настроений в последние годы назван внешними и внутренними недругами возрождением тоталитаризма в путинской России, а добровольное присоединение Крыма - агрессией, российское государство - агрессором.

Идеологема 7. Денежная революция и денежная цивилизация. От классовой борьбы, классовой идеологии и ее конца - по Хабермасу, Беллу и Шюцу, - к кассовой идеологии - своеобразной «мягкой силы», способной финансовыми расчетами решить любые проблемы, конфликты и войны: от глобальных до локальных. Деньги - по мнению Аттали - не только инструмент купли - продажи, но и средство организации самого совершенного общественного устройства, позволяющего разрешить без насилия все катаклизмы, включая религиозные. Денежная цивилизация представляется спасительным духовным императивом современности по урегулированию межнациональных, межконфессиональных и межкультурных конфликтов в противовес взаимному уничтожению. Примеры тому есть на разных континентах, где законодателями денежного решения проблем войны и мира выступают опять-таки Соединенные Штаты Америки.

В ситуации социального и интеллектуального абсурда гуманитариям предстоит осуществить с точки зрения национально-государственной и этносоциальной идентичности научную инвентаризацию многих идеологических клише, чуждых мировоззренческих установок и дефиниций, приведших к деструкции отечественных ценностей и общественного сознания, противоречащих историко-культурным традициям народов России.

В этом интеллектуальном перевооружении важно опираться на критерии оценки истории и не забывать древний постулат «Человек - мера всех вещей», превратившийся сегодня в противоположность. Экономизация и материализация жизни поставили человека в зависимость от экономики, а не наоборот. Вл. Соловьев на первое место выдвинул антропологический критерий: «Нельзя оценивать историю ее государственными, военными, технологическими, финансовыми и другими достижениями. Цель истории - обновленный человек. Не человек для истории, а история для человека». Мeтодологическим ключом к чувственному и рациональному постижению истории в дискурсе идентичности является на наш взгляд, образное обобщение писателя Ю. Полякова: «Человек в своем развитии проходит несколько этапов: вначале только «я», затем - я и Россия, потом - Россия и я, и, наконец, раствориться в своем Отечестве» [8].

Смыслы идентичности, как мировоззренческой категории [9], не оставляют равнодушными и нас, ученых и практиков, стоящих на твердых гражданско-патриотических позициях. Работая в институте культуры проректором по научной и инновационной политике, а затем и директором Южно-российского научно-инновационного института, я вместе с группой ученых вели научное направление «Поликультурные основания формирования общероссийской гражданской идентичности народов Юга России». Нами изданы по различным аспектам идентичности 5 научных сборников, был предложен национальный проект «Северный Кавказ», в 11 субъектах макрорегиона исполнен проект федеральной программы «Гуманитарные технологии укрепления общероссийской идентичности народов Юга России», по этим проблемам проведен ряд региональных, всероссийских и международных конференций, подготовлена инновационная образовательная программа «Поликультурная образовательная система формирования общности «российская нация».

К организационному оружию, противостоящему кризису и санкциям, навязанных России извне, следует отнести действия законодательной и исполнительной властей, органов местного самоуправления, соответствующих социальных организаций, промышленных и сельскохозяйственных предприятий, предпринимательского и оборонного сообщества, адекватно и профессионально реагирующих на экономические санкции, информационно-психологическое и военное давление; ложные ценности, навязываемые культурно-образовательным заведениям по захвату неокрепшего сознания подрастающего поколения. Вопреки ожиданиям внешних и внутренних антироссийских сил кризис мобилизует и сплачивает народы страны, извлекших пагубные уроки недавней истории, открывших нам формулу самодостаточности: укрепим Россию, армию и флот - сохраним ресурсы, сбережем народ!

В этом историческом развитии ментальной идентичности народов страны остро востребован гражданско-патриотический подъем огромных масс людей по отстаиванию интересов Отечества и русского мира в ближнем и дальнем зарубежье. «Победные традиции исторической России - молодежи ХХI века», - таковы смыслы современного гражданско-патриотического воспитания, проводимого сегодня в стране и в Краснодарском крае.

В последнее время, особенно в год 70-летия окончания второй мировой войны, в крае интенсивно наращивается общественный ресурс Победы по многим направлениям социальной деятельности. На патриотическую поверку стали сотни патриотических и военно-патриотических объединений, центров, клубов, поисковых отрядов, объединяющих тысячи детей, подростков, молодежи. В авангарде этой работы идут новые крупные формирования, созданные в последние годы: региональное отделение Общероссийского народного фронта, Общественная палата Краснодарского края, народно-патриотическая организация «За веру, Кубань и Отечество!». Они вместе с краевой организацией ветеранов войны, труда, вооруженных сил и правоохранительных органов провели к Дню Победы ряд массовых патриотических форумов, фестивалей, смотров, конкурсов, слётов, пробегов. Краевая организация общества «Знание» в течение 2014-2015 г.г. провела конференции, посвященные 100-летию со дня начала первой и 70-летию окончания второй мировой войн. Культурно-образовательные учреждения осуществили многообразные акции, в центре внимания которых были участники Великой Отечественной войны.

Все это стало возможным благодаря принятым законодательным и нормативным актам со стороны Законодательного Собрания и администрации Краснодарского края, деятельности краевого и муниципальных оргкомитетов «Победа», руководства глав городов и районов. Вершиной и масштабным духовно-нравственным событием явилось шествие «Бессмертного батальона» с портретами победителей.

Системная и многоуровневая совместная деятельность государственных, муниципальных органов и общественных объединений по гражданско-патриотическому воспитанию и образованию, единство народной воли и власти в ответ на экономическую и политическую изоляцию России со стороны ряда западных стран во главе с США, позволяют утверждать о нарастающем процессе формирования патриотической культуры народов России и Кубани.

В российской истории патриотическая культура представляет собой целостную смыслосферу прошлого, настоящего и будущего многонационального народа, объединенного общностью исторической судьбы и гражданской позицией в ответ на внешние и внутренние вызовы Отечеству. Патриотическая культура - сплав почвенных чувств и идей, сфера формирования духа, катализатор поступка, качество гражданского мышления. Это - духовно-культурное состояние, отражающее социально-психологическую идентичность человека и социума, единство этнического и общенационального сознания и самосознания, обусловленное местом обитания. Патриотическая культура объединяет и консолидирует людей в их созидательном социально-историческом творчестве.

Таким образом, российская гражданская идентичность и патриотическая культура, взращенные тысячелетней общностью соместного проживания многонационального социума, его исторически сложившиеся традиции, нормы, ценности, смыслы, и духовно-нравственные системы составляют целостное пространство мировоззрения народов евразийского ареала, в центре которых находится Россия.

Список литературы

1. Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XX веке. М., 1998. С.159.

2. Ильин И.А. За национальную Pоссию. Манифест русского движения. / URL: http://www.dorogadomoj.com/dr74man.html

3. Русские классики о либералах./ URL: http://www.liveinternet.ru/users/surge_blavat/post350711370/

4. Известные люди о русской интеллигенции /URL: http://forum.rcdesign.ru/f55/thread115621.html

5. Булгаков С. Автобиографические заметки. Париж, 1949.

6. Размышляя об интеллигенции / http://www.playcast.ru/?module=blog&action=showArticle&articleId=26255 

7. Соловьев Вл. С. Сочинения / URL.http://www.vehi.net/soloviev/

8. Поляков Ю.М. Выращивать в себе талант любить Отечество // Будущие хозяева России. - 1996. - №24. - С.40.

9. Гриценко В.П., Данильченко Т.Ю. Культурная компетентность contra негативная идентичность. Гриценко В.П., Данильченко Т.Ю.
/ Межнациональные, межкультурные и межрелигиозные отношения народов Юга России: технологии укрепления единства сборник научных статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием. отв. ред. Т. В. Коваленко. Краснодар, 2015. С. 32-46.

10. Муха В.Н. Русский этнос в полиэтничной среде: особенности самосознания и структура социальной идентичности. Краснодар 2014.

Денисов Николай Григорьевич, почетный профессор КГИК, доктор философских наук, председатель комитета Законодательного Собрания Краснодарского края.

Размещено на Allbest.ru