Сущность и признаки Просвещения

В ситуации религиозной недостаточности (прежде всего в первом и третьем вариантах) открывается возможность для возникновения суррогатных заменителей религии. Суррогатным заменителем религии я называю культурный феномен (некое учение, течение и т.д.), который объективно берет на себя (или пытается взять) функции религии в культуре, хотя чаще всего неспособен взять на себя ее транскультурные функции. При этом субъективно данное учение, течение и проч. может не признавать себя религиозным (или даже декларировать свою враждебность религии). В такого рода заменитель может превратиться (или: может стремиться превратиться) и Просвещение. Во втором варианте (а в определенных ситуациях и в третьем) Просвещение скорее будет пытаться паразитировать на религии, предлагать какой-то свой вариант ее и т.д.

Говоря о квазирелигиозности Просвещения как такового, следует отметить, что в процессе своего развития оно способно давать чисто религиозные побеги или втягивать в свою орбиту какие-то религиозные и мистические течения (например, гностицизм был порожден античным Просвещением, а масонство ассимилировано Просвещением классическим). В своей религиозной эволюции то или иное просвещенческое течение способно зайти достаточно далеко. В этом плане весьма показателен опыт конфуцианства. Кроме того, история европейского Просвещения демонстрирует отменную легкость в установлении связей между просвещенческим и магическим мировосприятием.

II. Утопизм.

Просвещенческое мировоззрение представляется мне в значительной мере утопическим. Эта черта связана со стремлением любого Просвещения устранить разрыв между сущим и должным. Следует, однако, определить, что такое утопия? Утопия есть произвольное конструирование образа некоего идеального состояния реальности. Можно выделить три основных типа утопий: 1) социальные (конструирование образа идеального общества и государства); 2) антропологические (конструирование образа идеального человека и / или системы идеальных межличностных отношений); 3) утопии среды обитания (конструирование образа идеальной естественной или искусственной среды обитания и / или идеальных взаимоотношений человека со средой) [Кузнецов 2000: 72-73]. Причем конкретная утопия может быть просто игрой ума и воображения, а может - и проектом, предназначенным к реализации.

Просвещение прежде всего продуцирует антропологические утопии, моделирующие идеал человека. Последние бывают полными и частичными. Полные дают целостный образ идеального человека, частичные утопизируют отдельные человеческие качества и свойства. К примеру, частичной антропологической утопией является характерная для классического европейского Просвещения утопия Разума, моделирующая совершенный разум, часто абстрагированный от физических носителей [Кузнецов 2006: 93].

Другие разновидности утопий Просвещению также не чужды, причем антропологическая утопия часто бывает теснейшим образом связана с социально-политической. А поскольку деятели Просвещения обычно настроены на претворение своих идей в жизнь, то и утопии их по большей части являются проектами, нацеленными на реализацию.

При этом для Просвещения характерна утопизация самой эдукационной деятельности. Означенная утопизация связана с выдвижением антропологической утопии на роль эдукационного идеала. Иными словами, одной из главных целей эдукационного процесса становится реализация этой самой утопии.

Такова в исправленном и дополненном виде концепция Просвещения, предлагаемая автором данного текста. Означенная концепция отнюдь не претендует на полноту, всеохватность и завершенность. Напротив, я полагаю, что представленные здесь идеи нуждаются в дальнейшем развитии, в ходе которого вполне возможен пересмотр тех или иных утверждений. Но это дело будущего.

Список литературы

просвещение педагогизм квазирелигиозность

1 Кузнецов, В.Г. (2000). Русский путь. In В.Г. Кузнецов, & Л.Г. Нерушева, Вселенная Россия: истины и мнимости (сс. 7-197). Винница: ЧП Усатюк.

2 Кузнецов, В.Г. (2006). Френсис Бэкон и формирование классической просвещенческой парадигмы Нового времени. Sententiae, 14-15 (1-2), 89-113.

3 Кузнецов, В.Г. (2016). Просвещение и медиация (размышления над книгой О. Перепелицы «Медиумы просвещения: обсценные отклонения»). Sententiae, 34 (1), 161-169. https://doi.org/10.22240/sent34.01.161

4 Ли цзи. (1973). In Ян Хин-шун, (Сост.), Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. (Т. 2, њ. 99-140). М.: Мысль.

5 Малявин, В.В. (1997). Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. Москва: Наталис.

6 Перепелица, О.Н. (2014). Медиумы просвещения: обсценные отклонения. Харьков: ХНУ им. В.Н. Каразина.

7 Петров, М.Т. (1989). Проблема Возрождения в советской науке. Спорные вопросы региональных Ренессансов. Ленинград: Наука.

8 Ферроне, В., & Рош, Д. (Ред.). (2003). Мир Просвещения. Исторический словарь. М.: Памятники исторической мысли.

9 Edelstein, D. (2010). The Enlightenment: A Genealogy. Chicago: University of Chicago Press.

10 https://doi.org/10.7208/chicago/9780226184500.001.0001 Guillory, J. (2010). Enlightening Mediation. In C. Siskin, & W. Warner (Eds.), This is Enlightenment (pp. 37-63). Chicago: The University of Chicago Press.

11 Israel, J.I. (2013). Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 17501790. Oxford: OUP.

12 Israel, J.I. (2006). Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipation of Man 1670-1752. Oxford: OUP. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199279227.001.0001

13 Israel, J.I. (2002). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750. Oxford: OUP.

14 MacIntyre, A.C. (2007). After virtue: a study in moral theory. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press.

15 Siskin, C., & Warner, W. (2011). If this is Enlightenment then what is Romanticism? European Romantic Review, 22 (3), 281-291. https://doi.org/10.1080/10509585.2011.564447

16 Siskin, C., & Warner, W. (2010). This is Enlightenment: an Invitation in the Form of an Argument. In C. Siskin, & W. Warner, (Ed.), This Is Enlightenment (pp. 1-33). Chicago: The University of Chicago Press.

17 Schmidt, J. (2011). Mediation, Genealogy, and (the) Enlightenment/s. Eighteenth-Century Studies, 45 (1), 127-139. https://doi.org/10.1353/ecs.2011.0042

References

1 Edelstein, D. (2010). The Enlightenment: A Genealogy. Chicago: University of Chicago Press. https://doi.org/10.7208/chicago/9780226184500.001.0001

2 Ferrone, V., & Roche, D. (Ed.). (2003). World of the Enlightenment. Historical dictionary. Moscow: Pamjatniki istoricheskoj mysli.

3 Guillory, J. (2010). Enlightening Mediation. In C. Siskin, & W. Warner (Eds.), This is Enlightenment (pp. 37-63). Chicago: The University of Chicago Press.

4 Israel, J.I. (2013). Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 17501790. Oxford: OUP.

5 Israel, J.I. (2006). Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipation of Man 1670-1752. Oxford: OUP. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199279227.001.0001

6 Israel, J.I. (2002). Radical Enlightenment: Philosophy and the Making of Modernity 1650-1750. Oxford: OUP.

7 Kuznetsov, V.G. (2016). Enlightenment and mediation (reflections on the book «Mediums of the Enlightenment: obscene deviation» by O. Perepelitsa). [In Russian]. Sententiae, 34 (1), 161169. https://doi.org/10.22240/sent34.01.161

8 Kuznetsov, V.G. (2006). Francis Bacon and the formation of the classical Enlightenment paradigm of modern times. [In Russian]. Sententiae, 14-15 (1-2), 89-113.

9 Kuznetsov, V.G. (2000). Russian Way. [In Russian]. In V.G. Kuznetsov, L.G. Nerusheva, Universe of Russia: truth and imaginary (pp. 7-197). Vinnytsia: PE Usatyuk.

10 Liji. (1973). [in Russian]. In Yang Hin-shun, (Ed.), A Philosophy of Ancient Chine. Anthology in 2 vol. (Vol. 2, pp. 99-140). Moscow: Mysl.

11 MacIntyre, A.C. (2007). After virtue: a study in moral theory. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press.

12 Malyavin, V. (1997). Lightning in heart. Spiritual awakening in the Chinese tradition. [In Russian]. M.: Natalis.

13 Perepelitsa, O. (2014). Mediums of the Enlightenment: obscene deviation. [In Russian]. Kharkov: University of Kharkov.

14 Petrov, M.T. (1989). Renaissance problem in Soviet science. Controversial issues of regional renaissance. [In Russian]. Leningrad: Nauka.

15 Siskin, C., & Warner, W. (2011). If this is Enlightenment then what is Romanticism? European Romantic Review, 22 (3), 281-291. https://doi.org/10.1080/10509585.2011.564447

16 Siskin, C., & Warner, W. (2010). This is Enlightenment: an Invitation in the Form of an Argument. In C. Siskin, & W. Warner, (Ed.), This Is Enlightenment (pp. 1-33). Chicago: The University of Chicago Press.

17 Schmidt, J. (2011). Mediation, Genealogy, and (the) Enlightenment/s. Eighteenth-Century Studies, 45 (1), 127-139. https://doi.org/10.1353/ecs.2011.0042

Об авторе:

Всеволод Кузнецов, старший преподаватель кафедры философии Винницкого национального технического университета

Всеволод Кузнецов, старший викладач кафедри філософії Вінницького національного технічного університету

Vsevolod Kuznetsov, Senior lecturer of Philosophy Department at Vinnytsia National Technical University

Размещено на Allbest.ru