Дисциплина "Социология духовной жизни и личности" в системе подготовки бакалавра (ФГОС ВО)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дисциплина "Социология духовной жизни и личности" в системе подготовки бакалавра (ФГОС ВО)

Хамидуллин Н.Р.

Современная Россия переживает сложный период социального и духовного развития. Активный процесс модернизации российского общества затрагивает жизненно важные интересы и потребности, как отдельного человека, так и всего населения. Социальная реальность, а вместе с тем сама социальная жизнь во многом зависит от степени развития духовной жизни и факторов формирования духовного мира личности. В этих условиях существенно повысилась роль социологического знания, позволяющего более объёмно, системно изучить и обосновать принципы взаимодействия в структуре духовной жизни общества применительно к многогранной деятельности личности и общества в целом.

Социология духовной жизни и личности относительно молодая дисциплина. Понятия "дух", "духовное", "духовность" в социологическом знании рассматриваются, прежде всего, в соизмерении к человеку, но качественная сторона определяется внутренним миром самой личности, как творца духовного начала. Вследствие этого социология духовной жизни и личности определяет ценностные основания взаимодействия человека, социальных групп, классов и слоёв в оппозиции "общество-культура-личность", при этом культуроориентированные области научного знания характеризуют духовные основания социальной жизни в процессе становления и развития самой личности. Она интегрирует в себя прикладные аспекты ряда других дисциплин, имеющих прямую связь с социологией духовной жизни и личности, таких как философия, культурология, история, социология, правоведение, психология, религиоведение, феноменология, социокультурная коммуникация и др. Данные дисциплины не только дополняют и расширяют основные категории социологии духовной жизни и личности, но и обеспечивают глубокий и детальный социологический анализ объективной картины жизни общества во всём её многообразии социальной реальности. духовный социологический личность

Дисциплину "Социология духовной жизни и личности" условно можно разделить на две взаимосвязанные и взаимообусловленные части научного познания: социологию духовной жизни, социологию личности.

Духовная жизнь - одна из наиболее уникальных по своему содержанию сфер общественной жизни. Произнося словосочетание "духовная жизнь", как правило, человек представляет цивилизованное общество, основанное на взаимопонимании людей и высокой культуре его развития, будущее которого предполагает совершенство всех форм общественной жизни и прежде всего, реализацию интересов и потребностей большинства людей мирового сообщества.

В научной литературе существует множество точек зрения относительно духовной жизни и её теоретического обоснования. Полемика вокруг понимания основ духовной жизни и её трактования актуальна в научном сообществе по настоящее время. В определённой степени она была рассмотрена в трудах таких выдающихся мыслителей как: Э. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Зиммель и др. Они исследовали социальное содержание различных сторон общественной жизни, непосредственно затрагивая интересы и потребности человека в многообразии его деятельности.

Психологические механизмы, особенности социальных отношений и поведения человека в обществе нашли отражение в трудах известных учёных Т. Тарда, Л. Уорда, З. Фрейда, А. Адлера, К.Г. Юнга и др.

Значительный вклад в понимание смысла духовной жизни внесла феноменологическая школа (А. Щютц, П. Бергер, Т. Лукман и др.), раскрывшая роль и место сознания человека в конструировании социальной реальности.

Идеологи герменевтики охарактеризовали проблематику понимания и коммуникации (В. Дильтей, K.O. Апелъ, Ю. Хабермас).

Социальными исследованиями форм духовной жизни известна Франкфуртская школа (Т. Адорно, Т. Маркузе, М. Хоркхаймер, Э. Фромм и др.) [1, с. 401].

В работах отечественных учёных накоплен значительный опыт в исследованиях процессов духовной жизни человека и общества (П. Сорокин, Н.Б. Биккенин, В.Е. Давидович, В.С. Барулин, А.К. Уледов, Б.А. Грушин, В.В. Журавлев, Д.К. Гордеев, В.М. Межуев, М.В. Яковлев, C.В. Попов и др.).

Духовная жизнь тесно взаимосвязана с социальной жизнью, так как именно в ней осуществляется реализация интересов и потребностей человека. Как результат формируется своеобразная цепочка, отражающая смысловое содержание и перспективы жизнедеятельности человека.

Духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осуществлению - способ общественной жизнедеятельности и относительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распространением сознания и удовлетворением духовных потребностей людей" [5, с. 185].

Духовная жизнь характеризуется:

– единством материального и идеального в человеке;

– уровнем сознания, как отдельного человека, так и общества в целом, т.е. общественного сознания;

– социокультурной сущностью в процессе взаимодействия с окружающим миром и ценностями человечества;

– деятельностью человека, её практической целесообразностью в различных сферах жизни общества;

– условиями и критериями жизнедеятельности общества;

– сферами культуры, науки и образования, литературы и искусства, религии, средств массовой информации и т.д.;

– уровнем возвышения человека, его интеллектуального потенциала;

– качеством нравственности и морали;

– идеалом и смыслом жизни;

– принципами гуманизма.

Социальные институты духовной жизни: церковь, детские дошкольные учреждения, общеобразовательные учреждения (школы, гимназии, лицеи), образовательные организации высшего образования, библиотеки, музеи, художественные галереи, театры, журналы и газеты, радио и телевидение и т.д.

Социолог духовной жизни не может перестать иметь дело с собственной духовной жизнью. Дух как объект - это соблазн проекции собственного знания духовности "изнутри" на внешнюю социальную реальность [3, с. 149].

Социология духовной жизни, как и любая другая научная дисциплина, имеет собственный объект и предмет познания. Особенностью понимания является то, что в основании объекта и предмета познания находится человек и общество в целом, которые характеризуют содержание объекта и предмета ряда других наук социально-гуманитарного знания.

Сложность духовной жизни характеризуется постоянным процессом удовлетворения духовных интересов и потребностей людей, что предполагает сочетание материального (материальных средств) и идеального начала в духовной деятельности. Поэтому, взаимосвязь и взаимозависимость духовного и материального производства, прежде всего, определяют объект познания социологии духовной жизни. Сообразно с этим, объект познания - вся совокупность духовных и идеальных образований (мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, традиции, обычаи, трудовые навыки и т.д.), вырабатываемых в процессе многообразных видов духовной деятельности (научной, образовательной, воспитательной, религиозной, художественной и др.).

Предмет изучения (исследования) социологии духовной жизни, с одной стороны - это особенности объекта, т.е. те или иные грани духовного начала, а с другой стороны - это законы, закономерности, функционирующие в этой сфере, выражающие отношения, взаимосвязи между духовной и иными сферами, между духовными и другими социальными институтами, проявляющиеся в деятельности личностей, групп, слоев, классов [4, с. 121, 122].

Структура социологии духовной жизни:

1. Процессы духовной деятельности (познание мира, смысла жизни, идеала; предвидение, планирование и т.д.).

2. Общественные отношения между субъектами духовной деятельности (нравственные, эстетические, религиозные, общественные, общекультурные, правовые и т.д.).

3. Общественное сознание (массовое, политическое, правовое, моральное, религиозное, философское, эстетическое, научное, экологическое и т.д.).

Уровни духовной жизни:

- общества в целом;

- государства;

- региона;

- общности (объединения);

- социального института;

- социальной группы (организации, классы, слои, сословия и т.д.);

- отдельной личности.

Таким образом, социология духовной жизни изучает содержание, функционирование социальных институтов с ориентацией на социальные носители духовного начала во взаимосвязи всех сфер жизни общества. Она исследует проблемное поле социальной реальности, выявляет роль духовных ценностей и определяет способы и методы необходимые для саморегуляции совместной жизни людей в обществе. Духовное начало определяет сам человек, как следствие формируется высоконравственная личность, которой свойственны социальные, культурные, религиозные и этические идеалы.

Социология личности - специальная социологическая теория, получившая своё полноценное развитие в конце ХIХ - начале XX вв. Она рассматривает роль общественного, группового и индивидуального сознания, а также формы, пути и методы реализации их в социальном поведении и влияние макро-, мезо-и микроусловий на процесс его функционирования [8, с. 392]. Личность самореалезуется через общество (группы, организации, объединения и т.д.), в тоже время общество реализует себя через личности в единстве их многообразия деятельности.

Социология личности это дисциплина характеризующая:

– эволюцию "человекознания" в системе социально-гуманитарного знания;

– основания взаимодействия личности и социальных общностей, личности и общества в целом;

– социокультурную обусловленность сущности человечества в процессе взаимодействия с окружающим миром;

– личность и социальную структуру общества;

– социально-значимые качества человека;

– социально-типические черты личности;

– механизм взаимодействий и взаимоотношений человека в социальной структуре общества;

– процесс формирования самосознания и развития полноценной личности, условия для самоопределения, самовыражения, самоутверждения и самореализации личности в социальной, биосоциальной и экосоциальной среде;

– социальные роли индивидов в обществе;

– статус человека, индивида и личности;

– интересы, потребности и ценностные образования человека;

– цель, идеал и смысл жизни личности;

– личностный уровень социальных, духовных, религиозных, политических, экономических и иных проблем личности [9, с. 25-29].

Объект познания социология личности - человек в системе общественных отношений. Личность рассматривается в оппозиции "индивид-общество" как основа любой социальности, т.е. как результат социальных отношений, социальных связей и взаимодействий индивидов в процессе многообразной деятельности свойственной любому человеку.

Предмет изучения (исследования) - социально-исторические и социокультурные типы личности, а также социально-типические проявления ролевой структуры личности, являющейся отображением многообразных социальных связей и общественно необходимых функций, реализуемых индивидами [7].

Следовательно, социология личности изучает и исследует свойства человека как субъекта и объекта, социокультурные явления и процессы в системе общественных отношений. Она находится в неразрывной связи с существующими социальными условиями и является доминирующей силой всего общественного прогресса.

Следует отметить, что развитие России как великого государства могут обеспечить только люди, обладающие гордостью за свой народ, умеющие реализовать свои знания и способности на благо страны, люди мужественные, уверенные в себе, волевые, совестливые, с развитым чувством долга и ответственности перед собой и другими, любящие тот мир, в котором они живут [2, с. 17].

Таким образом, в процессе изучения дисциплины "Социология духовной жизни и личности" существенно возрастает научный интерес к проблемам самовоспитания, самообразования, самовыражения, самоутверждения и самореализации человека, его гражданских начал и общечеловеческих ценностей, который способствует формированию высокой культуры, успешной социализации и современного мировоззрения.

Изучение данной дисциплины позволяет не только приобщаться к важным компонентам гражданской культуры, что крайне необходимо в частной и публичной жизни человека как субъекта гражданского общества, но и в формировании системности взглядов на мир и место в нём человека. Формируется индивидуальность необходимая для развития и функционирования в современном обществе, определяется форма взаимодействия с социальной средой.

Личность является необходимым условием формирования и развития духовной жизни общества. Россия нуждается в поколении молодых людей способных на принципах гуманизма, честности и профессионализма преодолевать и решать возникшие трудности и проблемы. Именно вовлечённость людей в дела страны и гражданская активность, как и культурные, нравственные, духовные ценности, делают нас единым народом, способным к достижению больших целей [6].

Список литературы

1. Батурин, В.К. Социология: учебник / В.К. Батурин. - М.: Юнити-Дана, 2015. - 487 с. - ISBN 978-5-238-02266-6.

2. Меренков, А.В. Какой человек нужен, чтобы обеспечить устойчивое развитие России / А.В. Меренков // Известия УрГУ. - 2007. - № 51. - С. 6-17.

3. Ольховиков, К.М. Актуальные перспективы социологии духовной жизни / К.М. Ольховиков, С.В. Ольховикова // Вестник ЮУрГУ. - 2006. - № 2. - С. 148-152.

4. Павленок, П.Д. Социология: учебное пособие / П.Д. Павленок, Л.И. Савинов, Г.Т. Журавлев. - 3-е изд. - М.: "Дашков и К", 2016. - 734 с. - ISBN 978-5-394-01971-5.

5. Петров, И.Ф. Изучение духовной жизни общества: социологический подход / И.Ф. Петров, Л.И. Петров // Вестник КемГУКИ. - 2011. - № 17. - С. 183-190.

6. Послание Президента РФ Федеральному Собранию Российской Федерации от 1.03.2018 г. // Российская газета. - 2018. - 2 марта.

7. Социология личности [Электронный ресурс] / Национальная социологическая энциклопедия. - URL: http://voluntary.ru/termin/sociologija-lichnosti.html - (дата обращения: 06.01.2018).

8. Тощенко, Ж.Т. Социология: учебник / Ж.Т. Тощенко. - 4-е изд. - М.: Юнити-Дана, 2015. - 607 с. - ISBN 978-5-238-01435-7.

9. Хамидуллин, Н.Р. Социология личности: учебно-методическое пособие / Н.Р. Хамидуллин. - Оренбург: ОГУ. - 2018. - 102 с. - ISBN 978-5-7410-2037-1.

Размещено на Allbest.ru