Антропологический подход как основа воспитания младших школьников

Размещено на http://www.allbest.ru/

Антропологический подход как основа воспитания младших школьников

Современное педагогическое мировоззрение основывается на антропологическом знании и принципиально меняет подход к ребенку и его воспитанию. Согласно антропологическим представлениям каждый ребенок - человек, т.е. сверхсложное, неисчерпаемое, во многом загадочное явление. Ему с самого рождения присущи все видовые особенности: он - живое, целостное и противоречивое, динамичное и активное существо, обладающее даром речи и мысли, социальностью и разумностью, духовностью и креативностью, потребностью и способностью воспитывать и быть воспитанным.

Всякий ребенок органически связан с земной природой и обществом. Он рождается биологическим организмом, индивидуальностью, членом общества, потенциальным носителем культуры, создателем межличностных отношений. В этом смысле любой ребенок, независимо от возраста, характера и успеваемости, - это не «будущий», а вполне «настоящий» человек, личность, имеющая определенные права и обязанности перед собой и другими, активно включающаяся в социальные процессы в качестве их субъекта, а не только объекта заботы взрослых. В этом смысле ученик и учитель, взрослый и ребенок равны между собой.

Вопросы гуманизации процесса образования в начальной школе находят свое отражение в Государственной программе развития образования Республики Казахстан на 2011-2020 годы [1], в Концепции воспитания в системе непрерывного образования Республики Казахстан [2], Концепции 12-летнего образования [3], по данным которых, основным из направлений обновления содержания образования является обеспечение гуманизации содержания образования, его вариативности. Предполагается с учетом опыта организации содержания среднего образования отечественной и международной школы в состав содержания образования Республики Казахстан включить 8-образовательных областей: «Язык и литература», «Математика», «Естествознание», «Обществознание», «Технология», «Искусство», «Физическое воспитание», «Человековедение» [3]. Что подтверждает актуальность темы нашего исследования, которая взаимосвязана с содержанием образовательной области «Естествознание» и «Человековедение».

Как отмечалось выше, наиболее эффективным для человека и общества является воспитание, логика которого антропологична, т.е. природо- и культуросообразна. Изложенные представления о ребенке и воспитании составляют сущность современного педагогического мировоззрения, основу антропологического подхода в воспитании.

Принятие этих представлений позволяет педагогу осознать целостный характер своей деятельности и помогает осуществлять ее в целях развития ребенка как целостной личности, а не только для совершенствования одной из ее сторон (сознания, чувств, воли, организма, духовной сферы и пр.). Эт знания позволяют воспитателю действовать своевременно. За счет этого обеспечивается полноценное проживание каждого периода жизни, детства прежде всего, последовательное решение развивающимся человеком всех возрастных задач [4].

Антропологическое мировоззрение позволяет педагогу осознанно и системно организовывать воспитание как природо- и культуросообразный процесс, превращая его в сотрудничество, содействие, диалог, т.е. в процесс, взаимодействующими субъектами которого являются не только взрослые, но и дети. Поскольку воспитание оказывается совместным бытием и содействием друг другу детей и взрослых, постольку у ребенка складываются свои, но при этом приемлемые для взрослых представления о достойном образе жизни, о значимой системе отношений и ценностей; происходит целостное развитие ребенка.

Антропологический подход делает отношения младшего школьника с учителем более содержательными, глубокими, продуктивными и позволяет:

-учить младших школьников без школьной отметки (Ш.А. Амонашвили, Л.В. Занков, С. Френе и др.);

-организовать учебную деятельность как совместно распределенную, коллективную (В.В. Давыдов, М.Д. Виноградова, И.Б. Первин и др.);

-превратить внеурочные и внешкольные занятия младших школьников в личностно значимую творческую деятельность (С.Г. Глухова, И.В. Грузина, Е.А. Андреева и др.);

-создать в детском объединении здоровую психологическую атмосферу.

Термин "антропология" имеет греческое происхождение и в дословном переводе означает "наука о человеке" (от anthropos - человек и logos - слово, учение, наука). Таким образом, антропология представляет собой область научного знания, предметом исследования которой является человек. В таком понимании термин несет свое наиболее широкое содержание.

Современное педагогическое мировоззрение основывается на антропологическом знании и принципиально меняет подход к ребенку и его воспитанию. Это знание, имеющее педагогическую направленность, накапливалось в течение длительного времени и привносится в современную педагогику благодаря усилиям целого ряда исследователей: И. Канта, К.Д. Ушинского и других мыслителей прошлого; отечественных исследователей К.Б. Жарикбаев, И.Н. Нугуманов, А.А. Бейсенбаева, Р.К. Аббасова, Н. Оразахынова; ученых ближнего зарубежья (А.Г. Асмолов, Б.М. Бим-Бад, И.А. Колесникова, А.И. Мещеряков, В.А. Сластенин и др.) и дальнего зарубежья (О. Больнов, М. Бубер и др.).

Согласно антропологическим представлениям каждый ребенок - человек, т.е. сверхсложное, неисчерпаемое, во многом загадочное явление. Ему с самого рождения присущи все видовые особенности: он - живое, целостное и противоречивое, динамичное и активное существо, обладающее даром речи и мысли, социальностью и разумностью, духовностью и креативностью, потребностью и способностью воспитывать и быть воспитанным.

Всякий ребенок органически связан с земной природой и обществом. Он рождается биологическим организмом, индивидуальностью, членом общества, потенциальным носителем культуры, создателем межличностных отношений. В этом смысле любой ребенок, независимо от возраста, характера и успеваемости, - это не «будущий», а вполне «настоящий» человек, личность, имеющая определенные права и обязанности перед собой и другими, активно включающаяся в социальные процессы в качестве их субъекта, а не только объекта заботы взрослых.

В этом смысле ученик и учитель, взрослый и ребенок равны между собой. Дети и взрослые взаимозависимы, несут определенную ответственность друг за друга, можно сказать, что они являются условием взаимного развития. Дети выполняют в обществе, в жизни человечества особую, чрезвычайно значимую функцию: онигуманизируют социальные отношеия, обеспечивают человечеству идеальное бессмертие и стимулируют его креативность, психологически поддерживают взрослых (внушают им оптимизм, самоуважение, ответственность и пр.).

Но, имея общую со взрослыми людьми природу, дети, в том числе и младшие школьники, проявляют и реализуют ее несколько иначе. Они более чувствительны к природным явлениям. Их организм имеет самый высокий уровень способности к изменению, развитию.

Дети максимально активны в освоении окружающего мира, в овладении физическими и социальными условиями жизни, в созидании своего внутреннего мира. При этом активность ребенка в настоящем сочетается с ярко выраженной и для него субъективно чрезвычайно ценной устремленностью в будущее. Это является одной из движущих сил индивидуального развития ребенка.

Выделяется высокая креативность детей, которая бывает достаточно продуктивной. Довольно долго в детстве сила воображения оказывается большей, чем способность рационально мыслить, но это не мешает детям познавать абстрактные теоретические понятия, усваивать уроки жизни. В силу недостаточной зрелости психических процессов и ограниченности жизненного опыта, научных знаний дети привержены к воображаемому миру, к игре. В то же время они достаточно рано начинают проявлять способность к самоанализу, самокритике, самовоспитанию и одновременно к эмпатии, ориентации на другого, т.е. демонстрировать свою разумную человеческую природу.

Многообразны проявления духовности детей. Это и чувство удовольствия от человеческого (нравственного) поведения, и стремление ориентироваться на идеал и следовать ему более или менее продуктивно, и способность любить не только близких, знакомых, реальных, но и далеких, незнакомых, воображаемых людей, и почти безграничная вера в добро и справедливость, и отзывчивость на воздействие искусства.

Антропологическое знание содержит следующие представления о воспитании. Воспитание - чрезвычайно сложное явление, имеющее, как минимум, социальный, психологический, педагогический, философский, культурологический, естественно-научный аспекты. Сложность воспитания как реального явления обусловлена тем, что оно одновременно:

-характеризует специфически человеческий способ бытия;

-оказывается органической составляющей человеческого образа жизни;

-позволяет каждому человеку реализовать врожденную потребность быть воспитанным, исполнить его прирожденный долг - воспитывать себя и свое потомство;

-представляет собой специальный, отличающийся от других содержанием, методами, технологией, социально ценный вид деятельности.

Воспитание является процессом целостным, разумным, духовным, креативным, незавершенным, динамичным и противоречивым. Наиболее эффективным для человека и общества является воспитание, логика которого антропологична, т.е. природо- и культуросообразна [5].

Изложенные представления о ребенке и воспитании составляют сущность современного педагогического мировоззрения, основу антропологического подхода в воспитании. Принятие этих представлений позволяет педагогу осознать целостный характер своей деятельности и помогает осуществлять ее в целях развития ребенка как целостной личности, а не только для совершенствования одной из ее сторон (сознания, чувств, воли, организма, духовной сферы и пр.). Эти знания позволяют воспитателю действовать своевременно. За счет этого обеспечивается полноценное проживание каждого периода жизни, детства, прежде всего, последовательное решение развивающимся человеком всех возрастных задач.

Антропологическое мировоззрение позволяет педагогу осознанно и системно организовывать воспитание как природо- и культуросообразный процесс, превращая его в сотрудничество, содействие, диалог, т.е. в процесс, взаимодействующими субъектами которого являются не только взрослые, но и дети. Поскольку воспитание оказывается совместным бытием и содействием друг другу детей и взрослых, постольку у ребенка складываются свои, но при этом приемлемые для взрослых представления о достойном образе жизни, о значимой системе отношений и ценностей; происходит целостное развитие ребенка [6].

Антропологический подход делает отношения младшего школьника с учителем более содержательными, глубокими, продуктивными и позволяет:

-учить младших школьников без школьной отметки (Ш.А. Амонашвили, Л.В. Занков, С. Френе и др.);

-организовать учебную деятельность как совместно распределенную, коллективную (В.В. Давыдов, М.Д. Виноградова, И.Б. Первин и др.);

-превратить внеурочные и внешкольные занятия младших школьников в личностно значимую творческую деятельность (С.Г. Глухова, И.В. Грузина, Е.А. Андреева и др.);

-создать в детском объединении здоровую психологическую атмосферу.

Антропологический подход позволяет педагогу исключить из жизни младших школьников такое опасное явление, как дидактогения. Дидактогения - устойчивый страх перед школой, утрата интереса к учебной деятельности. Ребенок, подверженный дидактогении, уклоняется от занятий, теряет возрастной оптимизм и уверенность в себе, испытывает тяжелое чувство полной эмоционально-личностной зависимости от учителя, безысходности. Между тем известно, что подобные отрицательные эмоции в 1,5 раза снижают производительность учебного труда, а отрицательное отношение к учителю в 10 раз уменьшает усвоение младшим школьником учебного материала [7].

Таким образом, условиями, при которых происходит превращение педагогической деятельности в гуманистическую систему воспитания, предполагающей антропологический подход, являются следующие: осознание педагогами, что цель их деятельности - не знания, не развитие интеллекта только, но развитие ребенка как целостного человека; четкая вербализация принципов педагогической деятельности (природосообразность, антропологизм, позитивизм и т.д.) и реализация возрастного, дифференцированного, личностного, деятельностного подхода; владение технологией сотрудничества, содействия, постановки перспектив, создания относительно высокого уровня трудностей, высоконравственной атмосферы, опоры на жизненный опыт ребенка и доверие к нему, организации совместной и индивидуальной творческой деятельности; систематическая фиксация изменений и в коллективных отношениях, и в личности каждого ребенка.

ЛИТЕРАТУРА

антропологический школа воспитание педагогический

1. Государственная программа развития образования Республики Казахстан на 2011-2020 годы.

2. Концепция воспитания в системе непрерывного образования Республики Казахстан.

3. Концепция 12-летнего образования Республики Казахстан.

4. Бейсенбаева А.А. Гуманная педагогика как основа формирования общечеловеческой культуры/ Иностранный язык в школе. - 2008. - N6. - С. 3-5.

5. Жарыкбаев К., Калиев С. Антология педагогической мысли Казахстана. -Алматы: Рауан, 1998. - 416 с.

6. Слободчиков, В.И. Психология человека. Основы психологической антропологии / В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев. М.: Школа-Пресс, 1995. - 324 с.

7. Скуратова, О.Б. Воспитание толерантной личности / О.Б. Скуратова // Начальная школа. 2007. - №4. - С. 59-63.

Размещено на Allbest.ru