Современное образование в контексте осмысления внерациональных и иррациональных основ Пайдейи

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В КОНТЕКСТЕ ОСМЫСЛЕНИЯ ВНЕРАЦИОНАЛЬНЫХ И ИРРАЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВ ПАЙДЕЙИ

Н.В. Шувалова

В статье исследуются основы и принципы древнегреческой образовательной системы, обозначаемой термином «Пайдейя». К чему стремились античные учителя, какого рода человек формировался в итоге образовательного процесса? Определив суть философии образования того времени, автор трансформирует ее, формулируя концепции духовно-нравственного освоения действительности современным педагогом.

Ключевые слова: Пайдейя, образовательная стратегия, образовательная система, философско-этический идеал образования, модель преподавания

The article examines the basics and principles of the ancient Greek educational system, known as “Paideia”. What did the ancient teachers aspire to, and what kind of person was formed as a result of the educational process? Having determined the essence of the philosophy of education of that time, the author transforms it, formulating the concepts of spiritual and moral development of reality by a modern teacher.

Key words: Paideia, educational strategy, philosophical and ethical ideal of education, educational system, model of teaching.

Сфера современного образования постоянно изучает и исследует рациональные основания, как прошлых практик образования, так и сегодняшнего дня для разработки эффективных образовательных стратегий. Это актуально, потому что особенно в современной, и не только исследовательской, литературе, ценностная форма сознания и его деятельности представляются в противовесе разумной форме. Поэтому исследование проблемы ценностной и разумной, а иначе, рациональной формы образования, актуально в современном образовательном и социокультурном плане.

В любом обществе и в любой культуре существуют образовательные стратегии. В основании их разработок необходимо рассмотреть внерациональные и иррациональные принципы формирования существующих образовательных практик.

Философский анализ современного образования позволяет выявить разумные и ценностные основания для развития сегодня традиций образовательно-воспитательных систем. Так Э. Гуссерль создавал «учение о чистом сознании», т.е. понятие о «наукоучении» [5, с. 108]. Это учение содержит в себе знание сущности познания, мышления, истины. Основания этого учения являются своего рода предпосылкой всей теории образования. Суть концепции Э. Гуссерля в том, что всякое творение ума направлено к цели (telos, по Аристотелю). Это есть абсолютное знание, которое подлежит оценке целью, конечное его назначение именовалось мудростью.

Духовный telos у каждой нации и в каждом отдельном человеке - это бесконечная идея (Wesen, eidos, по Платону). К нему устремлено все духовное становление развития человечества.

Эта желаемая цель становится необходимой и практической, в результате чего порождает обновление идей. Типичным примером анализа этого обновления может служить этимология исследования самого термина «образование» [7, с. 3-19]. Тем самым «в основе европейской системы образования лежит определенный философско-этический идеал Древней Греции» [3, с. 115]. древнегреческая образовательная система пайдейя

Древнегреческая образовательная система, обозначаемая словом Пайдейя, с одной стороны, сложная задача для понимания современными исследователями античной культуры. Предшествующий опыт этического идеала перенес свои идеи следующей средневековой эпохе. Поэтому имеют они свою основу в христианской и новоевропейской эпохе, что послужило началу основ рационалистической культуры Нового времени, где принцип культуры Нового времени - это царство разума, по Гегелю.

С другой стороны, это вопрос о цели, который разрабатывался самой идей Пайдейи. Разберемся, что же хотели получить в результате применения некоей образовательной системы античные учителя, и какого рода человек формировался в итоге некоего образовательного процесса?

В этой связи сложнейшую проблему образования «представляют взгляды древних греков на человека вообще и, в частности, на его предназначение в жизни» [12, с. 4]. Итак, какое образование называлось «Пайдейя» и какую концепцию образования выражает термин «Пайдейя»?

Так, впервые во всей античной литературе именно Сократ и Платон пытались создать школу добродетели. Связь добродетели и знания уже проповедовал Сократ.

В современном образовании существует модель преподавания «Сократ», где педагог предпочитает проводить уроки в форме открытых дискуссий. При этом он сам всегда является зачинщиком споров. В связи с этим планирование учебно-воспитательного процесса носит очень субъективный, чаще нелогичный характер. Преподаватель довольно легко в течение учебного периода «перескакивает» с одной темы на другую. В процессе дискуссии может потерять цель, чересчур увлекшись самим процессом. Плюсом данного стиля педагогического общения является то, что учащиеся учатся выражать собственное мнение и бороться за свою правоту.

Традицию Сократа продолжил Платон и развил ее в некое абстрактное метафизическое понятие, где высшая мораль превыше всего. При этом «в таком понимании морали и нравственности не было никакой религиозной окраски, как в средневековье» [11, с. 632]. Все это повлияло в дальнейшем на формирование идеи в философии образования. Поприщем того времени была «диалектика свободного поиска истины как условие социальной справедливости и признания прав человека в целом» [10, с. 180-181]. При этом, «античная культура - это не только объективизм, но это еще и материально-чувственный космологизм» [11].

Образование, осмысленное Сократом, «формирует общее нравственное мировоззрение, которое достижимо, прежде всего, через воспитательные мероприятия, то есть Пайдейю» [10]. Поэтому каждый образовательный процесс, как тогда, так и сейчас, невозможен без воспитательных аспектов, также задающих основание возможности реализации образовательных процессов, а именно:

приобретение практических умений;

достижение разумности;

развитие нравственности;

приобретение ценностно-жизненных ориентиров.

Иными словами, «образование может быть представлено как сверхсложная самоорганизующаяся система» [8, с. 3], основанная на ценностных духовно-нравственных воспитательных аспектах.

Менялись философские представления, и изменился смысл термина «Пайдейя». А также, в отличие от софистов, расширилось содержание этого понятия. «Пайдейя стала интерпретироваться как внутренняя жизнь человека, духовность, культура в широком смысле слова» [14, с. 208]. Добродетель, по Сократу, «является знанием, и именно в том смысле, когда знание человека осознает моральные нормы и законы. Это является наилучшим средством для развития и улучшения своей жизни» [13, с. 72]. Его основная мысль интерпретирует теорию воспитания в целом. Отсюда эта теория сама по себе является одной из форм рациональности и имеет значение ценностного фактора.

Поэтому философские учения Платона и Аристотеля [2, с. 22] со временем были признаны объективной истиной, которая стала в высшей степени важной образовательной силой. Эти «интерпретации Пайдейи позволили превратить образование в Древней Греции в общественно значимую сферу деятельности. В некую форму школы, школьного дела, содержащую все признаки профессионализации» [10].

Появляется отношение, составляющее структурную основу школы («учитель - ученик»). Это является одной из базовых форм образования во всем миросозерцании античного человека. Здесь «системное образование стало основной формой наследования культурно значимого опыта» [4, с. 8].

Позднее образование приобретает очертания конструктивного потенциала. Оно содержит в себе идею цельности человека и его целостного отношения к миру. Но это было высказано намного позже Г. Гегелем. Здесь воплотилась мысль единства нравственного и рационального начала человека.

Поэтому появляется понимание того, что человеческие добродетели едины и основаны на знании. Так как есть обширная область знания, где описывается и объясняется совокупность явлений. Они дают знание реальных оснований, которые выдвигаются положениями и сводятся в открытии данной области к объединяющему началу.

Тем самым, все прежние рассуждения, которые подвели к этому выводу, обретают свой ценностный смысл и значение. Становится очевидным, что проблема знания теперь сводится к проблеме образования и, главное, определяется объединением общих ценностей.

Неслучайно позже в ХУШ в. «Пайдейя стала называться “энциклопедическим” знанием. Изначально знание во всей своей полноте и общности относится не к частным и научным знаниям, а имеет прото-философский, то есть метафизический смысл мудрости и созерцания» [15, с. 15].

Греческий термин «энциклопедичность» в европейской философии средневековья обозначает набор дисциплин, которые входят в обучение, и «общую образованность» как доступность образования [1, с. 13].

Пайдейя в таком понимании - это образование, которое не стремится быть «вне культуры», а имеет значение «культуры». При этом оно не является и чисто формально-методическим обучением. «Образование должно помочь развить собственные интеллектуальные и нравственные способности» [9, с. 30].

В целом суть философии образования того времени ориентирована на идеал. Он возникает на основе человеческих ценностей и на структуре сознания человека, который одновременно является структурой бытия. Руководящий идеал (образ) - человек, который формирует себя в своем свободном, благом разуме. При этом подлинное знание есть знание разумное, которое и достигается разумом, и относится к «разумным», умопостигаемым предметам.

Иначе говоря, подлинными предметами разумного знания являются не вещи, а идеи как «сущее бытие». В этом и заключается суть обновления Пайдейи.

Отсюда платонизмом - заново этически - можно не только проинтерпретировать себя, но и весь окружающий мир. Можно заново сформировать политическое и социальное бытие человека на основе идеи свободного разума. В этом смысле произошло переосмысление парадигмы образования, что обусловило выбор его ценностно-рациональных аспектов и основополагающих принципов. Таким образом, образовательная стратегия в своей основе имеет целерациональную деятельность, основанную на осознании целей и средств ее достижения.

Современная образовательная практика ценна также по своему содержанию и по тем результатам, которых достигает, а значит, выполняет функцию формирования облика человека. Примером этого являются рассмотренные выше философские концепции и теоретические обоснования Пайдейи, которые в центр образовательных проблем выдвигают человека. Поэтому размышления об образовании способствуют преобразованию и формированию культуры, образования и воспитания. А его духовно-нравственное освоение действительности предполагает: ценностно-ориентированную деятельность; разработку идеалов, нравственных и моральных норм; воспитание культуры мышления; поведения и чувств; опору на духовные ценности.

Рациональное обоснование образовательной деятельности Древней Греции проецируется на сегодняшний день современного образования, где формируется модель преподавания «Мастер»: педагог представляет собой безусловный образец, идеал для копирования. Причем такая образцовость преподавателя касается не столько научной области знаний относится к мировоззренческим и жизненным ситуациям. Такой педагог обладает довольно высоким уровнем знания, воспитания и ораторского искусства, его сфера познания направлена на организацию, построение, развитие, творчески-созидательное изменение и совершенствование мира и человека в образовании.

Библиографический список

Аверенцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3. С. 3-7.

Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 22-27.

Батлук О.В. Цицерон и философия образования в Древнем Риме // Вопросы философии. 2000. № 2. С. 115-119.

Гусейнов А.А. Выражение кризиса и симптомы обновления // Вопросы философии. 1999. № 3. С. 8-10.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С.108-112.

Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). М., 1997.

Карлов Н.В. Преобразование образования // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 3-19.

Колесников Л.Ф., Турченко В.Н. Стратегия образования в интересах безопасности страны // Педагогика. 1999. № 5. С. 3-8.

Кучуради И. Пайдейя как субъективное условие разумного осуществления прав человека // Вопросы философии. 1999. № 8. С. 30-32.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1974. С. 180-181.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 632-636.

Никитин С.В. Проблема личности и древнегреческая пайдейя // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации. Саратов, 2004. С. 4-9.

Ноговицын О.М. Ступени свободы. Логико-исторический анализ категории свободы. Л., 1990. С. 72-74.

Платон. Протагор // Платон. Сочинения: В 3 т. Т. 1. М., 1968. С. 208-215.

Тетюев Л.И. Педагогика как философская дисциплина // Философия и образование: интеллектуальные традиции и новации. Вып. I. Саратов, 2002. С. 15-18.

Шувалова Наталья Владимировна - кандидат философских наук; доцент кафедры педагогики Института «Высшая школа образования», Московский педагогический государственный университет

Shuvalova Nataliya V. - PhD in Philosophy; associate professor at the Department of Pedagogics of the Higher School of Education, Moscow Pedagogical State University"Ч

Размещено на Allbest.ru