Гуманистическая система образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Во второй половине XX в. была разработана идея интеллектуализации образования, осуществляемой одновременно с его гуманизацией. Эта идея состояла в том, что путь к гуманизации общества лежит через раскрытие «невостребованной» доли суммарного интеллекта общества. Соответствующая теория «интеллектуализации образования» на основе методологии интеллектуальных систем в образовании разработана в 1980-е годы [1]. Согласно И.С. Ладенко интеллектуализация не означает внесения интеллекта извне в обучающую интеллектуальную систему, а представляет собою раскрытие возможностей включенных в нее интеллектов, а именно, интеллектов обучаемых и обучающих. При этом создаются новые установки, формируются новые отношения к развитию и использованию интеллектуальных возможностей личностей, которые фиксируются с помощью конкретных целей обучения и воспитания и на которые замыкаются как учащиеся, так и педагоги.

Понятая так интеллектуализация становится мотивацией к познанию и проявляется в саморазвитии личностей, вследствие чего интеллектуализация образования не противоречит его гуманизации, а сопутствует этому. В процессе интеллектуализации в систему могут привноситься новые средства мыслительной деятельности, но их использование направлено на актуализацию тех качеств интеллекта, которые изначально содержатся в непроявленном виде [2].

Спрос на интеллект, в связи с глобальными научно-техническими преобразованиями, повышается повсюду в мировой практике, в то же время причины глобальной критической ситуации зачастую связывают с развитием интеллекта [3]. Вывод при этом делается двоякий. Первый - интеллект недостаточно развит, и человек не решил еще задачу согласования своей жизни с природой; второй - интеллект несет зло человеку, именно его развитие и привело к катастрофе, на пороге которой мы находимся [4].

Исторически развитие интеллекта всегда было центральной проблемой образования. В системе образования сформировалась интеллектуальная традиция, задачи которой состоят в трансляции интеллектуальных ценностей от поколения к поколению.

Каждая из интеллектуальных ценностей имеет свой вес в пространстве интеллектуальной традиции. В обучении интеллектуальная традиция наиболее определенно проявляется в том, что:

- обучение включает в себя обучение мышлению, его правилам и методам, методологическим познавательным умениям и навыкам, общим для всех наук;

- сама мыслительная способность человека имеет статус главнейшей способности, в связи с чем и возникает дидактическая задача: воспитание интеллекта, т. е. воспитание дисциплинированности и подвижности ума, внимания, памяти, воображения, проницательности или способности выделять главное, способности к собиранию знаний, анализу, синтезу или обобщению;

- творческим является любой процесс получения нового знания: обучаясь творческому мышлению, в процессе образования воспитанник учится добывать знания, вместо того чтобы заучивать и повторять наизусть тексты, предписанные программой и др.

Понятие «интеллект» широко используется в психолого-педагогической литературе для характеристики интеллектуальных способностей индивида. Непрерывное развитие интеллектуальных способностей осуществляется в сфере образования. Именно на ней, рефлексирующей и отслеживающей все изменения в обществе, лежит ответственность за будущее общество.

Для того чтобы ориентироваться в многообразии знаний, полученном к настоящему времени в области исследования интеллекта, Г. Ю. Айзенк построил модель интеллекта, содержащую три составляющие: биологический, психометрический и социальный интеллекты «в терминах социального и приспособительного его компонентов, выделяя, таким образом, не теоретические взгляды на его природу, а скорее его проявления, такие, как рассуждение, решение задач, память, обучаемость, понимание, обработка информации, выработка стратегий, приспособление к окружающей среде» [5, с. 113].

В мире, созданном собственным интеллектом, ребенок учится ориентироваться, руководствуясь своим умом, собственными системными представлениями. Для этого он тренирует интеллектуальные способности: подвижность и дисциплинированность ума, внимательность, серьезность, строгость, активность воображения; умственные привычки: способность к суждениям, умение находить главный, нужный признак, способность к глубоким и обширным наблюдениям, искать и находить взаимосвязь фактов и строить не только абстрактные картины мира, но и проекты предполагаемой деятельности, как можно более полные и более близкие к будущей реальности.

Необходимость обучения познанию признана и дидактами, и методистами. Системе образования отводятся функции по развитию способностей к познанию. При этом приходится решать вспомогательную на первый взгляд, но затем выходящую на центральное место задачу мотивации обучения, которая в интеллектуальной образовательной системе совпадает с мотивацией познания.

При внимательном рассмотрении становится ясно, что речь идет не о какой-то особой мотивации, имеющей внешний по отношению к интеллекту индивида источник, а о решении проблемы организации соответствующей образовательной среды, содержащей в себе условия для раскрытия внутренних возможностей интеллекта, естественной потребностью которого является познание, так как «…сознание, вышедшее за пределы чувственности, стремится воспринять предмет в его истине» [6, с. 228]. «Подобно тому, как в отношении всего живого вообще все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо чуждой силой» [6, с. 11], так и мышление движется к своему разворачиванию некоторым «зародышем познания», который «…для своего развития не нуждается ни в каком внешнем стимуле; его собственная, включающая в себя противоречие между простотой и различием и именно потому беспокойная природа побуждает его к самоосуществлению» [6, с. 12]. Она же устремляет его на поиск истины.

Гуманизация образования требует, чтобы одновременно с развитием духовной природы индивида осуществлялась его социализация. Формирование личности в контексте гуманистической философии образования - это полное духовное становление человека, осознаваемое его собственным интеллектом. Значимость познавательного потенциала в структуре духовного потенциала личности определяет и его центральную роль в гуманизации образования. Задача гуманизации образования состоит в создании условий для свободного проявления собственного природного стремления человека к познанию.

Цель гуманистической системы образования - подготовить обучаемого к жизни в обществе, в котором он будет социализирован. Формирование интеллекта индивида также осуществляется в обществе, развитие «изолированного» интеллекта невозможно.

Со времен Аристотеля видовая особенность человека связывалась преимущественно со свойствами его разумности и социальности. Гуманистический аспект философии образования направлен на выяснение роли интеллектуальных способностей индивида в его личностном становлении в обществе, поэтому предметом гуманистической философии образования является как требования предъявляемые духовным развитием общества, его моральными правилами и законами нравственности, так требования к формированию интеллектуальных способностей индивида.

Включение задач нравственного воспитания в процессы интеллектуального развития индивида становится возможным в связи с рефлексивностью мышления, которая и делает такое объединение гуманистическим императивом образования.

Наличие полноценной образовательной среды не решает полностью задачу включения индивидуального интеллекта в познавательную деятельность. Необходима еще рефлексия познавательной цели. «Познай самого себя - эта заповедь ни сама по себе, ни там, где она была выдвинута исторически, не имеет (и не имела) значения только самопознания, направленного на отдельные способности, характер, склонности и слабости индивидуума, но значение познания того, что подлинно в человеке» [6, с. 6]. Поэтому образовывающийся, формирующийся индивид необходимо выходит на путь познания, рефлексируя свою познавательную деятельность, осознавая ее цель - поиск истины.

Дальнейшее развитие гуманистических идей современной философии образования проявляется как необходимость решать вопросы гуманизации образования, роли интеллекта в духовном становлении личности, соотношения интеллекта и души, которые в познании можно рассматривать раздельно (как и совершенный ум и нравственный кодекс) [1].

В человеке же они едины, и успех современного общества в формировании будущего поколения, в конечном счете, определяется тем, насколько последовательно в процессах его модернизации учтен гуманистический императив образования.

гуманистический интеллектуализация образование

Литература

1. Ладенко, И. С. Диалоговое мышление и организация интеллектуальных систем / И. С. Ладенко // Проблемы эффективного включения человека в интеллектуальные системы. - Новосибирск, 1992. - С. 5 - 18.

2. Кузнецова, А. Я. Развитие интеллекта - необходимое условие гуманизации / А. Я. Кузнецова // Материалы Сибирской конференции "Интеллект, культура и образование» (Новосибирск, 14-16 сентября 1993 г.) - Новосибирск, 1994. - С. 74 - 87.

3. Интеллектуальный потенциал человека. Интеллектуальный потенциал человека: проблемы развития / С. В. Артамонов, Ж. А. Балакшина, Л. А. Головей и др.; под ред. А. А. Крылова, Л. А. Головей. - СПб., - 2003. - 198 c.

4. Ярская-Смирнова, В. Н. Философская концепция гуманитаризации образования / В. Н. Ярская-Смирнова // Проблемы гуманитаризации высшего технического образования. - Саратов, 1992. - С. 99-103.

5. Айзенк, Г. Ю. Интеллект: новый взгляд / Г. Ю. Айзенк // Вопросы психологии. - 1995. - № 1. - С. 111-132.

6. Гегель. Философия духа / Гегель // Энциклопедия философских наук. - Т. 3. - М.: Мысль, 1977. - 472 с.

Размещено на Allbest.ru