История педагогики

15. Церковно-славянская письменность как основа восточнославянского просвещения

16. Роль религии в формировании педагогического идеала древнерусского человека

Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен. Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни ребенка с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей. Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения. Такого результат можно достигнуть, лишь следуя нравственным заветам прошлых веков, которые отражены в Древнерусской литературе. К таким заветам относятся: трудолюбие, ум, знания, отвага, любовь, верность, преданность и др. Древнерусская литература рисовала нравственный идеал человека на примере жизнеописания святых. Герой житийной литературы в своей жизни во всем следует Христу. Например, в «Повести о Петре и Февронии Муромских» христианская тема прослеживается с самого начала и до конца. Это дает основание для вывода о месте религии в жизни древнерусского человека. Поэтому одними из значимых факторов стало влияние христианства на формирование нравственной личности. Православная мораль покоилась как на канонических основах христианства, так и на древних народных представлениях о морали. Нравственность в сознании русских крестьян связывалась с православием, с твердостью веры. В церковных проповедях постоянно содержались и тем самым передавались нравственные поучения.

В поведении православного человека ценились такие проявления морали, как уважительное отношение к старшим, забота о старых, детях, беспомощных людях, милосердие, миролюбие, взаимопомощь, трудолюбие, совестливость и многое другое. Древнее образование на каждом шагу твердило о Боге, грехе, покаянии, добродетелях, церковных службах. Оно хотело воспитывать детей в страхе Божием. Очень большую роль в развитии образования в средневековой Руси играли монастыри. Они фактически представляли собой крупнейшие центры образования того времени. Монастыри, открывая школы, ставили главной задачей этих школ подготовку необходимого им духовенства, однако, они не имели замкнутого характера; в них могли учиться и мальчики других сословий - дети более или менее зажиточных людей.

Основным источником педагогического знания в Древней Руси являлась древнерусская литература. Именно поэтому Древняя Русь отличалась своим глубоким почтением к книге. Основной круг произведений - религиозно-назидательные сочинения, жития святых, поучения - был общим для древнерусской литературы. В древнерусской литературе события и вещи, окружающие человека - символы и проявление высшей, духовной, Божественной реальности. Известно, каким любимым чтением было житие в Древней Руси, и мы не можем не признать за ним большого значения в истории нашего нравственного воспитания. Основное направление воспитания в Древней Руси четко просматривается в одном из источников педагогического знания Древней Руси «Поучении князя Владимира Мономаха детям». Умный государственный деятель Владимир Мономах давал своим детям советы, как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми. Богу надо угождать не молитвами, не отшельничеством, не монашеством, не постами, а добрыми делами. Именно стремление делать добро было основой воспитания детей, при всей строгости самого процесса воспитания. Мы считаем, что древнерусская литература передала русской литературе нового и новейшего времени свою высокую идейность, свой огромный художественный опыт, гибкость и богатство литературного языка, образной системы. Среди идей, выделенных в литературе Древней Руси, актуальными сегодня являются воспитание у детей доброго отношения к окружающим людям, взаимопомощь, любовь и преданность близким, трудолюбие, любовь к Родине, преданность своему Отечеству, отвага и т.п. Именно систематическое нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его гармоничное формирование личности, благотворно влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию. История развития человечества показывает, что образовательные системы всегда ориентировались на определенный идеал человека - «ценности-цели», которые отражали государственную образовательную политику и уровень развития самой педагогической науки. На Руси сформировался особый, принципиально отличный от западноевропейского, культурный мир, который характеризовался своими взглядами на воспитание и образование, своим отношением к общечеловеческим ценностям, способам передачи их от поколения к поколению. Историю воспитания и обучения в Древней Руси и Русском государстве до 17 века невозможно рассматривать вне связи с общим историко-культурным развитием восточно-славянских народов, для которых, безусловно, важнейшим событием стало принятие христианства. Через христианизацию, связь с Византией Русь получила доступ к переводным текстам античной культуры. Развивалась и собственная педагогическая мысль.

В Древней Руси в 6-9 VI-IX веках существовало множество идеалов человека, каждый из которых отражал помыслы разных социальных групп: идея вождя, жреческий идеал и идеал основной массы общинников. В основе последнего идеала лежал труд как высшая ценность, а образование проходило через включение ребенка в практическую деятельность взрослого. На Руси грамотность не являлась жизненно необходимой частью государства. Главное внимание педагогики было обращено на житейские проблемы: строение душевное, мирское и хозяйственное, что требовало большого трудолюбия, хитрости и ума. Совершенно очевидно, что до появления письменности фольклор в воспитании играл большую роль. (легенды, пестушки, колыбельные, сказки, предания, традиции, заветы предков).

Создание учебных заведений началось, собственно, после Крещения Руси. Родители отдавали своих детей в школы очень неохотно, не желая отступать от старых языческих традиций и просто отрывать от семьи помощников. Тем не менее, школьное дело на Руси развивалось. Первые училища - дворцовая школа князя Владимира в Киеве и школа Ярослава Мудрого в Новгороде - относятся к 11 веку. В 12-13 веках сформировалась сеть монастырских школ в Смоленске, Владимире, Ростове Великом, Нижнем Новгороде. Смоленский князь Роман Ростиславович организовал ряд школ. Галицкий князь Ярослав Осмомысл (XIII век) заводил училища и предписывал монахам обучать детей в монастырях. Христианство значительно повлияло на общее распространение знаний и грамотности. Дети простых людей чаще всего воспитывались в семье. Их учили сельскохозяйственному труду, домашним работам; отдавали к мастерам учиться какому-либо ремеслу.

В педагогической литературе того времени содержатся советы о воспитании у детей благочестия, о почитании родителей и старших, советы родителям, как обеспечить физический рост и здоровье, нравственное и умственное развитие детей, держать их в строгости, применять в случае непослушания телесные наказания, воспитывать строго, но и ласково.

В 14-16 веках широкое распространение имели рукописные сборники афоризмов философского, этического и педагогического содержания. Они-то и послужили затем одним из источников для составления такого памятника 16 века, как «Домострой».

Также воспитание детей строится на образах героев прошлого путем прославления подвигов предков.

Ветхозаветный идеал воспитания ярко описан в «Домострое»-- произведении, содержащем свод житейских правил и наставлений; сходные идеи высказывались и в других педагогических сочинениях тех времен. Сердца юношей подобны воску, и что напечатают на том воске -- незлобивого голубя, высокопарного орла, лютого льва, ленивого осла, -- то и останется на всю жизнь. Ум отрока сравнивается с чистой доской, на которой учитель пишет, что хочет. Неумеренная любовь к детям вредна, для воспитания важна розга.

Подводя итог вышесказанному, подчеркнем, что первое упоминание об организации обучения детей помечено в летописи 988 годом, т.е. годом крещения Руси: князь Владимир стал брать у знатных людей детей и отдавать их в учение книжное. Летопись 1028 г. указывает, что сын Владимира Ярослав в Новгороде собрал 300 детей знатных людей и священников для обучения чтению. Считается, что школа была даже не начальной школой, дававшей лишь уменье читать, писать, считать и петь и сведения по закону божьему, но школой повышенной, дававшей систематическое, серьезное образование.

Церковь, открывая школы, ставила главной задачей этих школ подготовку необходимого ей духовенства, однако, они не имели замкнутого характера; в них могли учиться и мальчики других сословий - дети более или менее зажиточных людей. Наряду со школами существовало индивидуальное обучение, для чего дети посылались к одному из учителей, сделавших обучение детей источником своего заработка, или же овладевали грамотой и в некоторых семьях и другими знаниями в порядке домашнего обучения.

В Древней Руси существовали различные формы воспитания и обучения. Например, «кормильство» - социально-педагогическое явление на Руси 10-12веков X-XII вв, своеобразная форма домашнего воспитания детей феодальной знати. В возрасте 5-7 лет малолетний княжич отдавался на воспитание в другую семью кормильцу, которого князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец выполнял несколько функций. Он был не только наставником-воспитателем, но и распоряжался делами в порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В обязанности кормильца как наставника входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, раннее привлечение княжича к государственным делам. Другой институт воспитания и обучения в Древней Руси -- «дядьки». Дети воспитывались у брата матери, то есть у родного дяди. В свою очередь отец ребенка принимал на воспитание детей родной сестры. В результате создавались оригинальные семьи, в которых «дядьки» воспитывали племянников и племянниц. «Дядьки» были наставниками племянников, а те -- их первыми помощниками. Институт «кумовства» -- это трансформация «дядьки» из воспитателя племянников в своей семье в духовного и нравственного наставника детей в семье родителей. Позже появились институт «мастеров грамоты» -- одиночек и школы «мастеров грамоты». Мастера грамоты были главными лицами народного просвещения и подготовки духовенства, сделавшие промысел из обучения грамоте. Как правило, они основывали школы: в семье, в домах учителей, при монастырях и церквах. Прямых указаний, чему и как учили в то время в школах и в порядке индивидуального, домашнего обучения, в дошедших до нас источниках нет, но по некоторым косвенным данным можно судить, что детей обучали чтению, письму и церковному пению.

В целом анализ различных источников позволяет говорить о том, что уровень освоения грамотности в Древней Руси и Русском государстве был достаточно высок, грамотность проникла почти во все слои населения.

17. Философско-педагогическая мысль и образование в России 10-17 вв.

1) Этапы развития воспитания и образования в этот период можно обозначить двумя основными периодами: киевским (X - XVII вв.) и московским (XIV - XVII вв), разделенными нашествием Батыя.

Важной особенностью древнерусской культуры и образования было и то, что языком богослужения, литературы и школы стал не греческий, не латинский, а славянский. С одной стороны, это было благом, ибо перевод богослужебных книг и учебной литературы на славянский язык открывал двери школ для всего населения, но, с другой стороны - это затрудняло доступ учителей и учеников к первоисточникам, что естественно не могло не отразиться на интеллектуальном развитии общества.

В этот период начало складываться отрицательное отношение к рациональному знанию, наукам о внешнем мире, строгое следование формуле апостола Павла, который полагал, что все человеческое знание исходит от Бога. Интерес к этическим проблемам и нравственному воспитанию не оставлял места для рассмотрения проблем гносеологического и дидактического характера. Если в западноевропейских университетах обучение преследовало цели вооружения учащихся инструментами познания, методами доказательства, то в монастырях Руси вели линию а отношение к книжным знаниям как к духовному сокровищу, которое следует накапливать, собирая «как пчелы мед с цветков». На западе стремились понять и исследовать, а на востоке - следовать Святому писанию. Не изобретательность, а послушание ценилось в монастырских кругах.

Основные фигуры просвещения в Древней Руси были не школьные учителя, а странствующие «мастера грамоты», «калики перехожие», духовники, монахи-аскеты, т.е. наставники в нравственно-духовной жизни. Нравственный элемент культуры ставился неизмеримо выше «внешнего знания»: грамматики, риторики, диалектики, философии и других дисциплин - стандартных для европейских учебных заведений.

Первые русские памятники социально-педагогической мысли:

XI в. - «Житие Феодосия Печерского», «Поучение Владимира Мономаха детям», «Изборник» Святослава;

XII в. - «Слово о полку Игореве»

XIII - XV вв. - «Житие Александра Невского», «Житие Сергия Радонежского», «Повесть о Хмеле».

XVI в. - «Домострой», «Повесть о Горе-Злосчастии»».

Все эти произведения:

· соблюдения долга перед Русской землей, несут славянские идеалы моральной чистоты, степенности, достоинства, безбоязненного и благоговейного отношения к естественной смерти;

· зовут к милосердию, показывают примеры праведной и мученической жизни, требуют добросердия, взаимопомощи, требуют гостеприимства, порядка в доме, лада и уюта в семье, соблюдения единого регламента нравственной и «божеской» жизни;

· призывают человека спешить делать добро, брать на себя больше своих возможностей; показывают, что соблюдение детьми правил общежития повышает чувство собственного достоинства, развивает сдержанность, благорасположение и уважение человека к морали и к себе самому, отражает строй и высоту духовного мира и сознания, свидетельствует о зрелости.

Обучение грамоте на Руси осуществлялось в частных, платных, как говорилось тогда, «за мзду», училищах, а иногда и просто на дому у мастера грамоты. Корпус учительства формировался из среды низшего духовенства (певчие, чтецы, дьяконы), а также светских лиц (грамотных ремесленников, отставных воинов, разорившихся торговцев).

Обучение осуществлялось буквослагательным методом (буки+аз.= ба; веди + аз = ва; глаголь + аз. = га и т.д. В зависимости от цели элементарного образования различался и его характер. (Можно было освоить 26 - буквенный алфавит, вполне достаточный для записи речи, ведения торговых и деловых записей. Но он был недостаточен для перехода у «учению книжному», основанному на 43 - буквенном церковно-славянском алфавите). В целом начальное образование готовило детей к самостоятельной работе с книгами. Священного писания церковными служебниками.

По распределению грамотности Русь опережала западную Европу. Во многом этому способствовала «Азбука» Ивана Федорова. Эта книга адресована была не только детям, но и их родителям, а обучение грамотности рассматривалось как дело семейное.

Вторая ступень обучения на Руси обозначалась термином «учение книжное». Центры «учения книжного» открывались по всей Руси. Уровень обучения в них был различный, но средства обучения одни - освоение книжной мудрости, отраженной в изборниках. Учили там и составлению изборников.

В 13 в. эти школы приходили в упадок, что было связано с разгромом русских княжеств и разрушением русских городов полчищами Батыя.

В 14 - 16 вв. в распространении просвещения важнейшую роль на Руси играли монастыри. Зачинателем монастырских центров книжного обучения явился великий русский просветитель и религиозный деятель Сергий Радонежский. В монастырских школах можно было получить энциклопедическое по тем временам образование. Однако акцент в них делался не столько на усвоение суммы знаний, сколько на нравственно-религиозное воспитание, духовное совершенствование. На западных рубежах древнерусских земель в 15-16 вв. развивались формы «ученья книжного», обогащенные сведениями о школьном деле в Западной Европе. Потомки древнерусского населения Украины и Белоруссии, пытаясь сохранить в неприкосновенности свое вероисповедание, создали в православных общинах так называемые «братские школы». В 16 - 17 вв. в братских школах Луцка, Львова, Киева и других городах изучали славянскую и греческую грамматику, латинский язык, диалектику, риторику, философию, математику и др. школьные науки, трактовавшиеся в духе православия. На основе братских школ киевским митрополитом Петром Могилой в 1632 г. Было основано высшее учебное заведение - коллегиум. Выпускники Киевского коллегиума получали образование на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Ее выпускники активно участвовали в открытии и деятельности школ на Руси. Так, в 40 г. 17 в. в Московском Андреевском монастыре боярином Ртищевым была основана школа, учителями которой являлись выпускники Киевского коллегиума Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицкий, ориентированные на греческую школьную традицию. В середине 60-х годов в Спасском монастыре в Москве Симеоном Полоцким (тоже выпускник), сторонником латинской ориентации, была открыта школа повышенного типа. Ее цель - подготовка особо доверенных чиновников личной канцелярии царя Алексея Михайловича, подьячих Приказа тайных дел. Особое внимание в ней уделялось изучению латинского языка, который в то время являлся языком международной дипломатии.

В 1681 г. Иеромонахом Тимофеем была открыта Типографская школа при Московском Печатном дворе. В Богоявленском монастыре в Москве в 1685 году была открыта школа докторами Падуанского университета, греческими иеромонахами братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. Они ставили перед собой задачу создать высшую школу в России.

В 1687 г. В Москве было открыто первое собственно высшее учебное заведение в России - Эллино - греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская академия, выпускники которой стали деятелями просвещения уже петровской эпохи развития - поэты Кантемир, Истомин, математик Магницкий, первый русский доктор медицины Постников и др. Инициатором создания этой Академии был С. Полоцкий. Академический курс начинался с подготовительного класса, который назывался «русской школой». После чего ученики переходили в «школу греческого книжного писания», затем приступали к изучению грамматики. Риторику, логику, физику, политику изучали и на греческом, и на латинском языках. Учебники по этим предметам были составлены братьями Лихудами. Весь учебный материал в них осмыслялся с позиций православного учения. Например, риторика, по определению Лихудов, не просто должна научить красиво говорить, риторически отстаивать свою позицию, что было характерно для западноевропейской традиции, но прежде всего помочь ученикам научиться защищать православные духовные ценности. И такой подход к обучению был характерен для всех учебных заведений того времени.

Необходимо заметить, что в России границы между средними и высшими школами в 17 в. были размыты. Все зависело от уровня образованности преподавателей и целей учебного заведения. Так, например, Спасская школа Симеона Полоцкого по своему характеру приближалась к высшему учебному заведению европейского типа. Но это вызывало резкий протест православной московской общественности. Они считали, что подобные учебные заведения способствуют проникновению в Россию западноевропейской «ереси». Крайними выразителями этой позиции были старообрядцы. В результате Россия вместо западного университета получила как бы духовную семинарию. Создана она была на базе Типографской школы при Печатном дворе. Несмотря на довольно широкую программу обучения, преподавались здесь лишь те дисциплины, которые не противоречили православию, способствовали подготовке верных слуг царя и патриарха.

18. Реформы в области культуры и просвещения в эпоху Петра

воспитание античность средневековье россия

XVIII век - период позднего феодализма, когда в политическом, экономическом, культурном развитии русского государства произошли существенные изменения, повлекшие за собой и глубокие внутренние сдвиги в области просвещения и образования.

Деятельность Петра I была чрезвычайно многогранна. Пожалуй, нет той области в истории России, которой бы не коснулись преобразования: в экономическом и социальном развитии, военном деле, флоте, дипломатии, государственном устройстве, науке и просвещении, направленные на преодоление отсталости России. XVIII век шел под знаком приобщения России к европейским научным и культурным ценностям. Петром I был проведен ряд реформ, способствующих развитию образования и культуры страны:

· издание первой русской печатной газеты "Ведомости" с 1703 года, дающей информацию о жизни страны и способствующей правильному пониманию преобразований и русской внешней политики;

· введение европейского леторасчёта с 1700 года (нового Грегорианского календаря). Новый год велено было начинать с 1 января. В день Нового года предписывалось украшать дома снаружи ветвями сосны, ели, можжевельника "в знак веселия поздравлять друг друга с Новым годом и началом нового века".

· реформа письменности, введение нового, более доступного для изучения гражданского алфавита и правописания;

· замена буквенного изображения цифр церковно-славянского алфавита арабскими обозначениями;

· открытие первых русских театров, библиотек, музеев (Кунсткамера);

· издание указов о сохранении исторических памятников;

· развитие типографий, где печатались учебные и другие книги , гравюры, карты;

· привлечение иностранных педагогов в Россию, поездка русских для учебы за границу и др.

При Петре I на территории России была создана целая сеть государственных общеобразовательных начальных школ, которые давали знания в чтении, письме, арифметике и подготавливали учащихся к государственной и военной службе. Многие школы получили название "цифирных". В отличие от прежних русских учебных заведений главными предметами обучения в них были светские науки, а не священное писание. В 1716 году было открыто 12 школ, а через четыре года уже около 50. К 1727 году в них насчитывалось более 2000 человек. Среди них особ духовного звания - 45%, солдатских детей -20%, приказных детей - 18%, посадских - 4,5%, дворянских и боярских детей -2,5%.

Небольшой процент учащихся дворян объясняется их нежеланием учиться и косностью. Дворяне присылались в принудительном порядке. В "Указах государя императора Петра Великого" запрещается не только посты государственные, но даже имущество и имения оставлять в наследство детям-дуракам, что "ни в какую науку и службу не годятся". Про таких недорослей нужно было сообщать государю и "жениться и замуж не допускать". Учеба для дворян была обязательной и рассматривалась как особый вид службы или повинности. Видимо, в связи с этим В.Г.Белинский охарактеризовал Петровские реформы кратко - "Учись или умирай".

Важным шагом в развитии науки и образования стало открытие в Москве Школы математических и навигацких наук, где преподавали специальные дисциплины профессора и специалисты по морским нау­кам. Среди них русский математик Л.Ф.Магницкий, профессор из Англии А.Д.Фарварсон, директор этой школы. Она стала одной из первых и самой солидной реальной школой в Европе. Впоследствии высшие классы этой школы были переведены в Петербург и на их основе в 1715 году организована Морская академия как военное учебное заведение, куда принимались после смерти Петра I только дворянские дети.

Суровые дисциплинарные меры должны были обеспечить успешность обучения. Утверждая инструкцию для Морской Академии Петр I сделал в ней весьма красноречивую приписку: "Для унятия крика и бесчинства выбрать из гвардии отставных добрых солдат, и быть им по человеку во всякой каморе во время учения, и иметь хлыст в руках, и буде кто из учеников станет бесчинствовать, оным бить, несмотря какой бы он фамилии ни был". Академия подготовила много крупных специалистов флота? а также учителей для цифирных и адмиралтейских школ.

Для подготовки специалистов горного дела были открыты на Урале начальные и специальные горные школы, в которых помимо общеобразовательных дисциплин изучалось горное дело. Возникают государственные гарнизонные и адмиралтейские школы для обучения детей солдат и матросов. Горнозаводские и эти школы сыграли положительную роль в распространении грамотности и технических знаний среди низших слоев населения и подготовке специалистов для армии и флота.

„В целях подготовки необходимых кадров в начале XVIII века создаются специальные школы - артиллерийские, инженерные, меди­цинские. Стоит сказать, что для нужд дипломатической службы открыта школа для обучения иностранным языкам, готовящая переводчиков, т.н. "разноязычные школы", а также школы для подготовки канцелярских служащих. Создавалась и сеть духовных школ с целью воспитания нового, образованного духовенства, ??????? поддерживало бы политику Петра! Начальные духовные школы назывались архиерейскими и открывались во многих городах России. Венцом развития просвещения в России стало открытие в 1725 году Академии наук - первого центра русской науки. Своеобразие Петербургской академии в том, что она объединила три учреждения: университет, под которым подразумевалось "собрание ученых людей", обязанных обучать юношей медицине, философии, праву; гимназию, готовившую учеников для прохождения курса в университете; соб­ственно Академию, "собрание ученых и искусных людей", среди кото­рых были крупные ученые Европы. С ростом учебных заведений потребовалось большое количество учебников и учебных пособий. Издаются пособия русских авторов и переведенные иностранные руководства, впервые печатаются географические карты.

19. Роль Ломоносова в развитии отечественного образования

Он выступает не только как великий ученый-энцик­лопедист, патриот, борец за истину в науке, философ, поэт, но и как организатор и руководитель крупных учебных заведений, создатель известных учебников, руководств, педагогических трудов, развивая демократические принципы организации просвещения и борясь за общедоступность образования.

"Ломоносов был великий человек. Между Петром I и Екатери­ной II он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый университет, он лучше сказать сам был нашим пер­вым университетом" - так оценил огромный вклад Ломоносова в рас­пространение просвещения в России А. С. Пушкин.

Ломоносов - исследователь различных областей естествознания. Научные труды первого русского академика оказали влияние на развитие физики, химии, астрономии, геологии, географии и других естественных наук с материалистических позиций, на их служение практическим нуждам, экономическому развитию страны. Его исторические, филологические, лингвистические исследования наряду с естественными, обогащая науку имели непосредственный выход в учебные заведения, школьную практику.

Из-под пера Ломоносова, создателя науки о русском языке и литературе, выходит известный труд "Российская грамматика" как научный свод законов изменения и сочетания слов, составивший эпоху в языкознании и в истории отечественной педагогики. Ломоносов писал: "Тупа оратория, косноязычна поэзия, неосновательна философия, неприятна история, сомнительна юриспруденция... без грамматики". По мнению ученого, грамматика является путем овладения языком, универсальным орудием познания в практической деятельности человека. Белинский отмечал, что "лучше "Российской грамматики" у нас еще не было, а установленные Ломоносовым законы стихосложения "навсегда останутся в русской литературе".

Ломоносов создает свои "Древнюю Российскую историю от начала российского народа до кончины Ярослава Первого, или до 1054 года" и "Краткий Российский летописец с родословием", закладывая основы отечественной истории как предмета школьного обучения.

В своей деятельности М. В. Ломоносов занимался педагогическими проблемами. Отечественная педагогика, развиваемая Ломоносовым, строилась на идеях гуманистического просвещения, народности, демократизма, связи науки с практикой. Борясь за развитие отечественной науки и просвещения, Ломоносов был сторонником широкого распространения образования и знаний во всех слоях общества, убежденным сторонником единой, светской, бессословной системы образования - "тот почетнее, кто больше научился, а чей он сын, в том нет нужды". Эти прогрессивные идеи были положены им в основу организации различных видов учебных заведений. Ломоносов выступил организатором и создателем первых учебно-научных центров, какими, по его мнению, должны быть гимназии, университет и Академия наук в их взаимосвязанной деятельности. Велика заслуга Ломоносова в разработке проблем высшей школы и университетского образования. В 1742 году Ломоносова назначили адъюнктом физики Академии Наук. Благодаря энергичной деятельности Ломоносова, при Академии Наук был возрожден Академический университет и гимназия, однако из-за постоянно противодействия реакционной профессуры и сановных кругов, Ломоносову не удалось полностью осуществить свои демократические устремления и планы (поставить во главе заведений русских ученых и педагогов, создать образцовые учебные заведения как очаги национального просвещения, открыть доступ крестьянам и всем лицам низших сословий и т.д.). Многие свои замыслы он осуществил в Московском университете, учрежденном в 1755 году по его проекту с тремя факультетами: медицинским, юридическим, философским. В отличие от западноевропейских университетов здесь отсутствовал богословский факультет. При университете учреждалась гимназия с двумя отделениями для дворян и для разночинцев, которые готовили будущих студентов. Для каждого из факультетов разработаны учебные планы, предусматривающие солидную научную подготовку студентов. Впервые в курсе университетского образования было введено изучение русского права, химии, ботаники, анатомии, восточных языков.

Сам Ломоносов был талантливым лектором, читал курсы экспериментальной физики, физической химии, экспериментальной химии, лекции о поэзии. В истории Академии наук впервые им были прочитаны лекции по экспериментальной физике на русском языке. Кроме лекций в университете практиковались новые формы обучения: диспуты, различные "экзерциции" (упражнения), самостоятельные, лабораторные и экспериментальные работы, приобщающие студентов к научной деятельности. Особое внимание уделялось заботе о студентах, их быте, стипендиях, снабжению учебниками, поощрению лучших и способных.

Среди первого выпуска студентов в количестве 20 человек был и брянский ученик Ломоносова - талантливая и яркая фигура - Алексей Константинов, один из семи выпускников, которым было присвоено звание магистра. Он родился в 1728 году в ?. Брянске. В Возрасте 22 лет выдержал испытание в Академический университет и занимался у Ломоносова "по этике и красноречию". Ломоносов считал его в "философских науках одним из лучших". В рапорте о своих трудах за 1751 год М. В. Ломоносов писал, что он диктовал студентам сочинение Константинова - начало книги "Красноречия о стихотворстве". На следующий год Константинов написал 10 листов второй части - "Оратории". Он много занимался переводами. В частности, перевел "Рассуждение о гипеборейцах, или О народе, за севером находящимся". Можно сказать, что Московский университет стал центром отечественного просвещения.

Особой заботой Ломоносова была организация среднего образования, перестройка Академической гимназии. Гимназическое образование рассматривалось им как звено в подготовке специалистов по необходимым для народного хозяйства профессиям.

Ломоносов по-новому решает проблемы содержания образования. Основой обучения стал родной язык. Русский и латинский стали считаться базовыми языками гимназического образования, а немецкий и французский - факультативными. Преподавание в гимназии стало вестись на русском языке, тогда как прежде велось на латинском и немецком. Ломоносовым были составлены лучшие для того времени учебники "Российская грамматика", "Краткое руководство к риторике", "Краткое руководство к красноречию". В учебный план гимназии были введены естественные науки (физика, химия, биология, география, астрономия), русская история как средство воспитания у учащихся гордости за "российского народа славное имя". В гимназии изучались также русский и древние языки, основы математики, философия. В качестве факультативных были введены музыка и пение. Университетские гимназии были светскими, и изучение религии в них стало необязательным.

Ломоносовым были разработаны проект регламента московских гимназий (1755), в котором давались установки в области воспитания и обучения; а также проект регламента Академической гимназии (1758), в котором наиболее полно отражались педагогические взгляды М.В.Ломоносова. Регламент Академической гимназии представляет собой систему педагогически обоснованных и целенаправленных требований и рекомендаций, охватывающих все стороны педагогического процесса в средней школе. Следуя этим рекомендациям, учитель осуществлял свою роль наставника и воспитателя на всех этапах учебно-воспитательного процесса, что обеспечивалось прежде всего содержанием и методами обучения, схемами учета и контроля за работой класса в целом и каждого ученика в отдельности, системой мер, стимулирующих на достижение наилучших успехов. Так, от преподавателя требовалось изучать и развивать "душевные дарования детей", а "особливо остроумие и память, помня, что ученики - это пашня, знания - сила, а учитель - сеятель". В этом регламенте можно прочитать: "Учитель должен присматриваться к способностям учеников и знать их успехи, чтобы понимать, чего он может ожидать и требовать от каждого".

Правильная организация учебного процесса в гимназиях предполагала учет возрастных и индивидуальных особенностей учащихся. Основные качества индивидуальных особенностей Ломоносов видел в способностях и прилежании, считая, что без трудолюбия даже самые большие способности не принесут успехов. Выдвижение требований индивидуального подхода к учащимся, признание наличия способностей у детей простого народа, вопреки существующей в то время теории о врожденных "способностях высшего слоя" общества, - дворянства, было связано с общей борьбой Ломоносова за демократизацию русской школы.

Ломоносов изменил форму обучения в гимназии, введя классно-урочную систему обучения с рекомендациями, определяющими порядок проведения урока, его структуру. Много внимания он уделял упражнениям как средству закрепления и учета знаний, а также изучению способностей учащихся. К упражнениям он относил сочинения, грамматический разбор, краткие и пространные переводы текстов лучших писателей, переложение прозы на стихи, писание писем, произнесение речей на русском и латинском языках в стихах и прозе и т.д. Основной формой учета знаний, посещаемости и дисциплины учащихся была введенная Ломоносовым месячная табель.

Школа, по Ломоносову, выполняет функции и воспитания, и обучения. В развитии человека воспитание играет решающую роль. "Молодых людей нежные нравы, во все стороны гибкие страсти и мягкие их и воску подобные мысли, добрым воспитанием управляются", - писал Ломоносов.

Ломоносов выступил за полное равенство учащихся всех сословий, проявлял заботу о создании необходимых условий для обучения детей простолюдинов.

Занимался Ломоносов также вопросом семейного воспитания и организации воспитательных домов для детей-сирот.

20. Философско-педагогическая мысль в эпоху Екатерины 2

В отличие от своих предшественников Екатерина определила цель своей образовательной политики - взрастить духовно-нравственные качества, добропорядочность в своих подданных. «Правильное воспитание», по ее мнению, дети могли получить только в публичных образовательных учреждениях, желательно, закрытых, нейтрализующих влияние семьи. В соответствии с этой установкой с первых лет царствования Екатерины начался поиск путей создания адекватной государственным потребностям и намерениям императрицы системы образования, а также творцов и исполнителей образовательных проектов. Ориентация на взгляды западноевропейских просветителей способствовала распространению идей по организации в стране системы народного образования. Первоначально Екатерина считала, что строительство новой системы образования возможно только при условии переноса западноевропейской модели на русскую почву. Именно поэтому первый период реформирования школы Екатерина постоянно советовалась с иностранными педагогами. Западноевропейская система образования оставила свой отпечаток на педагогических воззрениях императрици.

Наибольшими педагогическими авторитетами XVIII в. были английский и французский философы и просветители Джон Локк (1632-1704) и Жан-Жак Руссо (1712-1778). В их творчестве педагогика перестает давать лишь советы, а превращается в научную теорию, содержащую в себе философскую систему и целостное представление о развитии человека. Первоочередной заботой Екатерины Великой было дворянское сословие. Она стремилась повысить их интеллектуальный уровень. Таким образом, она хотела искоренить невежество и положить начало «новой породе» дворянства. Вниманием императрицы не было обделено и «третий чин люден». К нему Екатерина II относила «людей, упражняющихся в ремеслах, промыслах, торговле, в художествах и науках…», живущих «большею частию в городах и местечках … просто граждан или мещан … выходящих из духовных и светских публичных. Государями учрежденных училищ и воспитательных домов, также приказных людей детей». В отличие от педагогов-новаторов того времени Екатерина II могла почти беспрепятственно реализовать все свои взгляды на систему воспитания подрастающего поколения.

Екатерина II создает специальную Азбуку для обучения. Это собрание нравоучительных текстов, в ходе изучения которых ребенок будет знакомиться с нравственными истинами. В своей переписке с бароном М.Ф. Гриммом императрица определила цель и задачи данной книги: «Нанизывая правила, одно за другим, как бусинки на ниточку, мы узнаем самые разные вещи, я преследую этим две вещи: расширить кругозор впечатлениями от разных предметов и возвысить душу, формируя характер». «Бабушкина азбука», которую Екатерина II называла азбукою Александра, стала основой для создания Русской азбуки для всех. Она представляла собой букварь и одновременно книгу для чтения. В ее состав входило восемь разделов. Это азбука с гражданским учением; китайские мысли; сказка о царевиче Хлоре; разговор и рассказы, записки; выбранные российские пословицы; продолжение начального учения; сказка о царевиче Фивее. В ее состав вошли только те рассказы, которые подошли бы для всех сословий. Книга вышла в свет в 1781 г. и разошлась за две недели в 20.000 экземпляров. Императрица так оценивала значимость «Азбуки»: она «будет акушеркою всех будущих наших умных голов». Екатерина сформировала свои педагогические мысли в одной из глав «Наказа» к Уложенной комиссии и ряде аллегорических сказках «О царевиче Хлоре» (1781) и «О царевиче Февее» (1783). Через сказки императрица стремилась выработать у внуков добродетельные качества, послушание и почтение, чувства сострадания. В «Сказке о царевиче Хлоре» императрица повествует о событиях до времен князя Кия. Главного героя царевича Хлора автор наделяет такими качествами, как веселый нрав, бодрость, бесстрашие. Главная мысль - поиск добродетели - актуализирует и основную цель воспитания. «Сказка о Февее» призывает следить за своим здоровьем, закатяться, прославляет такие качества, как щедрость, доброта, любовь к ближнему. Период образования и воспитания, по мнению императрицы, необходимо было разделять на три периода, на протяжении которых ставятся определенные задачи перед воспитанником. Первый период от младенчества до семи лет, второй - переходный от младенчества к отрочеству, а третий - из отрочества в юность. В первой части своего произведения Екатерина размышляет о правильности физического воспитания детей, говорит о правильном распорядке дня, одежде, пище и гигиенических процедурах. Особое внимание уделялось нравственному воспитанию детей. Она придавала большое значение семейному воспитанию, роли родителей в воспитании детей. Екатерина II возлагала большие надежды на действенность и эффективность переделки общества путем воспитания и образования, особенно самообразования людей, так как и сама прошла большую школу самообразования.

Екатерина особенно часто говорила о необходимости воспитывать детей в уважении к родителям. Ребенок должен подчиняться и следовать их советам. Многие исследователи педагогаческих воззрений императрицы подчеркивают, что своим призывом к покорности Екатерина требовала рабского подчинения в семье. На Руси издревле принято почитать и уважать мнение родителей. В своей «Сказке о царевиче Февее» она раскрывает суть подчинения родителям - так ребенок формирует крепкий характер. Императрица не мирилась с ложью. Она запрещала не только детям обманывать, но и взрослым даже в шуточной форме. Требовалось «чтоб никто при детях не говорил грубых, непристойных и бранных слов, и не сердился». Императрица составила специальный перечень рекомендованных книг, по которым надлежало обучать чтению и письму императора. Среди них: «Российская азбука с гражданским начальным учением», «Китайские мысли о совести», «Сказка о царевиче Хлоре», «Разговор и рассказы», «Записки», «Выбранные российские пословицы», «Продолжение начального учения», «Сказка о царевиче Февее». Эти произведения были составлены специально для обучения внуков. Императрица призывала изучать языки, особенно русский. Удобным методом обучения она выбрала чтение Евангелия на различных языках. Особенно полезным языком она считала греческий, так как посредством него можно было получить значительное число знаний. Единственным способом привлечения воспитанников к обучению должно стать ласковое отношение к ребенку.

На первоначальном этапе необходимо научить азам грамотности: умению читать, писать, арифметическим действиям. Потом научить методики письму под титлами и чтению с ними. Лишь после этого знакомить воспитанника с географией России, астрономией, хронологией и математикой. «Виршам и музыке учить… дабы достигнуть искусства». Екатерина не была сторонницей бессмысленного зазубривания. Учить наизусть необходимо было только «выбранные краткие правила из писателей» с целью «украшения ума». Особое внимание уделять в обучении русскому письму. Детей необходимо было воспитывать и физически. С этой целью вводилось изучение правил верховой езды, плавание, борьба, стрельба из лука. В военной подготовке Екатерина стремилась воспитать внуков умелыми специалистами и в сухопутной, конной и морской службе. С этой целью будущему императору надлежало пройти все чины от низшей до высшей службы. В возрасте с 11 до 15 лет ученик должен был несколько часов в день изучать территорию Российской империи. Учебными пособиями выступали карты, присланные генерал-губернаторами. Необходимо изучать не только географическое положение каждой отдельной территории, но иметь понятие о качестве почв, растительности, животном мире, промысловой деятельности, а также изображение особо важных мест, рек и береговой линии. Воспитанника знакомили с дорожными и судоходными картами, с описанием народов империи их культурой, обычаями. Екатерина II заложила воспитательные функции предмета истории. Благодаря изучению истории воспитанник сможет: выбрать «краткое известие о всяком государстве: 1-е о его начале, 2-е о знатных происшествиях, 3-е о важнейших и похвальных дел государей, 4-е о несчастий последствий порочных дел, 5-е наследственное или нет, 6-е ограничена ли атасть Государя, 7-е как правится, 8-е и какими местами, 9-е о военной силе сухопутной и морской, и в чем примечательна, 10-е о многолюдстве, 11-е о доходах, богатствах, торговле, естественном положении; имеет ли все выгоды природные, либо получает оные из иных стран, 12-е о законе каждой земли, 13-е какие намерения иметь могут в рассуждении своих соседов». В «Наставления о воспитании Великих князей» Екатерина II поместит отдельной частью рекомендации об отношениях наставника и воспитанников. В воспитательной деятельности педагога Екатерина II выделяет два основных способа воздействия: первый состоит в использовании методов, направленных на стимулирование и поощрение у воспитанников положительных качеств; второй - в применении средств, искореняющих отрицательные проявления в их поведении.

Воспитателю необходимо следить за детьми и выявлять «их нравы и склонности». Ребенок может раскрыться в игре. Поэтому императрица рекомендовала вводить метод игры в процесс обучения. С целью правдоподобности метода надлежало давать детям полную свободу в играх и создавать естественные условия. Таким образом, взгляды Екатерины Великой на процессы воспитания и обучения отвечали идеям Просвещенного абсолютизма. Она рекомендовала использовать только мягкие методы, быть чуткими к личности детей и воспитывать их в нормах и традициях русского общества. Особое внимание императрица уделяла знакомству детей с историей и традициями родной страны, с нравами и обычаями многочисленных народов. Руководствуясь идеями гуманизма из педагогики изымались насильственные методы и вводился принцип индивидуального подхода. Екатерина II стала новатором в области российской педагогики не только в теоретическом, но и в практическом плане.

В воспитании Екатерина II видела главное условие формирования, по ее выражению, «новой породы людей». Программным документом, определившим направление государственной политики в области образования и просвещения второй половины XVIII в. стал так называемый «Наказ императрицы Екатерины II».

Этот документ закрепил за каждым сословием строго отведенное ему место в общественной жизни: каждый человек должен был осознавать себя гражданином, преданным самодержавию, законопослушным, в рамках своего сословия. Задача формирования так понимаемого гражданина возлагалась на правильное воспитание. Воспитание должно начинаться с детства, с внушения «страха Божия» как основы приучения детей к выполнению функций, соответствующих их сословию. Далее, считала Екатерина II, надо прививать детям любовь к отечеству, уважение к законам и правительству. Детям с раннего возраста необходимо прививать трудолюбие, поскольку праздность является источником зла. При этом она особое внимание обращала на качества личности воспитателя, который сам должен быть образцом истинной гражданственности.

Ближайший сподвижник митрополит Платон Левшин (1737-1811), создатель и покровитель духовных училищ России, которые он превратил в своеобразные гуманитарные школы, ориентированные на вкусы и понятия светского «просвещенного» общества, но хранящие заветы религиозного воспитания добродетелей «ума и сердца». Обращение к традиции христианского воспитания характерно для выдающихся православных мыслителей XVIII в. Тихона Задонского (1724-1782) и Паисия Величковского (1722-1784), которые оказали сильное влияние на религиозно-педагогическую мысль России начала следующего столетия.

21. Реформы образования в эпоху Екатерины 2

Реформа образования: Создание в городах народных училищ положили начало государственной системе общеобразовательных школ в России. Они были двух типов: главные училища в губернских городах и малые - в уездных. Содержались эти учебные заведения за счет казны, и учиться в них могли люди всех сословий. Школьная реформа была проведена в 1782 году, а ранее в 1764 году было открыто училище при Академии художеств, а также 24 апреля (5 мая) 1764 года Смомльный институт благородных девиц Санкт-Петербурга -- первое в России женское учебное заведение, положившее начало женскому образованию в стране, затем (в 1772 году) - коммерческое училище. Открыта публичная библиотека.

Екатерина II проводила реформу образования вдохновляясь идеями просвещения. Согласно её пониманию, для процветания государства жизненно необходимым являлось повышение качества и количество знаний у подданных. Понимая колоссальный масштаб страны и неповоротливость как государственного аппарата, так и предрассудков общества, императрица вводила новые законы постепенно. В первую очередь образовательные программы вводились для представителей дворянства и горожан. Отдельное внимание уделялось проблеме брошенных и беспризорных детей.

1764 - год начала строительства «Воспитательного дома для подкидышей и беспризорных детей». Императрица выделила на строительство 100 тысяч рублей и определила ежегодное финансирование в 50 тысяч. Были и меценаты. Предполагалось обучение воспитанников различным ремеслам, подготовка к общедоступной трудовой деятельности. Обучающиеся выпускались вольными людьми.

В этом же году было организовано первое образовательное учреждение для женщин -- Воспитательное общество благородных девиц, расположившееся в Петербурге при Смольном монастыре. В нём предполагалось обучение девочек с возраста 5-6 лет, преподавание им хороших манер, языков, различных художественных искусств.

Было учреждено еще одно училище для мальчиков при Академии художеств В 1765.

Кадетский корпус. В 1766 году Екатерина II совместно с Бецким разработала документ «Новый устав сухопутного кадетского корпуса». Созданный под влиянием идей таких европейских просветителей, как Монтескье, Руссо и Монтень, устав предполагал 10-12 летнее воспитание детей, принятых в возрасте 5-6 лет. Особенность образовательного процесса, предлагаемого Бецким, заключалась в практически полной изоляции учеников от влияния внешней среды (были позволены лишь нечастые свидания с родственниками внутри образовательного учреждения). Несмотря на то, что устав создавался для воспитанников кадетских корпусов, его элементы предполагалось использовать для преподавания в гражданских образовательных программах.

Согласно уставу, все предметы разделялись на четыре категории:

Руководствующие к познанию прочих наук (логика, математика, основы физики, механика, красноречие, география, история)

Предпочтительно нужные гражданскому званию (всенародное, государственное и естественное право, нравоучение, государственная экономия).