Методические идеи Яна Амоса Коминского

Размещено на http://allbest.ru

Министерство культуры Ставропольского края

Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение Ставропольского края

«Ставропольское краевое училище дизайна»

(техникум)

РЕФЕРАТ

на тему: «Методические идеи Яна Амоса Коминского»

Выполнил: студент 4 курса

Кириченко Полина Игоревна

Проверил Рябых С.В.

Преподаватель по дисциплине УМО

г. Пятигорск 2021 г.

Оглавление

Введение

1. Педагогические идеи Я.А. Коминского

2. Методические идеи Я.А. Коминского

Заключение

Список литературы

Введение

Чешский педагог-новатор, философ, мыслитель Ян Амос Коминский ввел деление на младшие и старшие классы в соответствии с возрастом и подготовкой ученика. Он предложил принимать учеников в школу только один раз в году осенью, ввёл понятие учебного года с делением на 4 четверти и каникулами между ними.

Для усиления прочности усвоения знаний он предлагал делить учащихся на классы и давать им домашние задания. Ввел понятие классно-урочной системы обучения и использования учебников. Рекомендовал регулярно повторять учебный материал во время занятий как ученикам, так и самим учителям.

Учебный процесс он предложил тщательно планировать на крупные и мелкие отрезки времени. Учителю рекомендовалось подавать материал от общего к частному, от простого к сложному, от легкого к трудному.

До Коменского не было даже примерной целостной теории воспитания и обучения, хотя многие мыслители на протяжении тысячелетней истории высказывали свои идеи о цели воспитания и её роли в обществе. Он с любовью и увлеченностью занимался со своими учениками, внеся кардинальные изменения в организацию школьной работы. Он старался так организовать обучение, чтобы оно привлекало детей, он стремился пробудить у них интерес к знаниям.

В нарушение канонов существовавшей школьной жизни он внедрил наглядность, как эффективное средство обучения. Проводя прогулки со своими воспитанниками, он знакомил и приобщал их к реальной жизни.

За период своей молодости он вместе со своим учителем профессором теологии Иоганном Генрихом Альстедом написал свою, чешскую энциклопедию под названием «Театр всех вещей» или «Энциклопедия всеобщей мудрости» содержавшую все научные открытия и человеческих знания, которые были известны тогдашней науке

Первой действительно фундаментальной работой Коменского стал «Лабиринт света и рай сердца», в котором он раскрыл основные черты и природу человеческих взаимоотношений, а также организацию и жизнь общества.

Коминский же ввел в понятия упражнения и повторения новое содержание, он поставил перед ними новую задачу - глубокое усвоение знаний, основанное на сознательности и активности учащихся. Также большое внимание Коминский требует уделять физическому воспитанию учащихся.

В 1627 году Коминский приступил к созданию своего фундаментального труда «Дидактики», в которой описал общую теорию обучения. Именно в это время им были сформулированы представления о системе обучения: о разделение школы на ступени; о содержании образования и круге его потребителей; о методе приспособления образования к природе человека и к разным этапам его развития.

«Великая дидактика» в четырех томах стала итоговым трудом всей жизни Коменского. Эту книгу ожидал оглушительный успех

1. Педагогические идеи Я.А.Коминского

Коминский был убежден, что воспитание ребенка должно начинаться гораздо раньше того дня, когда он приходит в школу. Он считал, что только семья и в особенности мать могут вводить ребенка в простейшее и одновременно в самое важное понимание окружающего мира. Устоявшуюся на тот момент систему образования Коминский критиковал в каждой своей работе, выражая претензии к её подходу как в целом к системе обучения построенной на механическом запоминании учащимся неких догматов и фундаментальных трудов подобранных не повозрасту, так и к подходу к ученикам, во многом руководствуясь личным опытом своей юности.

Одним из самых главных врагов обучения Коминский считал бездеятельность и лень учащегося. В своем труде "Об изгнании из школ косности" Коминский раскрывает причины лени и дает ряд указаний о том, как ее искоренить. Коминский считает, что "косность есть отвращение к труду в соединении с леностью. С нею связаны:

1) беглость от работы и уклонение от задаваемых работ;

2) вялое, холодное, поверхностное и безучастное исполнение их;

3) медлительность и прекращение уже начатых работ".[7]

Лень учащихся, по Коменскому, выражается в том, что они "не думают, как бы приобрести самим себе свет истинного и полного просвещения, и еще менее того принимают на себя труд, потребный для достижения такого просвещения"[8]. Коминский считал, что изгонять лень нужно трудом. Воспитание активности и самостоятельности Коминский считает важнейшей задачей обучения. Одним из важнейших положений Коменского, на котором стоят многие утверждения его педагогики, является принцип природосообразности.

На основании принципа природосообразности, Ян Коминский создает грандиозный и по современным масштабам проект воспитания человека о рождения до двадцати четырех лет. Проект был ориентирован на идею "учить всех всему" - на рациональную организацию "массовой школы". Опираясь на принцип природосообразности, Коминский представил время взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для каждого этапа задачи.

В развитии молодого человека он выделил 4 этапа:

детство -- с момента рождения до 6 лет включительно;

отрочество -- от 6 до 12 лет;

юность -- от 12 до 18 лет;

возмужалость -- от 18 до 24 лет

В основу этого деления он кладет возрастные особенности:

детство характеризуется усиленным физическим ростом и развитием органов чувств;

отрочество - развитием памяти и воображения с их исполнительными органами - языком и рукой;

юность, помимо указанных качеств, характеризуется более высоким уровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и способностью сохранять гармонию.

Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным особенностям (природе ребенка), Коминский намечает особую ступень образования.

Выдвинув положение «учить всех всему», Коминский оказался перед проблемой, все ли способны изучить все, стать мудрыми людьми, иначе говоря, каковы способности ребенка? С какими способностями он рождается? В трактовке этого вопроса существовало два основных направления, восходящие своими истоками к греческой античной философии. Нативизм - признание врожденности идей (Сократ, Платон) и эмпиризм - признание так называемой теории «чистой доски» (Гераклит, Демокрит, Аристотель).

Признавая врождённые способности детей, основываясь на личном опыте педагогической работы, Коминский дает типологию, детей, разделивших их на шесть групп:

К первой группе относятся дети с острым умом, любознательные и послушные, которые наиболее пригодны к научной работе.

Ко второй - дети, которые хотя и имеют острый ум, но неторопливы;

Третья группа включает детей с острым умом и упрямством.

Четвертая - послушных и любознательных детей, но медлительных и неразумных;

В пятую группу входят тупоумные, медлительные и ленивые дети;

В шестую - трудные и испорченные дети.

Эту типологию нельзя назвать последовательно научной, ибо в ее основе лежат и приобретенные качества (лень, упрямство, любознательность). Но сама постановка вопроса о типологии детей, многие психологические качества (острота ума, темперамент) подмечены правильно.

Вместе с тем Коминский утверждает, что врожденные свойства человека не могут решить его судьбу. Ведущая роль принадлежит воспитанию, которое может сделать каждого человека совершенным, образованным, мудрым. В труде «О культуре природных дарований» он пишет, что драгоценный камень, лучезарно блистающий в царской короне родился шероховатым, темным, грязным. Чтобы он заблестел, его надо скоблить, чистить, пилить, гранить, шлифовать и полировать. Так и человек: кроме голой способности ему ничего больше не прирождено…» [3]

Педагогическая система Коменского оптимистична, пронизана светом веры в возможности человека и возможности воспитания, в перспективы разумного "общежития человеческого", объединения "возвышенных, мужественных, великодушных людей".

В общем, педагогическую систему Коменского возможно представить как гуманистическую модель педагогического процесса, цель которого является ценностно-направленное и целостное развитие природных сил и способностей растущего человека

Отличительной чертой педагогических воззрений Ян Амоса Коменского было то, что он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между людьми и народами. Также во всем учении Коменского прослеживается его гуманистический подход к человеку, к образованию. Основные положения его учения, такие как принцип природосообразности, дидактические принципы, семейная педагогика, рассматриваются в данной работе.

Коминский излагает свое понимание природы ребенка в «Великой дидактике» и в труде «О культуре природных дарований»

Коминский в основном стоит на позициях эмпиризма и считает, что каждый ребенок, независимо от расы, сословия и пола, одинаково способен учиться и стать образованным человеком «и в самом деле, - пишет он, - каким бы человек не родился, он рождается человеком», а потому «какова роль семян в отношении к земле, такова же и роль знания в отношении к человеческому духу». [1]

Но стоя на позициях эмпиризма и считая, что «рождается не знание, а способность к знанию» Коминский придерживается и нативизма, признавая врожденность идей божественной добродетели. Эта двойственность порождена двойственностью его мировоззрения. Что же представляют собой способности человека по мнению Коминского?

Коминский указывает, что человеку присущи четыре способности: «Первая называется - ум - зеркало всех вещей с суждением… и памятью…

На втором месте - воля - судья все решающий и повелевающий.

Третья - способность движения - исполнительница всех.

И, наконец - речь…

Для этих четырех деятелей в теле нашем имеется столько же главнейших вместилищ и органов: мозг, сердце, рука и язык. В мозгу мы носим как бы мастерскую ума; в сердце, как царица в своем дворце, обитает воля; рука, орган человеческой деятельности, является достойным удивления, исполнителем; язык, наконец, - мастер речи, посредник между различными умами, заключенными в различных, друг от друга разделенных телах, связывает многих людей в одно общество для совещания и действия [2]

В своём труде Коминский выделяет конечную цель, идеал обучения и воспитания который формулирует в IV главе «Великой дидактики» и даже описывает способы прийти к нему через разные области познания:

«Отсюда ясно, что человек для того был поставлен между видимыми существами, чтоб он был:

I. Разумным созданием;

II. Владыкою сотворенного и

III. Изображением и радостью своего создателя.

Эти три условия так соединены между собою, что между ними не может быть допущено никакой границы, так как на них утверждено основание настоящей и будущей жизни.

3. Быть разумным существом значит быть испытателем, наименователем и исчислителем всех вещей, это значит: знать, то есть уметь назвать предметы и уразуметь, что заключает в себе мир всеобщего (1 Моис. II, 19), или, как раскрывает Соломон (Премудр. VII 17 и след.), «Познать устройство мира и силу стихий; начало, конец и средину времен; смены поворотов солнца и перемены времен года; круги годов и положение звезд; природу животных, души зверей, силы ветров и помышления человека; различия растений и свойства корней, -- одним словом, все сокровенное и явное. Сюда принадлежат также и ремесленные познания, и искусство речи, дабы ничто не оставалось человеку неизвестным в какой-нибудь вещи, великой или малой (Сир. V , 18). Ибо он только тогда и будет действительно в состоянии сохранить за собой название (titulum) разумного живого существа, когда будет разуметь смысл (ratio) всякой вещи.

4. Быть владыкою над созданиями -- значит каждой вещи указывать надлежащую цель и приспособлять ее на пользу для себя; среди мира созданий всюду поступать царственно, то есть вести себя с полным достоинством и свято (ибо человек признает над собою владыкою только одного создателя и ему одному поклоняется; ангелов как своих сослужителей он признает равными себе, все же другие существа признает стоящими далеко ниже себя), хранить усвоенное ему достоинство, не предаваться безусловно одному созданию, ни даже собственной своей плоти; но все предметы свободно употреблять для своих услуг; и не упускать из виду, где, когда, каким образом и насколько должно подчинятся телу; где, когда, каким образом и в какой мере одна вещь должна благотворно влиять на другую. Словом, уметь благоразумно управлять всеми движениями и действиями, как своими, так и чужими.

5. Наконец быть образом божиим -- значит, живо изображать совершенство своего первообраза, (archetypi) как сказано: «Будьте святы, как и Я свят, ваш Бог» (Лев. XIX, 2).

6. Отсюда следует, что человеку врождено от природы, чтоб он 1) был сведущ во всех вещах; 2) был господином их и владыкою над самим собою, и 3) относил бы себя и все к богу, источнику всего сущего.

Если выразить это кратко в общепринятой речи, то получим:

I. Знание (или образование),

II. Добродетель (или добрые нравы),

III. Религию (или благочестие).

Под именем знания мы разумеем познание всех предметов, искусств и языков; под именем нравов -- не только наружные приличия, но внутреннюю и внешнюю основу побуждений; под религиозным настроением -- то внутреннее богопочтение, посредством которого дух человека сознательно вступает в связь с высшим существом.»

В этих трех деятельностях заключается все превосходство человека, ибо они единственные основания настоящей и будущей жизни; все остальное (здоровье, сила, красота, богатство, почести, дружба, благосостояние и долгая жизнь) -- ничто иное, как придача и внешнее украшение жизни, кому это пошлет господь; или излишний блеск, бесполезная тяжесть, вредное препятствие, если кто страстно погонится за ними, через меру предается им и, забыв о высшем, всецело покорится им. [6]

Воспитанию в семье Коминский придает огромное значение. "Показав, что райские растеньица - христианское юношество - не могут расти наподобие леса, а нуждаются в попечении, следует рассмотреть, на кого же падает это попечение. Всего естественнее признать, что оно падает на родителей, чтобы те, кому дети обязаны жизнью, оказались и источником для них разумной нравственной и святой жизни".[4]

Коминский ставит учителей на второе место после родителей. Следуя Платону и Аристотелю, основными добродетелями Коминский считал мудрость, умеренность, мужество и справедливость. И главными средствами их воспитания был пример родителей. Семья, по мнению Коменского, является главным средством нравственного воспитания.

Важной функцией семейного воспитания для Каменского является пробуждение и поддержание в детях стремления учиться. «Стремление к учению пробуждается и поддерживается в детях родителями, учителями, школой, самими учебными предметами, методом обучения и школьным начальством.» [5] воспитание образование коминский

Коминский предложил отказаться от старых учебников и предложил нечто совершенно иное. Впервые в истории педагогики всё изложение материала в учебнике опиралось на родной язык и примеры. «Открытая дверь языков и всех наук» -- так назывался этот учебник, который содержал более 8000 самых используемых латинских слов из разных областей человеческой деятельности.

Педагогические идеи Коменского заключались в следующем: во всеобщем обучении; в классно-урочной системе; в учебном годе; в дидактических принципах.

Он постоянно убеждался как важна вещественная наглядность, как легко понятие входит в память, если оно связано с соответствующим физическим действием ученика. Из этого он сделал вывод о подражании, которое лучше всего осуществляется в игре

2. Методические идеи Я.А. Коминского

Я.А. Коминский формулирует основные принципы обучения, которые и по сей день действуют в традиционных школах:

В педагогической литературе различают дидактические (общие) принципы обучения и методические (частные) принципы обучения сформулированные Я.А. Коминским:

1) принцип сознательности и активности;

2) принцип наглядности;

3) принцип постепенности и систематичности знаний;

4) принцип упражнений и прочного овладения знания и навыками.

В чём суть каждого из них?

1) Принцип сознательности и активности: Этот принцип предполагает такой характер обучения, когда учащиеся не пассивно, путем зубрежки и механических упражнений, а осознанно, глубоко и основательно усваивают знания и навыки. Там, где отсутствует сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует формализм.

Воспитание активности и самостоятельности в обучении Коминский считает важнейшей задачей: "Необходимо, чтобы все делалось посредством теории, практики и применения, и притом так, чтобы каждый ученик изучал сам, собственными чувствами, пробовал все произносить и делать и начинал все применять. У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении, как единственную основу для достижения прочного знания, добродетели, и, наконец, блаженства".

2) Принцип наглядности: Коминский определял наглядность и ее значение следующим образом:

1) "Если мы желаем привить учащимся истинное и прочное знание вещей вообще, нужно обучать всему через личное наблюдение и чувственное доказательство".

2) "Поэтому школы должны предоставлять все собственным чувствам учащихся так, чтобы они сами видели, слышали, осязали, обоняли, вкушали все, что они могут и должны видеть, слышать и т.д., они избавят, таким образом, человеческую природу от бесконечных неясностей и галлюцинаций..."

3) То, что нужно знать о вещах, должно быть "преподаваемо посредством самих вещей, т.е. должно, насколько возможно, выставлять для созерцания, осязания, слушания, обоняния и т.п. сами вещи, либо заменяющие их изображения".

4) "Кто сам однажды внимательно наблюдал анатомию человеческого тела, тот поймет и запомнит все вернее, чем, если он прочтет обширнейшие объяснения, не видав всего этого человеческими глазами".

Учебный эффект всякого наблюдения зависит от того, насколько учитель сумел внушить учащемуся, что и для чего он должен наблюдать, и насколько ему удалось привлечь и сохранить его внимание на протяжении всего процесса обучения.

3) Принцип постепенности и систематичности знаний: Последовательное изучение основ наук и систематичность знаний Коминский считает обязательным принципом обучения. Для его соблюдения он разработал ряд требований:

Первое требование Коменского состоит в том, чтобы был установлен точный порядок обучения во времени, поскольку "порядок - душа всего". Занятия должны быть распределены таким образом, чтобы на каждый год, каждый месяц, день и час были поставлены определенные учебные задачи, которые должны быть заранее продуманы учителем и осознаны учащимися.

Второе требование касается соответствия обучения уровню знаний учащихся и чтобы "вся совокупность учебных занятий должна быть тщательно разделена на классы". Эти задачи должны решаться с учетом возрастных особенностей, точнее говоря, соответственно задачам отдельных классов а

Третье требование касается того, чтобы "все изучалось последовательно с начала и до завершения". Что хорошо описывает его цитата:

«Обучение должно идти от более общего к более частному", "от более легкого - к более трудному", "от известного - к неизвестному", "от более близкого к более отдаленному"»;

Четвертое требование - Один предмет следует преподавать до тех пор, пока он с начала и до конца не будет усвоен учащимися. "подкреплять все основания разума - это значит, всему учить, указывая на причины, т.е. не только показывать, каким образом что-либо происходит, но также показывать, почему оно не может быть иначе. Ведь знать что-нибудь - это, значит, называть вещь в причинной связи".

4) Принцип упражнений и прочного овладения знания и навыками: Показателем полноценности знаний и навыков являются систематически проводимые упражнения и повторения.

Коминский разработал такие требования для принципа обучения и повторения:

Первое требование: "Правила должны поддерживать и закреплять практику"

Второе требование: "Ученики должны делать не то, что им нравится, но то, что им предписывают законы и учителя".

Третье требование: "Упражнения ума будут происходить на специальных уроках, проводимых по нашему методу".

Четвёртое требование: "Каждая задача прежде иллюстрируется и объясняется, причем от учеников требуется показать, поняли ли они ее и как поняли. Хорошо также в конце недели устраивать повторения".

Из этих положений видно, что Коминский упражнение и повторение полностью подчиняет задаче сознательного и прочного усвоения знаний учащимися. С этой точки зрения многие предложенные им правила поныне сохраняют свое теоретическое и практическое значение.

Заключение

Итак, подводя итоги и оценивая вклад Яна Амоса Коминского в развитие педагогической идеи, мы можем с уверенностью сказать, что этот человек, проживший весьма непростую жизнь, переживший поистине драматические события, но оставшийся настоящим гуманистом ещё в 17 веке сформулировал и обосновал облик современной традиционной школы и классного обучения. Многие его взгляды были продиктованы его религиозным воспитанием, однако вопреки эпохе он смог не просто отойти от некоего монашеского обучения так сильно похожего на дрессировку, но и разработать целую систему воспитания и обучения, основанную на принципах гуманности, что опередило его время на столетие вперёд.

Важно заметить, что у этого человека не было мощной научной базы ни в области психологии, ни в области физиологии, он разрабатывал свои инновационные идеи почти вслепую, непосредственно работая со своими учениками. Он не знал почему его ученики должны повторять материал, поскольку не было такой области знания как мнемоника, тем не менее смог вывести это в отдельный педагогический принцип. Он отошёл от расширения требований к ученикам и предъявил их к учителю.

Одно только осознание этого колоссального труда, проделанного в то, весьма непростое время, поистине восхищает, оставляет Яна Амоса Коминского в числе поистине великих педагогов всех времён. Его труд «Великая дидактика» и в наши дни должен оставаться настольной книгой каждого педагога, поскольку в наши дни мы не только не можем по сей день улучшить существующую модель образования, но даже следовать всем принципам заложенным почти за 400 лет до нас, зачастую уже не в состоянии…

Список литературы

1. «О культуре природных дарований», избр. пед. соч., с. 128.

2. «О культуре природных дарований», избр. пед. соч., стр. 121.

3. «О культуре природных дарований». избр. пед. соч., 126 - 127.

4. «Великая дидактика» стр.34.

5. «Великая дидактика» стр.115-116.

6. «Великая дидактика» стр.9-10.

7. «Об изгнании косности из школ» изречение 23

8. «Об изгнании косности из школ» изречение 25

Размещено на Allbest.ru