Особенности преподавания темы псевдорелигиозного экстремизма в рамках элективных курсов и факультативов (опыт Мордовского государственного педагогического института)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ТЕМЫ ПСЕВДОРЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА В РАМКАХ ЭЛЕКТИВНЫХ КУРСОВ И ФАКУЛЬТАТИВОВ (ОПЫТ МОРДОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА)

Мартыненко Александр Валентинович

доктор исторических наук, профессор

г. Саранск

Аннотация

элективный курс псевдорелигиозный экстремизм

В статье анализируются особенности изучения темы псевдорелигиозного (прежде всего, салафитского) экстремизма в рамках элективного курса «Социокультурные основы мусульманской цивилизации» и факультатива «Социокультурные основы индо-буддийской и дальневосточной цивилизаций».

Основная часть

Благодарности: исследование выполнено в рамках гранта на проведение научно-исследовательских работ по приоритетным направлениям научной деятельности вузов-партнеров по сетевому взаимодействию (ЧГПУ имени И. Я. Яковлева и МГПИ) по теме «Феномен политического экстремизма в контексте преподавания новой и новейшей истории в вузах Российской Федерации».

В последние десятилетия экстремизм и терроризм стали объектом пристального исследовательского интереса в России и зарубежных странах. Как следствие, на сегодняшний день создан обширных корпус трудов по истории данного социального зла - от множества статей до фундаментальных монографий. Такое повышенное внимание к указанной проблематике в мировом академическом сообществе легко объяснимо, поскольку экстремизм и терроризм стали, без преувеличения, одним из главных глобальных вызовов человечеству. В настоящее время по всему миру действуют сотни разнообразных террористических организаций, преступная деятельность которых несет прямую угрозу национальной безопасности большинства государств. К сожалению, для современной России эта угроза известна не понаслышке, и ее потенциал достаточно велик. С 1990-х гг. Российская Федерация накопила серьезный опыт эффективной борьбы с терроризмом. В значительной степени интересам этой борьбы подчинена масштабная операция российских вооруженных сил в Сирийской Арабской Республике, которая проводится с 2015 г. по настоящее время [4, с. 202-207].

При всем идеологическом и организационном многообразии террористических организаций наиболее масштабные и опасные для человечества формы приобрел псевдорелигиозный терроризм, апеллирующий к исламской традиции и дающий ей искаженную, извращенную, человеконенавистническую трактовку. Несмотря на то, что экстремистские группы есть в разных направлениях мировой исламской уммы (например, у шиитов [9, с. 128-199]), самой влиятельной разновидностью исламистского радикализма стал салафийя, более известный под некорректным, но повсеместно распространенным названием «ваххабизм».

Движение салафитов зародилось в суннитском исламе, в Аравии XVIII столетия, выступив с идеями крайнего консерватизма и необходимости вести военный джихад против всех инакомыслящих [12]. Во второй половине ХХ века салафитская доктрина была развита в трудах новых идеологов - египтянина Сейида Кутба [7] и пакистанца аль-Маудуди [11]. На этой доктринальной основе возникло огромное количество террористических организаций, действующих по всему миру, в том числе такие международные террористические сети, как «аль-Каида» [5] и ДАИШ (так называемое «Исламское государство») [1].

Опасность псевдоисламского радикализма настолько велика, что в рамках отечественной системы высшего исторического образования обойти молчанием эту тему просто невозможно. Естественно, в основном она изучается студентами-историками в рамках новейшей истории стран Азии и Африки, в частности, по таким темам, как «Ближневосточный конфликт», «Афганистан во второй половине ХХ и в XXI вв.», отчасти по теме «Политическая история Исламской Республики Пакистан» и др.

В то же время более глубокому и обстоятельному изучению данного феномена могут способствовать дополнительные, элективные дисциплины. Например, в Мордовском государственном педагогическом институте, на факультете истории и права, с 2002-2003 учебного года преподается элективный курс «Социокультурные основы мусульманской цивилизации», разработанный и внедренный в учебный процесс автором статьи.

В рамках данного элективного курса, помимо тем, посвященных исламскому праву, культу, направлениям мировой мусульманской уммы, есть раздел, объясняющий сложную и болезненную тему псевдоисламского экстремизма. Данный раздел делится на две структурно-содержательные части.

В первой части рассматривается история зарождения и формирования салафийя, в том числе личность и доктринальный корпус его основателя - аравийского проповедника XVIII в. Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба [13,
с. I-IX], а также основные направления салафийя в современном исламском мире - от относительно умеренной богословской школы Деобанди [14] до тех же печально известных «аль-Каиды» и ДАИШ.

Во второй же части указанного тематического блока объясняются особенности распространения салафийя в Российской Федерации, начиная с 1990-х гг., а также раскрывается степень опасности данного социально-политического зла для национальной безопасности нашей страны [6].

В то же время, необходимо признать, что феномен экстремизма знаком и другим восточным цивилизациям, в том числе другим религиозным системам Азии.

В Мордовском государственном педагогическом институте данная тема освещается в рамках факультатива «Социокультурные основы индо-буддийской и дальневосточной цивилизаций», который был также разработан и внедрен в образовательный процесс указанного вуза автором этих строк, с 2002-2003 года. В методическом плане данная дисциплина обеспечена авторским учебным пособием [3, с. 7-121].

В целом, данный факультатив посвящен истории и культуре таких великих религий Востока, как индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синто. Следует отметить, что в ходе занятий студенты как минимум трижды сталкиваются с сюжетами псевдорелигиозного экстремизма.

Во-первых, это сложный и неоднозначный феномен индуистского коммунализма - достаточно широкого спектра религиозно-политических движений и организаций, которые с разной степенью радикальности выступают за придание индуизму в современной Индии особого, привилегированного статуса, и, соответственно, наделение верующих-индуистов в этой многоконфессиональной стране различными преференциями. С одной стороны, умеренное крыло индуистского коммунализма образует знаменитая «Би-Джи-Пи», Бхаратия Джаната Парти (Индийская народная партия), которая является правящей в Индии с 2014 г. и которую никому не придет в голову обвинять в экстремизме. Но в то же время в рамках этого движения действует большое количество радикальных групп, своеобразных «возмутителей спокойствия», провоцирующих индо-мусульманскую вражду в этой великой азиатской стране. Здесь же уместно вспомнить, что от рук боевика-коммуналиста пал великий Махатма Ганди, лидер индийского антиколониального движения первой половины ХХ века [2].

Во-вторых, это чрезвычайно болезненная для современной Индии тема сепаратизма религиозной общины сикхов в Пенджабе, приобретшего характер вооруженного противостояния с 1980-х гг. О накале данного конфликта свидетельствуют такие события, как штурм индийской армией Золотого храма в Амритсаре и последовавшее за этим убийство премьер-министра Индиры Ганди [10, с. 51-52].

В-третьих, это редкий (если не уникальный) прецедент террористической организации, возникшей на доктринальной основе буддизма. Имеется в виду печально известная японская необуддийская секта «Аум Синрикё», совершившая атаки с применением химического оружия в токийской подземке 20 марта 1995 г. [8, с. 188-205].

При этом основной, стержневой идеей и одновременно миссией указанного факультатива является формирование у студентов адекватных и достаточно полных знаний о великих религиозных системах Индии, Китая и Японии, об их гуманистическом потенциале, о выдающихся достижениях созданных ими культур и цивилизаций. В этом контексте отдельные проявления экстремизма и терроризма трактуются как «отклонение от нормы», как искажение и извращение истинной сущности данных религий.

Таким образом, проанализированные в статье элективный курс и факультатив способствуют более глубокому ознакомлению студентов-историков с феноменом псевдорелигиозного экстремизма в целях профилактики этого социального зла.

Список использованных источников

1. Вайс М., Хасан Хасан. Исламское государство: Армия террора. М.: Альпина нон-фикшн, 2016. 346 с.

2. Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М.: Ин-т востоковедения РАН, 2002. 240 с.

3. Мартыненко А. В. История религий Востока и традиции исламской культуры в мордовском крае: учеб. пособие. Саранск: Издательский центр Историко-социологического института Мордовского государственного университета, 2014. 208 с.

4. Мартыненко А. В., Савельев И. С. Феномен религиозного экстремизма в контексте сирийского конфликта // Роль культурного наследия в современных этнополитических, этнообразовательных, этноконфессиональных процессах: сб. статей. Саранск, 2018. С. 202-207.

5. Райт Л. Аль-Каида. М.: Гелеос, 2010. 418 с.

6. Российский Кавказ. Книга для политиков / Под ред. В. А. Тишкова. М.: ИЭА РАН, 2007. 384 с.

7. Сейид Кутб. Под сенью Корана. М.: Умма, 2005. 544 с.

8. Сиваков Е. А. Тоталитарная секта «Аум Синрикё» и религиозная безопасность Японии // Япония: Ежегодник. М., 2007. С. 188-205.

9. Степанова Н. В. Межконфессиональный и межэтнический конфликты в Ираке. Шиитская проблема // Конфликты на Востоке: Этнические и конфессиональные. М., 2008. С. 128-199.

10. Яковлев А. Индийский терроризм: история и современность // Власть. № 4. С. 50-53.

11. Abul Ala Mawdudi. Towards understanding Islam. Istambul: Inkilab Press, 2015. 177 p.

12. Choueiri Y. Islamic fundamentalism. Boston: Twayne, 1990. 178 p.

13. Delong-Bas N. J. Wahabbi Islam: from revival a reform to global Jihad. L.; N.Y.: Tauris, 2004. IX, 370 p.

14. Hamid Myra. The political struggles of the Ulama of Dar al-Uloom Deoband: identifying and operationalizing the traditionalist approach to politics. Annapolis: University of Maryland, 2005. 93 p.

Размещено на Allbest.ru