Поморское искусство как этнопедагогический феномен

Размещено на http://allbest.ru

Мурманский арктический государственный университет

Поморское искусство как этнопедагогический феномен

Сергеева Анна Александровна,

кандидат педагогических наук, доцент,

доцент кафедры психологии

Аннотация

Статья посвящена рассмотрению этнического педагогического потенциала поморского искусства и творчества. Анализируется с точки зрения адаптации, трансформации и интеграции общерусских, финно-угорских и скандинавских этноареалов. Характеризуется этническая идентичность, обозначаются основные детерминанты формирования и развития этнического самосознания поморов Кольского Заполярья. Поморское искусство и поморская национальная культура в этнопедагогическом контексте представляются на основе народного фольклора (сказки, пословицы, поговорки), декоративно-прикладного и музыкального творчества, обрядовых традиций. В частности, сказочно-поэтический, декоративный, музыкальный и традиционно-обрядовый материал оценивается с точки зрения содержания и формы. В статье предлагаются конкретные примеры поморских пословиц, поговорок и загадок, ключевых фраз из сказок, которые выразительно иллюстрируют этнопедагогический потенциал художественного творчества северного народа. Идейность и смысловая нагрузка поморских сказок позволяют формировать нравственные качества, пословицы и поговорки влияют на умственное и эмоционально-волевое развитие ребенка, загадки несут в себе непосредственное прикладное значение в формировании представлений об окружающей действительности, декоративно-прикладное и музыкальное искусство поморов оказывают эстетическое влияние, а народная обрядовая среда поморского творчества способствует познавательному развитию детей. Поморское культурное наследие обуславливается ценностями семьи, идеями почитания родителей.

Феномен «народная педагогика*, или этнопедагогика, находит свое отражение в потенциальных педагогических возможностях поморского искусства и творчества в условиях современной инновационной поликультурной образовательной среды.

Ключевые слова: этническая идентичность, поморский эпос, музыкальное, декоративно-прикладное и обрядовое творчество поморов, поморская национальная культура, поморская этнопедагогика.

Abstract

Pomeranian art as the ethnopedagogical phenomenon

Sergeeva Anna Aleksandrovna, PhD in Pedagogy, Associate Professor, Associate Professor of Psychology Department, Murmansk Arctic State University

The article is devoted to the consideration of the ethnic pedagogical potential of the Pomeranian art and creativity.

The historiography of the formation of the Pomeranian culture of Kola polar region is analyzed from the point of view of adaptation, transformation and integration of the all-Russian, Finno-Ugric and Scandinavian ethno-reals. The ethnic identity is characterized; the main determinants of the formation and development of ethnic consciousness of the Pomeranians of Kola Arctic are identified.

Pomeranian art and national culture in the ethno-pedagogical context is presented on the basis of folklore (fairy tales, proverbs, sayings), decorative, applied and musical creativity, ritual traditions. In particular, fairy- poetic, decorative, musical and traditional ritual material is evaluated in terms of content and form.

The article suggests precise examples of Pomeranian proverbs, sayings and riddles, key phrases from fairytales, which expressively illustrate ethno-pedagogical potential of Northern peoples' artistic creation.

The ideological and semantic load of Pomeranian fairy tales allows to form moral qualities, proverbs and sayings affect the mental, emotional and volitional development of a child, riddles carry a direct applied value in the formation of ideas about the surrounding reality, decorative applied and musical art of Pomeranians have an aesthetic impact, and the folk ritual environment of Pomeranian creativity contributes to the cognitive development of children. Pomeranian cultural heritage is determined by the values of the family, the ideas of honoring parents.

The phenomenon of “folk pedagogy” is reflected in the potential pedagogical opportunities of Pomeranian art and creativity in the modern innovative multicultural educational environment.

Keywords: ethnic identity, Pomeranian epic, musical, decorative, applied and ritual creativity of Pomeranians, Pomeranian national culture, Pomeranian ethnopedagogics.

Сегодня изучение народных традиций Заполярья является второстепенным и редуцированным. Современные обучающие программы в образовательных учреждениях включают некоторые элементы этнического искусства Кольского полуострова, но не позволяют в полной мере использовать существующий потенциал северного этнотворчества.

Вместе с тем этническое искусство малочисленных народов Мурманской области: саамов, поморов и народа коми - является уникальным инструментом для решения большого числа образовательных и воспитательных задач. Более того, применение разнообразных форм работы с этим этническим материалом способствует развитию более продуктивного национального взаимодействия.

Региональная общественная организация «Поморы Терского района Мурманской области» традиционно ежегодно проводит ряд мероприятий, способствующих популяризации творчества поморского народа, но они носят скорее социальный характер. Поэтому более локальное использование поморского творчества в педагогическом процессе нуждается в обосновании и доработке.

В историографии становления поморской культуры Арктического региона выделяют три этапа:

• адаптация некоторых общерусских традиций и обычаев, которые привнесли восточные славяне в северную зону (XI-XVII века);

• обособление и трансформация различных этнических стилей;

* неравномерное эволюционирование стилей северного народного искусства по причине тесного взаимодействия с культурой скандинавских и финно-угорских этноареалов.

На сегодняшний день этническая идентичность поморов претерпела изменения: «несомненно, что в XXI веке происходит трансформация культурно-исторической идентичности поморов.

Если ранее определяющими были критерии места расселения (Беломорье), новгородское происхождение поморов, приоритет морской культуры, морских промыслов и другие, то сегодня важнее всего ментальное самоопределение, духовнокультурная и психологическая самоидентификация гражданина, где бы он ни проживал, чем бы ни занимался, к какому этносу ни принадлежал. Понятие “поморы” все больше характеризует межэтническую духовно-культурную общность» [3, с. 70-71]. Изучению поморского искусства и творчества Кольского Заполярья посвящены работы авторов: Т А. Бернштам [1], Ю. Ф. Лукина [3], И. С. Меркурьева [4; 5], Л. Т Пантелеевой [6], С. В. Сайгушевой [8], В. Ф. Старкова [9], Е. Г. Трудковой [10] и др.

Т. А. Бернштам [1] выделила поморский тип культуры в группу культур северно-русского населения (1970). Другие исследователи относят культуру кольских поморов к западному типу поморской культуры. Исторически сложившиеся тесные контакты и связи (хозяйственные и брачные) с карелами (побережье Кандалакшской губы) и саамами (Терский берег) сыграли большую роль в формировании поморской культуры.

Морская специфика хозяйствования, историческое и культурное взаимодействие с народами саами и коми, карелами и скандинавами нашли свое отражение в промысловых постройках, в сочетании севернорусских и саамских традиций в промысловом комплексе одежды, в заимствовании у саамов и норвежцев промыслового календаря и обрядов, сказочного фольклора, в сочетании севернорусских, карельских и саамских традиций.

Этнопедагогика поморов имеет свою специфику и отличается от педагогических воззрений других северных народов (саамов, коми) своей свободой и индивидуализацией воспитательного и образовательного процессов. Поморский идеал воспитания и развития ребенка имеет свои исторические особенности.

Поморские поселенцы осваивали суровый Север будучи свободными людьми, они не сталкивались с державной уздой и крепостничеством, почитали личную независимость и предприимчивость. Их волеизъявление было свободно и индивидуально, они жили в добровольно сложившейся общине. Поэтому личная воля помора становилась волей всей поморской общины. Такая персонифицированная ответственность определяла этническое самосознание поморов, что нашло свое отражение в культурном наследии на основе синтеза искусств: поэтического, музыкального, декоративно-прикладного и традиционно-обрядового.

Интеграция искусств позволяет увидеть разные взаимосвязанные и взаимовлияющие стороны национального культурного наследия конкретного народа, что определяет целостную этническую культурно-художественную парадигму: «научный подход к поставленной проблеме осуществляется с привлечением компаративного, семиотического, а также герменевтического методов, что позволило вывести понятие “синтез искусств” на уровень культурнохудожественной парадигмы» [11, с. 28].

По представлениям поморов, совершенный человек - это свободный и отважный человек, обладающий такими качествами, как гордость, трудолюбие, независимость, терпеливость, сдержанность. Более того, показателем истинно совершенного человека является чуткость к прекрасному. Личностное становление такого совершенного человека предопределяло развитие эмоционально-волевых качеств, способствующих формированию морально-нравственных принципов подрастающего поколения. Особенно ярко это отражается в поморских сказках, сказаниях и поэтическом фольклоре. Наиболее характерно такая самоидентификация проявляется в употреблении пословиц, маркирующих этническую принадлежность: «Море дает помору жизнь, но и может отнять», «Море - наше поле», «Нечего плясать, когда посылают сети вязать», «Морем живем - ему и песни поем». Поморский эпос определяется особенными северными сказками, которые отличаются неторопливостью, размеренностью, характерным «цоканьем» (в них часто употребляется частица «дак» в конце фразы): «А невёста твоя за тридевять морей, за тридевять горей, в тридевятом царстве, в восьмом государстве, дак!». Поморские сказки отличаются своим привнесенным местным колоритом. Так, общеизвестная фраза «невзлюбила мачеха падчерицу» в поморском варианте преобразовалась в «не залюбила мацеха - то падчерицу», а «дрова рубить» в «дров секчи». Необычные поморские формы слов - «невёста», «женитьце», «морей», «горей», «дак», нетипичное начало предложений в виде глаголов и их синтаксис, активная разговорная интонация свидетельствуют о трансформации сказки у поморов. Еще одной характерной особенностью поморской сказки является присутствие рассказчика как действующего лица, что способствует ощущению «говорения сказки».

Интерес представляют и сюжеты сказок Поморья. Наиболее адаптивные для восприятия и понимания сказки о морском царе («Камень- Латырь»), молодильных ягодах, о богатом и бедном мужике («Агар Агарович»), о медном, серебряном и золотом царствах, о Пульнице-слиннице (Пуля-слиня, опойчата шуба - терская Золушка). Сюжетные линии сказок носят вариативный характер.

В одних расцвечиваются разнообразными художественными красками изобразительные подробности («Заворунушка», «Алешка и Ягишня»); в других акцент ставится на динамичном действии («Котя-Котя», «Девушка и медведь», «Петушок да курочка»).

Однако, какой бы по содержанию (о животных, волшебной, бытовой), стилистике и ритмике ни была бы сказка, она, аккумулируя освоенный непростой северный опыт, отражает главную народную философию: жизнь предполагает прохождение различных испытаний и трудностей, добро и зло уравновешены (сказки «Пестреюшко», «Арапулко», «Морской царь», «Марфа-царевна», «Глупый сын»). Достаточное число сказок модифицировано на русской литературной основе. Такие параллели народных сказок отражены в табл. 1.

Таблица 1

Параллели народных сказок

Вся поморская поэтика пронизана идеей глубокого почитания родителей и искреннего уважения к родительскому дому. Например, обращение сына с просьбой «отческой милости» в сказке «Земляная орда»: «Татушка, матушка, спустите меня по чистому полю погулять». Герой отправляется в дальний путь только с разрешения и отца, и матери. Стоит заметить и то, что родители в поморских семьях имеют равноправное лидерство. Из очевидных достоинств воспитательного процесса следует отметить опосредованные способы наказания детей. Так, при непослушании детей ожидало испытание через героев сюжетных сказочных повествований - животных или людей. В качестве такого посредника воспитания могли быть предметы живой (неживой) природы и природные явления. Особенным образом этот прием воспитания представлен в сказках «Про стоптанные башмаки» и «Девушка и медведь».

Из наиболее известных сказочных персонажей стоит отметить Ногуя (волшебная птица), Ягишну (Баба-Яга) и Котю (кот). Сюжеты сказок с этими героями основывались на четком соотношении добра и зла, справедливости и несправедливости, дружбы и вражды. То есть благодаря этому сказочному материалу можно влиять на формирование важных личностных качеств ребенка: добропорядочности, уважения к близким и родным, честности и чуткости. Устное поморское творчество в виде поговорок, пословиц и загадок способствует развитию у детей таких морально-нравственных черт, как товарищество, дружба и взаимопомощь. Так, этические нормы взаимоотношений представлены афоризмами в сказке «Чахкли»: «Если случится беда, чахкли всегда придут, помогут как родные братья», «Пусть дружба наша будет вечна и верна!». Особый интерес представляют поморские загадки, которые отличаются своеобразным ритмическим рисунком и изысканной игрой слов. Процесс отгадывания проходит путь определения различия и сходства, в результате которого метафора приобретает конкретность, а предмет раскрывается в своей сущности.

Шёл долговяз - Стоит козел над водой,

В сыру землю увяз Трясет бородой (дождь). (мох на болоте).

Оригинальность поморской загадки определяется ее прикладной направленностью. Отгадывание одной загадки может решить сразу несколько воспитательно-обучающих задач.

Во-первых, ознакомление с бытом, природой и социальными условиями поморской действительности.

Во-вторых, решение мыслительных операций при отгадывании героя, персонажа и т. п.

В-третьих, возникновение эмоциональных ассоциаций между представленным в загадке образом и предметом отгадывания. Так, к примеру, мороз описан в виде образа маленького трудолюбивого человечка - «маличка»:

Мал маличок, мостил мосток,

Без жердев, без кольев, без топора (мороз).

Таким образом, поморский фольклор способствует решению ряда педагогических задач: формированию нравственных качеств личности ребенка (толерантность, гуманное отношение к близким и окружающим людям, доброжелательность, гуманизм), расширению круга эстетических представлений о мире, речевому развитию. «Изучение фольклора жителей Терского берега дает возможность приобщить подрастающее поколение к культуре поморов этого края, расширить кругозор, обогатить словарный запас, воспитывать уважение к другим народам, населяющим Кольский Север, к их национальным особенностям и культуре» [8, с. 34].

Декоративно-прикладная отрасль представлена в поморской культуре плетением политушек для воды, корзин, мячей, игрушек, украшений. Главным национальным достоянием поморской культуры является знаменитый сегодня оберег - деревянная гладкокрылая птица счастья. Технология создания птицы известна с давних времен: куски дерева расщепляются на дранки (полоски) и веером распускаются хвост и крылья.

Поморские деревянные игрушки изготавливались цельнорубленым способом. В процессе развития ребенок использовал мячи с камешками внутри, берестяные трещотки, а позднее - каталки на палочке, изображающие оленей или коней. Последние помогали ребенку в освоении пространства, ходьбы и удерживании равновесия.

Каноническими в плане эстетико-художественной значимости выступали игрушки из ржаного хлеба. Наиболее известная хлебная игрушка - поморская козуля. Она создавалась в виде различных фигурок животных: оленей, бычков, коровок, птичек, тюленей. Форма козуль простая, с монохромной росписью, второстепенные детали в ней отсутствуют; она, скорее, определяет обобщенные контуры животного вообще.

Изначально поморская козуля выполняла обрядовую и магическую функции. Она защищала дом от напастей и злых духов. Современное значение этой игрушки в большей степени обусловлено эстетической и воспитательной функциями.

В Заполярье в поморских семьях и сегодня пекут козуль на торжественные события жизни: свадьбу, новоселье, рождение ребенка («А вот детям и невестам козули из ржаного теста»). При изготовлении поморских козуль у детей формируются практические умения и навыки сразу в трех видах деятельности: игровой, художественной и трудовой. Поморское музыкальное искусство сосредоточено на песенном творчестве. Детские песни характеризуются оптимистическим и жизнеутверждающим тоном. Они задорные, мажорные, веселые и ритмичные. Музыкальные интонации отличаются стилевой монолитностью и импровизационностью.

Поморские частушки и шуточные песни имеют простую ритмику речитативно-декламационного склада, составлены из формульных (типизированных) напевов небольшого звукового объема. Ладовая основа песен определяется наличием в них как диатонических, так и хроматизированных ладов.

Песни поморов отличаются развитой системой модуляций на фоне формального строения музыкального произведения. Необычность и оригинальность звучания такого музыкального материала может способствовать развитию креативности, воспитанию эстетических чувств у детей. Поморские народные игры часто проходили в виде небольших театрализованных представлений. Все игровые движения сопровождались потешками, присказками, считалками и жеребьевками («Федю - в сон, вышел вон»). Почти все игры предполагали сюрпризные моменты. Некоторые игры поморов требовали от участников ловкости, терпения и сноровки, включали элемент соревнования. К таким играм можно отнести поморские развлечения: «Прыжки через нарты», «Капусточка», «Куропатка», «Поймай оленя», «Царевна», «Колпачок», «Просо».

Обрядовые традиции в Поморье представлены праздничными циклами. Среди наиболее отмечаемых на Севере выделяют Святки и Масленицу. Святочный обход дворов поморских семей включал группы детей и взрослых (иногда стариков) и происходил утром, днем и вечером. Назывался такой обход Славленьем. Ведущую роль в Славленьи играли святочные девичьи супрятки, игрища, сборища, оленьи бега, троицко-петровские круги и хороводы, игры в мяч. Масленица в Поморье носила более выраженный общественный характер и во многом была обусловлена исконно русскими традициями. Храмовые праздники в Поморье носили классический характер и посвящались календарным христианским датам - Пасхе, Рождеству Иоанна Предтечи, Успенью Богородицы, событиям жития святых (Николая, Петра, Павла и др.).

Поморское художественное творчество и его педагогические идеи в совокупности составляют национальную идею Заполярного края, актуальность изучения и популяризация которой вызваны проблемой этнизации содержания образования в полиэтническом обществе. Феномен «народная педагогика» трактуется как «совокупность знаний и навыков воспитания, передающихся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и с взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов» [7, с. 20]. поморский этнопедагогический образовательный

В таком понимании народной педагогики фольклорное и музыкальное этнотворчество, изобразительное и декоративно-прикладное искусство Поморья Русской Лапландии личностно ориентируют детей в оценке окружающей действительности, способствуют экологизации социальных установок, развивают национальное мировоззрение. Благодаря внедрению в образовательный процесс элементов поморской культуры у ребят складываются представления об исторической и этнической преемственности в развитии народной культуры. На этом основании решаются важнейшие этнопедагогические задачи эстетического, нравственного, умственного развития подрастающего поколения в свете современных инновационных поликультурных образовательных тенденций.

Литература

1. Бернштам Т А. Русская народная культура Поморья в XIX - начале XX веков: этнографические очерки. - Л.: Наука, 1983. - 232 с.

2. Латышина Д.И., Хайруллин РЗ. Этнопедагогика. - М.: Юрайт, 2018.- 394 с.

3. Лукин Ю. Ф. Российская Арктика в изменяющемся мире / Северный (Арктический) федеральный университет им. М. В. Ломоносова. - Архангельск: ИПЦ САФУ, 2013. - 281 с.

4. Меркурьев И. С. Пословицы и поговорки Поморья. - СПб.: РИО ИПТ, 1997. - 148 с.

5. Меркурьев И. С. Сказки поморов Мурманской области. - СПб.: РИО ИПТ, 1997. - 156 с.

6. Пантелеева Л. Т., Лявданский Э. К. Храни огонь родного очага. - Мурманск: МГНИ, 1994. - 118 с.

7. Российская педагогическая энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. В. В. Давыдов. - М.: Большая рос. энцикл., 1993. - Т. 1. - 608 с.

8. Сайгушева С. В. Традиционные сюжеты русских народных сказок в поморском фольклоре (сказки о животных) // XII Масловские чтения: сб. науч. ст. / под ред. М. В. Наумлюк, Н. А. Шевченко, О. В. Пожидаевой. - Мурманск: МГГУ, 2014. - 162 с.

9. Старков В. Ф. Духовная культура русских поморов // Наука в России. - 1996. - № 2. - С. 49-55.

10. Трудкова Е. Г. Эстетическое воспитание студентов педагогического вуза средствами поморских народных музыкальных традиций: дис. ... канд. пед. наук. - Мурманск, 1998. - 167 с.

11. Элькан О. Б. Синтез искусств как культурно-художественная парадигма // Вестн. Кемеров. гос. ун-та культуры и искусств. - 2019. - № 47. - С. 27-31.

References

1. Bernshtam T. A. Russkaya narodnaya kul 'tura Pomor 'ya v XIX - nachale XX veka: etnograficheskie ocherki [Russian Folk Culture of Pomors in XIX^th - beginning of XX^th century: ethnographic essays]. Leningrad, Nauka Publ., 1983. 232 p. (In Russ.).

2. Latyshina D.I., Khayrullin R.Z. Etnopedagogika [Ethnopedagogy]. Moscow, Yurayt Publ., 2018. 394 p. (In Russ.).

3. Lukin Yu.F. Rossiyskaya Arktika v izmenyayushchemsya mire [Russian Arctic in a dynamic world]. Arhangelsk, Northern (Arctic) Federal University named after M.V. Lomonosov Publ., 2013. 281 p. (In Russ.).

4. Merkuryev I.S. Poslovitsy i pogovorki Pomor'ya [Proverbs and sayings of Pomor]. St. Petersburg, RIO IPT Publ., 1997. 148 p. (In Russ.).

5. Merkuryev I.S. Skazki pomorov Murmanskoy oblasti [Fairytales of Murmansk Region Pomors]. St. Petersburg, RIO IPT Publ., 1997. 156 p. (In Russ.).

6. Panteleeva L.T., Lyavdanskiy E.K. Khrani ogon' rodnogo ochaga [Keep the fire of a home hearth]. Murmansk, MGPI Publ., 1994. 118 p. (In Russ.).

7. Rossiyskaya pedagogicheskaya entsiklopediya: v 2 t. [Russian pedagogical encyclopedia in 2 vol.]. Ed by VV Davydov. Moscow, Bol'shaya rossiyskaya entsiklopediya Publ., 1993, vol. 1. 608 p. (In Russ.).

8. Saygusheva S.V. Traditsionnye syuzhety russkikh narodnykh skazok v pomorskom fol'klore (skazki o zhivotnykh) [Traditional plots of Russian folk fairytales in Pomor folklore (fairytales about animals)]. XIIMaslovskie chteniya: sbornik nauchnykh statey [XII Maslov's readings: collection of scientific articles]. Ed. by. M.V Naumlyuk, N.A. Shevchenko, O.V Pozhidaeva. Murmansk, MGGU Publ., 2014, pp. 34-37. (In Russ.).

9. Starkov V. F. Dukhovnaya kul'tura russkikh pomorov [The spiritual culture of Russian Pomors]. Nauka v Rossii [Science in Russia], 1996, no. 2, pp. 49-55. (In Russ.).

10. Trudkova E.G. Esteticheskoe vospitanie studentov pedagogicheskogo vuza sredstvami pomorskikh narodnykh muzykal'nykh traditsiy: dis. ... kand. ped. nauk [Aesthetic education of pedagogical university's students by the means of Pomor folk musical traditions. Diss PhD in Pedagogy]. Murmansk, 1998. 167 p. (In Russ.).

11. Elkan O.B. Sintez iskusstv kak kul'turno-khudozhestvennaya paradigma [Synthesis of arts as cultural-artistic paradigm]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul'tury i iskusstv [Bulletin of Kemerovo State University of Culture and Arts], 2019, no. 47, pp. 27-31. (In Russ.).

Размещено на Allbest.ru