Анализ ролевой игры "Этика жизни. Опыт античных философов"

Практики самопознания и саморазвития предполагают коренное преобразование всего существа человека, поскольку, меняя строй души, они создают определенный тип телесности. Это осознавали античные мыслители, эту мысль подхватили и стали развивать студенты в своих заданиях. Телесность не поддается рефлексивному контролю, однако она может влиять на уровень восприимчивости духовного опыта. Если говорить о духовных, религиозных практиках, то они, используя специальные процедуры физического воздействия на тело, приводят к тому, что тело приобретает организацию, способствующую восприятию опыта традиции. Субъект достигает более легкого и глубокого приобщения к истине [6, с. 254]. Данные практики от простых физических упражнений и труда до воспитания умеренности в удовлетворении витальных потребностей были направлены на воспитание самодисциплины, укрепление не только тела, но и воли человека. Главной сутью этих духовных упражнений - аскеза, которая является необходимой практикой в современном мире с неограниченным количеством возможностей. Неограниченные возможности дезориентируют человека и приводят к потере ощущения себя. Аскеза дисциплинирует ум человека, позволяя сосредоточить его внимание на главном. Она становится основным способом самостановления и саморазвития личности.

Третьей характеристикой является участие «другого» в преобразования индивида в процессе его самопознания [8, с. 294]. Самопознание в своей основе диалогично. Познавать самого себя можно и через приобщение к духовному опыту других людей. Осмысление опыта Другого помогает открыть еще неизведанные глубины своей личности. К. Ясперс называл эту рефлексивную процедуру трансцендирующим вдумчивым размышлением. В этом акте мышления человек выходит за границы своего «Я», расширяя свои представления о себе, о других, о мире в целом. Во вдумчивом размышлении человек уходит от повседневности, погружаясь в сферу духовного. Он читает шифры бытия с помощью поэзии, искусства, религии, философии, приобщаясь к вечным истинам, чувствует свое соучастие в творчестве других людей [12, с. 125-126]. Сама постановка заданий для студентов предполагала обращение к принципам философских школ, которые необходимо было осмыслить и приложить к повседневному опыту. Если говорить о самих заданиях и упражнениях студентов, то многие из них были направлены на выстраивание гармоничных отношений с миром, с другими людьми. Здесь присутствовали нравственные упражнения (задания для понимания сути добра, ценности дружбы, воспитания уважения к личности другого человека), упражнение на развитие навыков общения, налаживание дружеских отношений, выражение благодарности, работа с совестью. Была задействована эмоционально-волевая, ценностно-смысловая сферы личности. Данные упражнение позволяли проследить свой опыт общения с мира, лучше узнать, как человек выстраивает коммуникацию с другими людьми, что для него ценно и значимо в общении.

Четвертая характеристика практик себя является реализация парадигмы обращения-на-себя [9, с. 87], суть которой заключается в возвращении к себе. Под возвращением к себе понимается обретение истинного «Я», кроющееся в глубине «эмпирического» субъекта [8, с. 237-238]. Самопознание позволяет обнаружить или прийти к формированию смыслообразующих ценностей, самоопределиться в укреплении жизненно важных основ собственного бытия. Можно сказать, что самопознание открывает для человека самую короткую дорогу к счастью. Не случайно в античной философии принцип «Познай самого себя», начертанный в храме Аполлона в Дельфах, становится смысловой основой для любой деятельности. Прежде чем осуществить выбор и совершить тот или иной поступок, необходимо разобраться в своем ценностном отношении к нему, то есть познать себя. Данный аспект принципа «познай самого себя» описывает Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе». Он приводит одно из его высказываний: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего не может. Занимаясь тем, что он знает, он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, и, не берясь за то, что не знает, не делает ошибок и избегает несчастий. Благодаря этому он может определить ценность также и других людей и, пользуясь также ими, извлекает пользу и остерегает себя от несчастий». [4]. В акте философствования индивид определяет надежные ориентиры для существования и старается не отступать от них. Этот процесс познания, переход от незнания к знанию ценного и полезного для себя, у Сократа тождествен выздоровлению души. Человек обретает новое состояние души, приходит к порядку и гармонии [5, с. 9].

Многие задания студентов как раз содержали в себе моменты самоопределения в ценностном отношении. Предлагалась задуматься о том, что такое счастье, свобода, существует ли судьба или человек является кузнецом своего счастья. Были даны задания, напоминающие ведение психологического дневника, позволяющие погрузится в осмысление собственного бытия и отношения к нему. В заданиях самопознание не сводилось к чистой интроспекции, самонаблюдению, оно включало практическую деятельность. Выявив ценности, смыслообразущие ориентиры, человек стремится к жизни отвечающим им. В этом отношении подходящими примерами являются предложенные упражнения «будь собой», техники развития памяти и критического мышления. Первое упражнение позволяет жить в соответствии своим жизненным принципам, не отступая от ценностных ориентиров, живя в гармонии с собой, не пытаясь стать удобным для своего окружения. Практика данного упражнения открывает простую истину, что можно сотрудничать, и даже выстраивать близкие отношения с людьми, будучи Другим человеком. Настоящая встреча и взаимопонимание между людьми происходит тогда, когда они ведут себя естественно. Работа с памятью помогает индивиду связывать воедино прошлое и настоящее, создать, опираясь на знания прошлого и настоящего, представление о себе, которое послужит основой для определения стратегии развития личности. Память необходима для сохранения и дальнейшего использования полученного нами жизненного опыта. Техники развития критического мышления помогают исключать противоречивые мировоззренческие установки. Они освобождают сознание от ложных ценностей, приводят человека к ощущению подлинности и полноты жизни.

Список литературы

1. Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М.: Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1991. 142 с.

2. Бьюдженталь Д. Предательство человечности. Миссия психотерапии по восстановлению нашей утраченной идентичности // Эволюция психотерапии: в 3 т. Т. 3. М.: Класс, 1998. С. 180-207.

3. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. 571 с.

4. Кессиди Ф. X. Философия, диалог и диалектика в Древней Греции классического периода // Проблемы античной культуры. М., 1986. С. 18-22.

5. Любченко В.С. Знание в контексте практик. Ростов-н /Д.: Пегас, 1998. 223 с.

6. Смирнов А.Е. О содержании религиозной традиции и средствах трансляции религиозного опыта // Известия Иркутского Государственного Университета. Серия. Политология. Религиоведение. 2014. Т. 8. С. 248-255.

7. Тендряков В.Ф. Покушение на миражи. М.: Художественная литература, 1987. 301 с.

8. Фуко М. Герменевтика субъекта // СоциоЛогос: Социология. Антропология. Метафизика. М.: Прогресс, 1991. С. 284-311.

9. Хоружий С.С. Фонарь Диогена. Проект си - нергийной антропологии в современном гуманитарном контексте. М.: Прогресс-Традиция, 2010. 928 с.

10. Эпиктет. В чем наше благо? Афоризмы. Марк Аврелий. Наедине с собой. М.: АСТ, 2011. 352 с.

11. Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М.: Але - тейа, 2002. 192 с.

12. Ясперс К. Введение в философию. Минск: Пропилеи, 2000. 192 с.

References

1. Ado P. (1991) Plotin, ili Prostota vzglyada. Moscow, Greko-latinskij kabinet» Yu.A. Shichalina, 142 p. [in Rus].

2. B'yudzhental' D. (1 998) Predatel'stvo chelovechnosti. Missiya psihoterapii po vossta - novleniyu nashej utrachennoj identichnosti // Evolyuciya psihoterapii: v 3 t. T. 3. Moscow, Klass, pp. 180-207 [in Rus].

3. Diogen Laertskij O zhizni, ucheniyah i izrecheniyah znamenityh filosofov (1986). Moscow, Mysl', 571 p. [in Rus].

4. Kessidi F.X. (1986) Filosofiya, dialog i dialektika v Drevnej Grecii klassicheskogo perioda. Problemy antichnoj kul'tury. Moscow, pp. 18-22 [in Rus].

5. Lyubchenko V.S. (1998) Znanie v kontekste praktik. Rostov-na-Donu, Pegas, 223 p. [in Rus].

6. Smirnov A.E. (2014) Izvestiya Irkutskogo Gosudarstvennogo Universiteta. Seriya. Politologiya. Religiovedenie, vol. 8, pp. 248-255 [in Rus].

7. Tendryakov V.F. (1987) Pokushenie na mi - razhi. Moscow, Hudozhestvennaya literatura, 301 p. [in Rus].

8. Fuko M. (1991) Germenevtika sub» ekta // Socio-Logos: Sociologiya. Antropologiya. Metafizika. Moscow, Progress, pp. 284-311 [in Rus].

9. Horuzhij S.S. (2010) Fonar' Diogena. Proekt sinergijnoj antropologii v sovremennom gumanitar - nom kontekste. Moscow, Progress-Tradiciya, 928 p. [in Rus].

10. Epiktet (2011). V chem nashe blago? Aforizmy. Mark Avrelij. Naedine s soboj. Moscow, AST, 352 p. [in Rus].

11. Yamvlih (2002). O Pifagorovoj zhizni. Moscow, Aleteja, 192 p. [in Rus].

12. Yaspers K. (2000) Vvedenie v filosofiyu. Minsk, Propilei, 192 p. [in Rus].

Размещено на Allbest.ru