Генезис формирования морально-нравственных качеств подростков в аспекте приобщения к культурным народным традициям

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Генезис формирования морально-нравственных качеств подростков в аспекте приобщения к культурным народным традициям

школьник моральный культурный нравственный

Воспитание подрастающих поколений - одна из приоритетных задач человечества, стремящегося передать общественно-исторический опыт потомкам. В то же время, человеческое сообщество включает отдельные народы с их национальным своеобразием: отношениями, поступками, методами воспитания - «национальными мерками» (М.С. Джунусов). Однако неповторимой национальной системы воспитания не существует - она неизбежно несет в себе положения, общие для многих народов, в том числе - потребность в формировании морально-нравственных качеств человека. Ключевые понятия здесь: мораль, нравственность, ценности.

Мораль (лат. mores - традиции, нравы) в философии - форма общественного сознания, содержащая нормы, запреты, регулирующие взаимодействия между людьми, их отношение к явлениям мира. И.Кант связывал мораль с понятием «закон»: если исполнение закона - обязанность человека, то мораль - основа обязанности. Претендуя на абсолютность, нормы морали все же меняются в зависимости от времени, культуры, политики («преступная мораль», «фашистская мораль» и др.). Мы рассматриваем мораль как безусловные по форме, строгие по содержанию требования, предъявляемые обществом человеку с целью воздействия на его поведение. При этом знание норм морали не тождественно их исполнению.

Понятие «нравственность» в русском языке этимологически восходит к слову «нрав» (характер) [117] и в ряде случаев рассматривалось как синоним морали. Это породило предложения отказаться от употребления слова «мораль», поскольку русское слово «нравственный» не хуже французского «моральный» [99,с.12]. Пытаясь «развести» понятия, Гегель говорил о морали как о «должном», а о нравственности - как о «действительном», видя разницу между тем, что люди признают за должное, и тем, как поступают в реальности. Определение нравственности как внутренне принятой общественной морали, регулирующей поведение человека, дает Б.Т.Лихачев.

Таким образом, речь идет о цели в векторе потребностей, о том, что ценно для человека или общества - о ценностях. В соответствии с многочисленными версиями (А. Маслоу, С.Л. Рубинштейн, Х. Хекхаузен, В.А. Ядов и др.), «ценности» - объекты, явления материальной или духовной культуры человечества, несущие в себе значимость (пользу, важность, долженствование), удовлетворяющие материальные и духовные потребности человека, направляющие его поступки и чувства. Ценности являются важным связующим звеном между личностью, ее внутренним миром и окружающей действительностью.

Различают ценности общественные (исторически обусловленные, выработанные общественным сознанием идеалы) и личностные (жизненно важные потребности, сосредотачивающие в себе опыт конкретного субъекта), положительные (добро) и отрицательные (зло).

Познавая мир, человек решает, что для него представляется важным в жизни, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. В результате складывается система ценностей, определяющая качества личности - устойчивые отношения человека к проявлениям действительности, к людям, самому себе.

В связи с вышесказанным, уточним базовое для нашего исследования определение: морально-нравственные качества - система стабильных положительных ценностных отношений человека к окружающему миру, другим людям, самому себе. Ценностное отношение рассматривается здесь как позиция личности, отражающая взаимосвязь личностных и общественных ценностей.

В числе нравственных качеств личности - патриотизм, гуманизм, трудолюбие, чувство долга. К моральным качествам относят любовь, совесть, честь, верность. Интегрированное понятие «морально-нравственные качества» включает в себя идеалы добра, красоты, любви к людям, к Отечеству, стремление к самосовершенствованию. Д.С. Лихачев настаивал на освоении культурных ценностей прошлого, которые должны стать «активными участниками жизни настоящего» [83,с.3].

Культурные ценности включают в себя, во-первых, выдающиеся произведения интеллектуального, художественного, религиозного творчества (архитектурные сооружения, произведения ремесла и др.). Во-вторых, к числу культурных ценностей отнесены принципы совместного сосуществования людей, на практике доказавшие свою эффективность: обычаи, нормы поведения, способствующие интеграции общества, росту взаимопонимания между людьми, солидарности, взаимопомощи и т.д. Обе группы культурных ценностей составляют «ядро» любой культуры, определяют ее неповторимый характер [41].

Мы живем в эпоху ломки культурных ценностей. Так, труд традиционно рассматривался как потребность, смысл и содержание жизни человека. Сегодня говорят о крушении ценности труда. Традиция возвеличивания семейных добродетелей сменилась сексуальной революцией. Выход из ситуации - в формировании у подрастающего поколения духовно- нравственных качеств на основе традиционных культурных ценностей, не только принадлежащих конкретной эпохе, но и способных на новом витке истории обретать новый смысл [131,с.87-88].

В аспекте нашей работы уточним, что мы понимаем под процессом формирования морально-нравственных качеств. Формирование - воздействие сознательно сконструированного комплекса внешних условий на личность с целью выработки у нее новых, ранее не существовавших характеристик, предполагающее, но не гарантирующее определенный результат. Сформировать можно только то, что в человеке отсутствует (не заложено природой). Ребенок же родится «не нравственным существом» и находится «по ту сторону» добра и зла, следует инстинктам, рефлексам удовлетворения потребностей [85,с.25-26]. Следовательно, морально-нравственные качества растущего человека необходимо формировать. Процесс (лат. processus - прохождение, продвижение) их формирования мы понимаем как закономерное, последовательное изменение личностных качеств подростка, их переход на иной, более высокий (ценностный) уровень. Процесс формирования нравственности представлен в педагогике как освоение школьниками моральных норм и их перевод в знания, умения, навыки, привычки поведения. Нравственное знание передается как в форме научных понятий, так и в притчах, пословицах, сказках и др. Не случайно представления о добре и зле Иисус Христос передал в форме притч [98,с.6].

Исходя из мысли о воспитуемости нравственности и духовности, рассмотрим определение и цель воспитания. Воспитание - система взаимодействия детей и взрослых, направленная на интериоризацию личностью общественных духовно-нравственных ценностей. Цель - то, к чему стремятся, что надо осуществить. Под целью воспитания следует понимать прогнозируемые результаты, которых стремятся достигнуть в процессе воспитательной работы.

Итак, мы рассматриваем формирование морально-нравственных качеств (морально-нравственное воспитание) как процесс взаимодействия педагога и воспитанника, направленный на интериоризацию личностью системы морально-нравственных ценностей общества и закрепление этой системы в отношениях человека к окружающему миру, людям, самому себе.

Цель морально-нравственного воспитания - раскрытие перед школьниками и понимание ими ценности мироздания и ценности человека; содействие осознанию собственной роли в судьбе государства и мира.

Говоря о формировании морально-нравственных качеств подрастающих поколений в процессе приобщения к культурным народным традициям (приобщать - знакомить, делать причастными, способствовать освоению ценностей традиционной культуры), обратимся к истокам этого явления - народной педагогике. Педагогические взгляды народа выражали его представления о воспитании молодежи и отражались в летописях, поучениях. В числе общественных морально-нравственных ценностей - миролюбие, трудолюбие, честность, доброта, уважение к старшим. Так, в «Домострое» дается «Наказ мужу и жене... и детем како лепо бытии им»: «... не солгати, не оклеветати, не завидети, не обидети, чюжого не претися, не осужатися, не бражничати, не помнити зла, не гневатися» [46].

Идея включения в школьное воспитание основ традиционной культуры принадлежит Я.А. Коменскому, исходившему из принципа «Мудрость предков - зеркало для потомков» [35,с.9-10]. В России эта идея зародилась в Х1Хв. Н.М. Карамзин настаивал: «...всякий должен расти в своем Отечестве и заранее привыкать к его... обычаям, характеру жителей, образу жизни», чтобы стать «хорошим русским» [112,с.9-10].

А.С. Пушкин указывал на «недостаток нравственности» у молодежи, причина которого - влияние «чужеземного идеологизма» на фоне отсутствия воспитания [130,с.43]. Поэт не говорил прямо о построении воспитания на основе «диалога культур», но эта мысль просматривается, к примеру, в поэтическом цикле «Подражание Корану».

В священной книге, по словам самого А.С. Пушкина, изложены многие нравственные истины.

Одним из первых о нравственно-практических (а не о нравственно- религиозных) основах воспитания заговорил В.И. Водовозов, представляя школу именно светской, «...потому что она готовит не к религиозному созерцанию, а к деятельной жизни» [34,с.249]. При таком подходе открывались иные источники, питающие и возвышающие душу человека: семья (ее традиции, культура, история рода и Отечества) и патриотизм.

Идея воспитания на основе культурных традиций не привлекла внимания деятелей образования: по мнению большевиков, школа вненациональна, право на существование получила лишь категория «советский народ». Нельзя сказать лучше, чем словами Н.К. Рериха: «Пренебрежение культурными ценностями есть позорное преступление невежества». В этих условиях была отвергнута мысль Н.В. Сороки-Росинского о воспитании, которое должно опираться на то, что связывает человека с духовной жизнью нации - с национальной культурой [153,с.115].

У истоков возрождения интереса к отечественной культуре стояла Е.А. Фурцева: по ее инициативе в СССР стали проходить Декады союзных республик, открывались Народные музеи, поощрялось народное творчество.

Однако место традиционной культуры в образовании ограничивалось внеурочными мероприятиями, занятиями во Дворцах пионеров [70,с.11].

Процессы, отражающие стремление народов к сохранению самобытности («национальное возрождение») - следствие попытки стереть этнические различия (в том числе, и в образовании). Их гипертрофированное проявление - межнациональные конфликты в России и в мире [145,с.25-26]. Выступая на I Ассамблее народов России (1999г.), председатель духовного Управления Центрально-европейского региона России Р. Гайнутдин сказал, что народы России созданы разными для того, чтобы не воевать, не противостоять, а узнавать и познавать друг друга, что ведет к уважению национальных особенностей других, объединению во имя общих целей. Это делает страну сильной, способной преодолевать любые трудности.

Приобщение молодежи к культурным народным традициям, как один из путей решения проблемы, рассматривает и зарубежное, и отечественное законодательство: «Следует уделять особое внимание... воспитанию уважения к культурной самобытности ребенка, к ценностям страны, в которой ребенок проживает, культурам, отличающимся от культуры собственного общества» (Резолюция ООН «Руководящие принципы предупреждения преступности среди несовершеннолетних», 1990г.). Российский Закон «Об образовании» (2000 г.) одним из принципов государственной политики называет развитие системой образования национальных культур, культурных традиций и особенностей.

Итак, одна из задач сегодняшнего образования - возвращение народной культуры в души учащихся, чтобы родная для многих поколений культура стала неотъемлемой частью их личностного развития.

В связи с этим, активизировался поиск адекватных моделей образования.

Историко-культурный опыт предшествующих поколений представлен здесь как содержательная база воспитания граждан-патриотов, личностей гуманистической ориентации.

В то же время, массовая реализация подобных разработок проблематична: во-первых, немногие школы располагают необходимым кадрово-материальным обеспечением; во-вторых, необходимо воспитывать интерес к культурно-историческим традициям нашего.

Размещено на Allbest.ru