Пижемская роспись

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Минобрнауки России Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет технологии, инжиниринга и дизайна

Кафедра «Дизайна и изобразительного искусства»

Реферат по дисциплине

«Внеклассная работа по изобразительному искусству»

направление подготовки 44.03.05 Педагогическое образование

профиль «Изобразительное искусство. Дополнительное образование»

Пижемская роспись

Выполнила: студентка 4 курса факультета технологий,

инжиниринга и дизайна группы ПоДб-4801-56-20

заочной формы обучения

Турубанова Виктория Сергеевна

Преподаватель: Крысова Виктория Анатольевна

Киров 2019



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ПИЖЕМСКОЙ РОСПИСИ ПО ДЕРЕВУ

1.1 История возникновения пижемской росписи

1.2 Особенности выполнения изделий с пижемской росписью: традиции и современность. Виды изделий с пижемской росписью и их конструктивные особенности

1.3 Орнаментальные мотивы пижемской росписи: семантика, композиционное построение

ГЛАВА 2. ТЕХНОЛОГИЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ПИЖЕМСКОЙ РОСПИСИ

2.1 Материалы, инструменты и приспособления для росписи. Последовательность выполнения изделий с пижемской росписью

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ



ВВЕДЕНИЕ

В последнее время особую актуальность приобретает сохранение традиционной культуры русского народа, которая заключает в себе большое количество видов народной творческой деятельности. Она включает сформированные веками духовно-нравственные ценности и идеалы народа, выражающиеся в отношении к семье, природе, хозяйству. Пижемская роспись является источником творчества, показателем художественных, эстетических, этических взглядов и мировоззрения, на протяжении многих веков существования Руси-России, служит доказательством творческих способностей и возможностей русских людей. Её изучение имеет глубокий идейно-нравственный, патриотический смысл, способствует развитию современного искусства, преемственности поколений, передаче социального опыта последующим поколениям.

Проблема исследования и ее актуальность. Эпоха конца XX - начала XXI века характеризуется рядом кардинальных преобразований в экономическом, культурном и образовательном пространстве России. Подъем национального самосознания, начавшийся в конце XX в., активизировал процессы в области возрождения и сохранения национальных культурных традиций. В настоящее время народное искусство активно изучается в Республике Коми, но, к сожалению, вниманием обойдена самобытная русская культура Печорского края, находящегося на территории современного Усть-Цилемского района - места компактного проживания русских среди коми населения.

Освоение земли Печорской происходило в основном при участии выходцев из Великого Новгорода и пережило несколько этапов. Последний, интересующий нас, связан с миграцией последователей старой веры -старообрядцев, которые бежали на Печору от преследования церковных и царских властей на рубеже ХVII-ХVIII веков и обосновались по берегам её притоков. На реке Пижма (приток р. Печора) был основан Великопоженский скит, в котором существовала мастерская по переписке книг, которые украшались богатым орнаментом, послужившим источником вдохновения для декорирования предметов труда, быта и промысла росписью, получившей название пижемской. Культурное наследие Древней Руси в условиях изоляции и самоизоляции старообрядческого населения сохранилось и дошло до наших дней во многом благодаря умельцам, которые в совершенстве владели мастерством обработки и декорирования самого распространенного материала на Севере России - древесины и сумели донести это искусство до наших дней. Промысел просуществовал до 1980-х годов, когда умерли последние старые мастера, и нить традиций была прервана.

Актуальность данной темы обусловлена тем, что возрождение, сохранение и развитие уникального промысла пижемской росписи по дереву возможно через обучение по специально разработанным научно-педагогическим системам.

Целью данной работы является изучение северной графической пижемской росписи.

Объект исследования - процесс изучения пижемской росписи.

Предмет исследования - обучение учащихся северным графическим росписям в процессе изучения народного и декоративно-прикладного искусства Севера России.

Задачи исследования:

- сбор и обобщение историко-художественных материалов;

- выявление особенностей формообразования, орнаментики, композиционных приёмов и технологии росписи;

- научное обоснование обучения пижемской росписи.

Гипотеза исследования: Изучение пижемской росписи будет эффективным если:

1. Теория и практика обучения будет характеризоваться новым подходом, при котором во главу угла при формировании знаний, умений и навыков ставится принцип научности, основанный на глубоком изучении архивных и музейных материалов, осмысления истоков происхождения и орнаментально-семантических особенностей пижемской росписи;

2. Процесс обучения будет обеспечен специальной методической системой, разработанной на основе самобытных традиций Печорского края.

Методологическую основу исследования составили труды ученых в области педагогики, методики преподавания изобразительного и декоративно-прикладного искусства, психологии. Научные труды историков, археологов, этнографов и искусствоведов легли в основу параграфов, в которых рассматриваются истоки возникновения, развитие и художественные особенности расписного промысла на Печоре.

обучение педагогический пижемский роспись



ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ ПИЖЕМСКОЙ РОСПИСИ ПО ДЕРЕВУ

1.1 История возникновения пижемской росписи

Появление любого промысла всегда обусловлено рядом исторических, географических и иных факторов. Прежде чем говорить о появлении пижемской росписи, необходимо совершить небольшой экскурс в историю освоения Печорских северных земель и формирования конфессиональной группы пижемцев. Земли этого региона России, расположенные в северо-западной части современной территории Республики Коми, в основном покрыты лесами, заселенными богатым животным миром: лосями, медведями, северным оленем; множеством пушных зверей: куницами, белками, лисицами и различной дичью. Река Печора с её притоками Пижмой, Цильмой и Нерицей всегда изобиловала рыбой, в том числе ценных пород (семга, нельма, омуль, сиг).

Таким образом, этот богатый край всегда привлекал человека, но отдаленность и особенности сурового климата были, возможно, долгое время сдерживающим фактором процесса постоянного заселения. На суровость здешних мест обращали внимание многие дореволюционные исследователи Севера. Так, С.В.Максимов в своей книге «Год на Севере», написанной по следам путешествий по северным уголкам России, в конце ХЙХ в. про Усть-Цильму пишет следующее: «…Суровость климата, а в последствие того скудность почвы, которая способна произращать только один ячмень, всегда недозревающий, плохого качества и в малом количестве, наконец (и это главнее всего), близость моря отвлекают устьцылема от домашних работ и приурочивают его к странствиям в дальнюю сторону…» [10, 305 с.]

Влияние климата на развитие промыслов и ремесел Севера России отмечает известный исследователь народного искусства И.Я. Богуславская: «Выносливости и приспособляемости людей, особых форм хозяйства требовали и природные условия. Суровый климат осложнял ведение земледелия. Поэтому с давних пор подспорьем ему служили промыслы и ремесла, получившие здесь особенное развитие и распространение. Обработка природных материалов способствовала возникновению центров народного художественного ремесла, широкому развитию многих видов крестьянского искусства…» [2]

Об особенностях формирования севернорусского населения читаем в коллективной монографии «Русский Север: этническая история и народная культура ХII-ХХ веков»: «…Локальные различия, появившиеся при формировании культуры жителей различных регионов Севера, зависели не только от природных условий, сложившейся специфики хозяйства регионов, но и от определенных этнических традиций. В результате у местных групп русского населения сложились специфические черты в народной культуре. Об этом свидетельствует история и культура локальных групп на Севере - поморов, усть-цылемов, пустозеров…» [8, 75 с.]

Заселение русскими территорий Печорского края состоялось в два этапа: первый этап (конец XV - начало XVII вв.) - образование Пустозерска и Усть-Цильмы, второй этап (конец XVII - начало XVIII вв.) вызван старообрядческим движением.

В 1542 г. дальнему родственнику Ивана Грозного, по преданию новгородцу Ивану Дмитриевичу Ластке с товарищами, была дарована царская «Жалованная слободская грамота» на освоение печорских земель. На правом берегу Печоры в устье её притока Цильмы была основана слобода Усть-Цильма: «…для промыслового, временного становища место было удобным, для постоянного же жительства не совсем подходило из-за разлива весной Печоры и Цильмы и возможного затопления. И предприимчивый первопроходец, оценив обстановку, перебрался на противоположный берег Печоры. Где из-за сгоревшего леса образовалось большое свободное пространство. К поселенцу постепенно стали присоединятся жители Двины, Пинеги, Мезени, Кевролы и других мест…» [1, 105 с.]

Люди, заселявшие Усть-Цильму, были весьма грамотны. «Эти первые засельники края, как нам кажется, были здесь и первыми владельцами, читателями и распространителями рукописной книги. Они, возможно, были и её первыми переписчиками…», - высказывает свое предположение В.И.Малышев. [5, 211 с.]

Кроме того, «…новые поселенцы северных земель везли с собою разнообразную утварь, одежду, украшения, книги, иконы и прочее. Для работы на новых местах вызывались различные специалисты, ремесленники, художники. Их опыт и профессиональное мастерство постепенно передавались ученикам, которые умело перенимали национальные особенности русского искусства…». [9, 12 с.]

Второй этап заселения края и освоения притоков реки Печоры - Пижмы, Цильмы и Нерицы, связан с миграцией русского староверческого населения, бежавшего от преследования властей после «Никоновских новин» - реформ патриарха Никона. Последующие законодательные акты Петра 1, направленные на преследование раскольников, жестокие гонения, вплоть до публичной казни, вынудили людей, преданных древлеправославию, начать поиск спокойных, пусть суровых и необжитых мест. Так образовался ряд старообрядческих поселений (общежительств, скитов), внесших заметный вклад в экономическую и культурную жизнь России в ХVIII-ХХ вв.

К середине XIX в. слобода Усть-Цильма на Печоре стала крупным культурным и экономическим центром. В «Очерках по этнографии народов Коми» В.Н. Белицер пишет: «…Из Усть-Цильмы на Печору шел тракт на Удору, в верховьях Мезени и Вашки был погост Вашгорт, куда на зимнюю ярмарку свозились товары из Устюга и Усть-Цильмы, а также из сел, лежащих по Пинеге и Ижме. Речным путем Удора была связана с низовьями Мезени и Архангельском». [1] Отдаленность от внешнего мира и самоизоляция послужили сохранению на протяжении ряда веков самобытной традиционной культуры. Староверы осознанно устранялись от всяческих контактов с представителями «иной» веры, сформировав тем самым особую группу с самоназванием «устьцылема», характеристику которой дает Т.И.Дронова: «… «устьцилема» - этноконфессиональная группа русских, более двух столетий пребывающих в численно превосходящем иноэтническом окружении: северные соседи - ненцы; южные коми - ижемцы…» [11, 128 с.]

Для постоянного жительства старообрядцы выбрали глухие и недоступные места. Даже в наше время до многих селений Усть-Цилемского района добраться достаточно сложно. Это еще одна из причин сохранения традиций.

В статье «Печорские книжники. Рукописная традиция» В.И Малышев отмечает: «…Причину такой долгой живучести рукописно-книжной традиции в Усть-Цилемском районе надо искать в отсталости местного населения, отдаленности Печорского края. Вторая причина заключается в особом консерватизме здешнего старообрядчества, наложившего следы на весь быт и домашние устои». [4, 105 с.]

Переписчики старинных рукописных книг декорировали заставки, буквицы и концовки растительным орнаментом, который послужил основой для украшения деревянных изделий. Повсеместно старообрядческие мастера, переписчики книг и мастера иконописи стояли у истоков известных росписей по дереву, но только на Печоре мы встречаемся с традицией переноса технологии и элементов письма в роспись сугубо бытовых предметов. [4, 63 с.] Только в пижемской росписи перо служит основным инструментом, как в книжном деле, тогда как в других росписях пером выполнялся лишь контур орнамента для последующей кистевой доработки (заливки) цветом, как, например, в росписях Северной Двины.

Итак, появление пижемской росписи связано с освоением Печорского края новгородцами сначала в ХVI в. (Ивашка Ластка с товарищами), затем на рубеже ХVII-ХVIII вв. миграционным потоком старообрядцев. Места эти были труднодоступны и удаленны от центральных регионов России, но богаты природными ресурсами, что послужило одной из причин их заселения. Рукописная традиция, принесенная первыми поселенцами и продолженная последователями старой веры, послужила источником для появления расписного промысла. Орнаментика книжной графики (заставки, буквицы и концовки) вдохновила печорского крестьянина на создание изящного неповторимого графичного узорочья для украшения предметов быта, названного впоследствии пижемской росписью.

1.2 Особенности выполнения изделий с пижемской росписью: традиции и современность. Виды изделий с пижемской росписью и их конструктивные особенности

Изготовление изделий с пижемской росписью развивалось и изменялось вместе с развитием научно-технического прогресса производства, но весьма незначительно. В основном, это касается появления новых инструментов и красочных материалов.

Впервые весь этот процесс увидел и описал журналист, любитель народного искусства Юрий Арбат, который побывал в здешних краях и отыскал одного из мастеров. П.А. Мяндин из с. Замежная поведал писателю о традиционном промысле: «Откуда повелось наше дело? С отцов и дедов - режем и пишем. Ложки стали резать не сразу: лет сто назад. Делаем по 17 тысяч в год. Мой дед научился ложкарному делу у мастера Минея Чупрова. А еще у нас резал и красил Ванька Куц. От них я уму-разуму набрался».

На Печоре круг декорируемых расписываемых изделий чрезвычайно широк: посуда (ложки, солонки), орудия труда и быта (каталки, швейки, грабли, хомутные клещи), инструменты, предметы для игр (бачевые палки) и орудия охотничьего промысла (ложи ружей). (Приложение 1)

Ложки широко использовались в быту россиян и имели весьма разнообразный вид, формы их и орнаментика так богаты, что в целом они дают яркую картину художественного уровня мастерства. Судя по некоторым этнографическим источникам, орнаментированная, раскрашенная ложка играла важную роль в свадебном обряде. Ложка, изготовленная из дерева, имела недолгий срок и требовала частых замен, в связи с этим, на Печоре в среде старообрядцев имелось несколько комплектов посуды. Так, кроме индивидуальной посуды для каждого члена семьи имелась отдельная посуда для иноверцев, которую хранили отдельно, обычно за печкой, а также специальная посуда для поминальных трапез. Пижемские ложки изготавливались ручным способом при помощи топора и ножа-резака. По размерам, форме и назначению ложки делятся на два типа: ложки собственно для еды - «пижемки», они удивительно изящны по форме и пропорциям и черпаки - «ластовицы», которые используются в качестве поварешки. Верхняя часть ложки чаще выполнялась в виде вытянутого овала, небольшого по глубине (по сравнению с известной хохломской ложкой) или имела каплевидную форму и гармонично соединялась с плоским черенком: пижемские ложки «разливистые», в форме овального лепестка, черенок у них щепной.

Своеобразную форму «пижемки» завершает горбоносый переход черенка в лопастку - так образно характеризуются изделия «ложкарей села Замежное» в книге «Современное народное искусство».

Вторая разновидность ложек - «ластки» или «ластовицы», связана с несколько иной функцией, а именно с зачерпыванием пищевых продуктов, поэтому отличается большим размером и несколько иной формой: верхняя часть - черпак, более глубокая, ручка круглая несколько изогнутая и заканчивается крючкообразным завершением для подвески.

Обе разновидности ложек не претерпели каких-либо изменений в течение почти двух веков и до сих пор соблюдается «дедовский способ» изготовления ложек; при этом у каждого мастера была своя форма ложки и только ему присущая роспись. В прошлом сравнивали красоту девушки с изящностью пижемской ложки: «Молодка уж така баска, как пижемска ложка».

Ложки изготавливались при помощи нехитрых инструментов: топора, ножа-резака и стамески для выборки внутренней поверхности ложки. Березовая чурка распиливается на чурочки по длине будущих ложек, затем разрубается на плахи, которым придается форма ложки, поначалу огрубленная, после выборки углубления - окончательная и затем изделие сушится. После сушки, последующего «скобления» и шлифования ложку начинают расписывать. Вот как описывает этот процесс А. С. Миловский в своем очерке о мастере Г.М. Чупрове, который на глазах писателя занимался изготовлением ложки, по ходу дела комментируя свои действия: «Сначала надо обтесать топором, потом округлить ножом, потом резцом копать - резца у меня два: один плоский, другой покруче, а прежде чем окончательно отделывать, ложку подсушишь - ночь на печи полежит - сырое-то оно все поплывет».

Технология росписи, вне всякого сомнения, заимствована у книгописцев, там же, в элементах книжного орнамента, лежат истоки этой росписи, на что неоднократно указывали исследователи.

Инструментом для росписи долгое время служили перья птицы (гусиные и тетеревиные), которые, в свою очередь, также являлись основным инструментом книгописцев. В книге А.С. Миловского известный пижемский мастер Г.М. Чупров делится своими секретами: «Раньше, бывало, тетерку собьешь, перья вынешь, ими и расписываешь, теперь - обычными ученическими пишу». Далее мастер продолжил: «развел на смоле в баночке красную и зеленую школьные акварели, открыл пузырек с тушью, посмотрел на просвет перо - не прилип ли волосок, на всякий случай протер для верности тряпицей, обмакнул его в тушь и вывел, едва прикасаясь пером к дереву, первый, чуть расплывшийся ромбик».

Процесс окончательной доработки состоял в закреплении росписи олифой самодельного производства.

Появление дешевой алюминиевой, фарфоровой и стеклянной посуды постепенно вытеснило производство деревянной и керамической; появление утюгов - заменило каталки; распространение фабричной мануфактуры - сказалось на постепенном отмирании ткачества и т.д. «Упадок ремесла в первой половине ХIХ века происходил вследствие перехода его функций к промышленности. Этот интенсивный процесс, связанный с массовым машинным производством дешевых изделий бытового назначения, предельно обострил проблему красоты и пользы. Господствовавшая в это время эстетика утверждала их несовместимость, подкрепляя свои доводы фактами современной действительности, уродством несовершенных машин и грубой бездуховностью машинной продукции».

На рубеже ХIХ-ХХ вв. на Севере практически прекратилось изготовление деревянной посуды, сундуков, вальков и каталок. На Усть-Цильме также завершился процесс изготовления деревянных изделий, кроме ложек, которые просуществовали вплоть до 80-х годов прошлого века, практически не изменив форму на протяжении полутора столетий: многие верующие до сих пор едят только деревянными ложками, поскольку считают металлические приборы греховными.

Дальнейшее значительное расширение цветовой палитры связано с употреблением акварельных красок, которые, однако, негативно отразились на качестве письма. При проникновении в древесину акварель становится полупрозрачной и не обеспечивает укрывистости, характерной для других красящих материалов (темпера, гуашь, масляные краски), в результате роспись имеет более бледный, как бы выгоревший вид.

В более поздних изделиях, выполненных пижемскими мастерами в 50-80 г. прошлого века (преимущественно ложках) сохраняется тенденция введения надписей в общую композицию изделия. Надписи связаны со временем и содержат подробную информацию об авторе, зачастую о времени и месте изготовления; некоторые снабжены элементами советской символики (серп и молот с обратной стороны ложки), что никак не укладывается в христианские и тем более староверческие традиции.

Подводя итог, можно отметить широкое распространение пижемской росписи на различных предметах быта, орудиях труда, охоты и промысла. С одной стороны, форма оставалась неизменной в течение всего своего существования (грабли, прялки, ложки, туеса и т.д.). С другой стороны, развитие новых форм происходило в силу различных причин: развитие научно-технического прогресса, появления новых материалов, заимствования у других народов и т.д. Таким образом, технология изготовления изделий с пижемской росписью менялась вместе с развитием производственных отношений. Из всего ассортимента изделий печорских мастеров, до 70-х годов прошлого века сохранились только ложки, которые делали по старинной технологии, заимствованной у книгописцев, но с некоторыми изменениями в применении инструментов и материалов. Так, вместо гусиных и тетеревиных перьев в росписи начали применять ручку с металлическим пером. Роспись красителями, замешанными на смоле лиственницы, была замещена росписью акварельными красками. Самодельная олифа, служившая для закрепления красочного слоя, была заменена олифой фабричного производства. Тем не менее, вышеперечисленные нововведения кардинально не повлияли на качество изделий и стилистику письма пижемских мастеров, что встречалось в других северных росписях.

1.3 Орнаментальные мотивы пижемской росписи: семантика, композиционное построение

Как уже говорилось выше, стилистика, технология и цветовая гамма пижемской росписи напрямую связана с древней книгописной традицией. Об этом свидетельствуют: перенесение элементов украшения буквиц, заставок и концовок на расписываемую поверхность, перьевое письмо, характер исполнения орнамента.

Книги местного производства отличает некоторая небрежность оформления, что также отмечает один из первых исследователей печорского письма Н.Е. Ончуков: «У некоторых рукописей есть попытка заставок. Обыкновенно это жалкое подобие заставок древних рукописей и даже поморская, всегда исполненная твердой опытной рукой: здесь рука сбивчивая, неопытная, увидев однажды рукопись печорского письма, уже сразу отличишь ее среди массы ей «чуждых».

Прежде всего, необходимо отметить, что основные орнаментальные мотивы, характеризующие пижемскую роспись, составляет сочетание и характер их композиционного построения. В основе пижемской росписи находится растительный орнамент с его главным элементом - цветком ириса, лилии (крин), обогащенным геометрическим орнаментом. [6, 39-45 с.]

При этом в пижемской росписи представлено все разнообразие геометрических элементов, точки - в одиночном исполнении служат дополнением отдельных элементов, выстроенные в ряд или два ряда становятся вариантом окантовки деталей или всего изделия.
Линии обрамляют или разделяют композицию на отдельные сегменты (части). Отрезки линий образуют замкнутые геометрические фигуры: треугольники, расчерченные квадраты и ромбы с петлями на углах.
Ромбы, квадраты, прямоугольники и треугольники чаще всего соединяются, сливаются с растительными элементам; (ромбы, квадраты и прямоугольники «прорастают» растительными элементами на концах, «древо» берет начало из треугольного основания и т.д.

Множество мелких деталей: кружочков, дуг и полудужек, черточек и зигзагов дополняют основные мотивы орнамента. Обрамление отдельных элементов или всего изделия завершается обычно в виде каймы из сочетания нескольких рядов-полос: точек, черточек, «червячков», полудужек и прямых линий в разнообразных комбинациях. [6, 39-45 с.]

В основе растительного орнамента лежат предельно обобщенные цветочные мотивы с главным элементом «крином». Л.М. Буткевич пишет: «Мотив пальметты повсеместно превращается в чрезвычайно важный христианский символ лилии (от греч. «крин»). Лилия имеет глубочайшие мирровозренческие корни, означая идею вечного обновления природы, рождения солнца. Этот образ имеет непосредственную связь с идеей древа, креста, и вот теперь, в христианском контексте, происходит как бы возврат на новом витке к самому изначальному, сокровенному смыслу сквозь все последующие декоративно-образные наслоения: лилия - символ Благовещения, обновления мира, приход в него Спасителя».

Действительно, графическая схема этого цветка - два усика с ромбическим, чаще петлеобразным завершением, дополненные усиками другого цвета, мелкими элементами - крестиками и точками, производит впечатление слияния геометрических и растительных элементов в единое неразрывное звено. Зачастую поверхностное знакомство с пижемской росписью приводит к выводу о геометрическом начале ее элементов, растительные элементы при этом не усматриваются. Однако в основе орнамента Пижмы все же лежат ветвящиеся побеги, составленные из «геометризированных» растений.

В элементах маленького ромба с петлями без труда прослеживается семантика креста, часто дополняемого точками и кружочками, что дает дополнительную максимальную приближенность к трактовке важнейшего атрибута христианской символики. [7, 232-237 с.] Мотив стилизованного ромбами креста обычно располагался по центру композиции, от углов которого вырастали растительные побеги, составленные из «крин» - стилизованных цветов лилии, еще одного из известных христианских символов - цветка девы Марии. Изобразительный мотив цветка настолько стилизован, даже геометризирован, что имеет почти отвлеченный характер.



ГЛАВА 2. ТЕХНОЛОГИЯ ВЫПОЛНЕНИЯ ПИЖЕМСКОЙ РОСПИСИ

2.1 Материалы, инструменты и приспособления для росписи

Каждый расписной промысел по дереву имел свой традиционный набор оборудования, инструментов и материалов. Старые пижемские мастера сами изготавливали деревянные изделия (заготовки), поэтому, к примеру, форма ложки у каждого мастера строго индивидуальна. Роспись производили за обыкновенными столами, самостоятельно готовили краски, растирая природные красители с последующим разведением в теплом водном растворе смолы лиственницы - «тающей серы»; в качестве разбавителя служил скипидар. Инструмент также делали сами: самодельные кисти и заточенное, как для переписки старинных рукописных книг, гусиное и тетеревиное перо.

Современный набор материалов, инструментов и приспособлений для пижемской росписи по дереву, почти не отличается от традиционного набора практически всех видов северных росписей.

Пижемские ложки традиционно производились из березовых заготовок - «чурок». Современные мастера так же, как и в старину, пользуются ручным способом изготовления ложек.

В последнее время для росписи активно используется клеёная фанера различной толщины. Тонкая фанерная поверхность годится для изготовления различных объемных столярных изделий (шкатулок, коробочек) и не может быть использована для плоских панно, т.к. при грунтовке или обработке лаком появляется кривизна (так называемое коробление).

Практически любая замена инструментов и материалов негативно сказывается на стилистике росписи и искажает сущность традиционного промысла. Роспись, выполненная гелиевой ручкой, дает сухую линию одной толщины, а кистью невозможно выполнить миниатюрную орнаментальную вязь пижемской росписи. Металлическое перо дает возможность проведения живой линии и фактически не искажает стилистику письма.

В наше время основным красочным материалом пижемской росписи является тонко-тертая художественная гуашь. Оформительская гуашь и акварельные краски годятся только для упражнений, работы в музеях (зарисовок, копирования) и разработки предварительных эскизов на бумаге. Перед росписью гуашевую краску нужно развести с водой в небольшой емкости, добавив несколько капель клея (особенно в «плывущие» краски - красную, оранжево-красную и др.) во избежание растекания при последующем покрытии лаком.

Прежде чем приступить к росписи изделия, выполняются предварительные «пробники» эскизы в материале. При предварительной разметке орнамента применяют карандаш и весь набор мерительных инструментов (циркуль, линейки и т.д.). Мягкий карандаш не годится для разметки, т.к. оставляет часть грифеля на поверхности древесины и приводит к неаккуратности в работе, а в смеси с гуашью приводит к грязному цвету краски. Твердый карандаш (Т, 2Т) оставляет углубления (царапины) на поверхности древесины.

Специальным приспособлением служит трафарет, который способствует правильной разметке, что весьма актуально в пижемской росписи с наличием большого числа мелких деталей, «привязанных» к геометрическим фигурам (ромб, треугольник, квадрат).

В качестве приспособлений для росписи выступают емкости для разведения краски. Они должны быть небольшими и неглубокими, удобными для обмакивания пера. Кусочки ткани и поролона служат для вытирания кончика пера и кисти от краски и ворсинок.

Для выполнения более тонкой работы, требующей большого напряжения кисти руки, иногда используют специальные приспособления (подставки), которые не дают возможности соприкосновения с расписываемой поверхностью, подобные применяются в лаковой миниатюре, росписи по металлу (Палех, Жостово).

Для устранения ошибок или помарок, которые часто встречаются при начальном этапе обучения, применяют бритвенное лезвие, которым осторожно снимают (счищают) красочный слой, стараясь избежать царапин на древесине.

Покрытие изделий лако-красочными материалами осуществляется тампонами, кистью, валиком или краскораспылителем.

Правильность и аккуратность исполнения отдельных элементов росписи или окантовки кистью напрямую зависит от качественного выбора этого инструмента. В пижемской росписи кисть является вспомогательным инструментом и используются многие ее разновидности. При грунтовке, лакировке и заполнении цветом больших плоскостей применяются плоские щетинистые кисти или из искусственного или иного волоса.

Окончательная доработка изделий с художественной росписью может быть произведена различными способами и различными материалами, которые соответствуют конкретной цели практического дальнейшего применения и задуманному декоративному эффекту. Так, для дальнейшего практического применения изделий в качестве посуды (что очень актуально для расписных ложек в пижемской росписи) должен применяться только пищевой лак.

При подготовке к росписи изделия необходимо на первом этапе заняться поиском композиционного решения в черно-белом цвете, а также поиска построения орнаментальной схемы (разработка эскиза росписи изделия). Затем выполняются варианты в цвете, которые должны быть выдержаны в традиционной цветовой гамме.

На предварительном поисковом этапе необходимы:

поиск композиционного решения;

выбор окончательного варианта композиции;

разработка эскиза в карандаше (черно-белый вариант);

разработка эскиза в цвете (цветовой вариант);

выполнение эскиза изделия на бумаге в натуральную величину.

На заключительном этапе исполнения эскиза росписи изделия в материале, необходимо:

подготовка поверхности древесины под роспись;

выполнение отдельных элементов росписи в материале - «пробниках»;

нанесение рисунка на изделие (перевод трафарета, разметка);

поэтапное выполнение росписи изделия;

окончательная доработка изделия.

Старые пижемские мастера не пользовались схемой составления композиций, т.к. работали по утвердившимся схемам и расписывали «из головы», т.е. без предварительной разработки.

Современные мастера-профессионалы разрабатывают композиции последовательно и тщательно только на первом этапе; в дальнейшем они также пользуются отработанными схемами, индивидуальными (авторскими) способами исполнения.

При нанесении рисунка на поверхность расписываемого изделия следует воспользоваться трафаретом. Использование трафаретов практиковалось раньше в других северных видах росписей. В настоящее время на современных предприятиях народно-художественных промыслов трафареты являются непременным атрибутом предварительной разметки.

Итак, чтобы выполнить пижемскую роспись на изделии, необходимо соблюдать следующую последовательность:

Нанесение пером основных элементов композиции черным цветом;

Дополнение элементов пером другими цветами (красным, зеленым);

Выполнение окантовки изделия кистью (красным, зеленым, оранжево-красным цветами);

Дополнение растительных и геометрических мотивов - заливка кистью плоскостей треугольников и ромбов (красным, желтым, зеленым цветами);

Дополнение окантовки - выполнение надписей, окончательная деталировка мелкими элементами (точками, скобками, усиками) основных мотивов.

Детализация - обычно производится без предварительной разметки, «на глаз», в соответствии с разработанным эскизом.

Окончательная доработка изделия состоит в закреплении расписанной поверхности лаками на нитро-водо-маслянной основе - в зависимости от назначения предмета и требуемого декоративного эффекта (глянцевость, матовость, бесцветность и т.д.). Данный этап чрезвычайно важен и требует предварительной опытно-испытательной работы (испытания на пробниках), т.к. одним слоем лака можно испортить изделие, которое выполнялось в течение длительного периода времени.

Итак, на основе большого педагогического опыта предлагается следующая последовательность выполнения изделий с пижемской росписью, которую можно условно разделить на два этапа: подготовительный и творческий.

На первом этапе происходит знакомство с основными стилевыми особенностями росписи: зарисовки декора книжной графики и копирование подлинников из коллекций предметов быта с пижемской росписью; упражнения (кистью и пером) в выполнении простых и сложных элементов пижемской росписи.

На втором этапе выработана следующая последовательность выполнения изделий с пижемской росписью: составление эскиза росписи изделия, поиск цветового решения, выполнение окончательного варианта росписи в эскизе с последующим выполнением изделия в материале и окончательной доработкой - лакировкой.

Среди профессиональных художников и мастеров ДПИ и народного творчества Республики Коми, пижемскую роспись использовали в своем творчестве члены Союза мастеров Республики Коми: Т.В. Сердитова, Л.П. Фиалкова, И.В. Земцова (г. Сыктывкар), О.А. Огородникова (г. Печора), С.И. Чупров (с. Трусово).



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История возникновения пижемской росписи тесно связана с историей заселения Печорского края. Освоение новых северных земель сначала новгородскими первопроходцами, а после раскола Русской православной церкви - старообрядцами, способствовало возникновению религиозно-культурных центров, которые оказали огромное влияние на развитие всего Севера России. В селе Усть-Цильма - одном из наиболее крупных старообрядческих поселений, образовался книгописный центр, который сформировался в местах компактного проживания русских в окружении коми населения и явился продолжателем духовной традиции поморской Выговской пустыни. Позднее на реке Пижма (приток р. Печора) также заселились старообрядцы, основавшие известный Великопоженский скит, в котором существовала своя мастерская по переписке книг и был выработан известный печорский полуустав. На Печоре были хорошо развиты ремесла, имелись богатейшие вековые традиции в изготовлении различных предметов труда, быта и промысла, которые украшались трехгранно-выемчатой резьбой; на Пижме их начали декорировать росписью или сочетанием того и другого в одном изделии. Промысел просуществовал до 1980-х годов, когда умерли последние старые мастера.

По предложению Н.В. Тарановской, сотрудника Отдела народного искусства Государственного Русского музея, роспись впоследствии получила название «пижемской».

В условиях подъема национального самосознания и духовного возрождения России созданы предпосылки для более качественного изменения содержания образования в северо-западном регионе. Народному искусству отводится в этом большая роль, наша задача - возродить традиции и дать им новое развитие.

Незатухающий интерес к народному творчеству побуждает ученых, этнографов и искусствоведов, а также художников-прикладников обращаться к истокам народных традиций. Искусство мастеров Печорского края является уникальной частью материальной и духовной культуры России. Причина уникальности этого северного региона состоит в том, что здесь сохранились древнейшие традиции: песенные и богослужебные пения, книгописные, резьбы и росписи по дереву, былинный эпос и традиционный старорусский костюм и т.д., которые представляют большую ценность и огромный интерес для исследователей.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бесчастнов Н.П. Изображение растительных мотивов: Уч. пособие для студ. высш. учеб. заведений. [Текст] / Н.П. Бесчастнов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2004. - 176 с.

2. Буткевич Л.М. История орнамента. [Текст] / Л.М. Буткевич. - М.: Гуманитар. Центр ВЛАДОС, 2008. - 267 с.

3. Былины Печоры // Свод русского фольклора. Былины: В 25 т. / Под ред. А.А.Горелова. Т. 1-2. СПб.: Наука; М.: изд. центр «Классика», 2001. - 771 с.

4. Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы: исследования и материалы. - Сост. Т.И. Дронова, Т.С. Канева. - Сыктывкр: Изд-во ГОУ ВПО «Сыктывкарский госуниверситет», 2008 - 199 с.

5. Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец ХIХ-ХХ вв.). [Текст] / Т.И. Дронова. - Сыктывкар: Издательство Коми научного центра УрО РАН, 2002. - 276 с.

6. Земцова И.В. Орнаментальные мотивы пижемской (печорской) росписи и их композиционное построение // Традиционная культура Усть-Цильмы: Мат-лы республ. конф. [Текст] / И.В. Земцова. - Сыктывкар: Полиграф-Сервис, 2005. - 39-45 с.

7. Земцова И.В. Мотивы христианской символики в орнаментальных мотивах пижемской росписи. Символ в системе культуры: символические миры и знаковые системы: Мат-лы междунар. конф. [Текст] / И.В. Земцова - Сыктывкар: изд-во КГПИ, 2004. - 232-237 с.

8. Прокуратова Е.В. Традиционная культура старообрядчества: Учеб. пособие по спецкурсу. [Текст] / Е.В. Прокуратова - Сыктывкар: изд-во СыктГУ, 2004. - 91 с.

9. Русский Север: этническая история и народная культура ХII -ХХ века». / Отв.ред. И.В. Власова М.: Наука, 2004. - 20 с.

10. Старообрядчество: история, культура, современность / Отв. ред. В.И. Осипов М.: 2000. - 455 с.

11. Фольклор Усть-Цильмы: пословицы, поговорки, присловья. / Сост. Т.И. Дронова. Сыктывкар: КНЦ УрО РАН, 2004. - 180 с.



ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Виды изделий с пижемской росписью

Рис.1 Роспись изделий пижемской росписью

Рис.2 Роспись ложек пижемской росписью

Размещено на Allbest.ru

...