Объективация знания в области НХК как фактор формирования позитивного восприятия народной культуры

Уже из школьного курса обществознания Кравченко А.И. Обществознание: Учебник для 8 класса. Ч. 1. / А.И. Кравченко. - М., 2005. можно определить неоднозначность таких понятий как «этнос», «племя», «народность», «нация», и она определяется социально-исторической динамикой народностей в своем развитии

В этом случае возникает вопрос актуальности использования сегодня в определении русского народа в НХК термина «этнос», который является доминирующим с подачи этноцентризма в области рассмотрения народной культуры как одного из наиболее важных компонентов отечественной культуры в целом. Дело в том, что в таком случае не берется во внимание историческая динамика развития народа в естественную национальную общность, в которой на базе народностей, а точнее (в этом случае это более точное определение) этносов Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. - М, 2004., формируется их общность или нация Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. - М, 2004. - высший исторический тип этноса. Так, например, в случае празднования в России «Дня народного единства» (4 ноября) вряд ли можно говорить, что данный праздник имеет какие-либо этнические корни или принадлежит той или иной этнической группе. Его корни исторические и связаны с национально-освободительным движением русского народа, отстоявшего свою культурно-цивилизационную идентичность в период агрессии представителей другого цивилизационного принципа социального устройства, мировоззрения, аксиологии.

Более того, учитывая разные уровни межкультурной коммуникации, рассматриваемые культурологией, необходимо отметить, что:

- Взаимоотношения народностей и их культур могут находиться на разных фазах развития: на этническом уровне - характерном для общения локальных этносов; региональном - в пределах историко-географической целостности; национальном - моноэтническом или политэтническом - в общей государственно-политической регулируемой хозяйственно -правовой деятельности; цивилизационном - между разными типами культур (например, христианской и исламской).

- Могут иметь разные формы взаимодействия, такие как: аккультурация

- один народ принимает культурные ценности другого народа; ассимиляция - какой-либо народ не только принимает культуру другого народа, но и изменяет в этом процессе свою этническую идентичность; интеграция - появление новой этнокультурной (или национальной) общности в результате взаимодействия нескольких этнических групп при сохранении ими этнокультурных черт.

- В которых может быть разный характер: он может быть нейтральным

- культуры сосуществуют, не мешают друг другу и не смешиваются; альтернативным - культуры теснят друг друга, каждая стремится занять доминирующее положение, навязать другой культуре свои ценности и нормы; конкурентным - процесс борьбы за доминирующее положение ценностей и стандартов отношения между культурами переходят в сферу альтернативности и конфликтности Леонтович О.А. Введение в межкультурную коммуникацию: Учебное пособие / О.А. Леонтович. - М., 2007..

В последнем пункте четко просматривается деструктивность современной этнической доминанты, которая направлена на разрушение мирного (нейтрального), исторически сложившегося устройства российского социума - национально-цивилизационного, имеющего «титульность» народа в его культурообразующем значении, и «комплементарность» народов, разделяющих его судьбу в стремлении формирования в нем атмосферы «конкурентной».

Во избежание подобных разрушительных тенденций необходимо заметить, что популяризация НХК в ее объективности может противостоять им. Объективность НХК как дисциплины может быть достигнута в процессе концептуального ее обновления. Очевидно, что объективное изучение НХК в ее исторической динамике требует следующего: изучение реально существующей НХК в межсословном ее проявлении (парадоксально воспринимать НК наследием одной социальной группы); исторических источников, артефактов НХК (современная доступность исторического материала способна разрушить негативное восприятие НХК, созданное за последнее время через приниженное ее изложение); научно реконструированную картину НХК (только первое и второе в процессе изучения НК может дать возможность объективного реконструирования НХК в ее исторической динамике. Сегодня складывается впечатление, что многие научные реконструкции НХК созданы вне исторического знания, знания отечественной истории и культуры или сознательной их фальсификации).

Очевидно и то, что иерархическое построение (по значимости) компонентов НХК в процессе ее объективного изучения выглядит следующим образом: компонент, включающий культурные особенности цивилизации; компонент, раскрывающий особенности национальной культуры; лишь потом компонент, дающий характеристику элементам этнических культур национального объединения, цивилизации; компонент МХК, который имеется в любой НК; социальный компонент (сословные особенности); личностно - индивидуальный компонент (привнесенный авторскими особенностями того или иного творца-художника).

Конечно, такой подход к НХК требует в процессе ее изучения дополнительных усилий в освоении ряда необходимых знаний, что вызывает антагонизм к нему у «титулованных специалистов в области НХК», но эти знания необходимы. Современность диктует условия, когда в отсутствии целостного знания начинает отсутствовать объективность в любой его области, в чем очевидна проблема включения новых дисциплин в диапазон рассмотрения НХК, ее междисциплинарности или интеграции с другими дисциплинами - классического гуманитарного знания, дополнительного необходимого знания, специального знания в области НХК (подразумеваются дисциплины, существующие сегодня с приставкой «этно»), полевых исследований НХК.

Рисунок 1

Объективация знания в области народной художественной культуры

Подтверждением такой необходимости может быть то, что в действительности фальсифицированной иллюзорности в представлении о истории, культуре, культуре собственного народа деструктивности такой иллюзорности можно избежать в их знании (что довольно ярко показано в серии книг В. Мединского) Мединский В.Р. О русской демократии, грязи и «тюрьме народов» / В.Р. Мединский. - М., 2010.. Объективность такого знания достигается в знании наследия отечественной философской, исторической, культурологической, теологической, антропологической мысли, отечественной литературы и т.п., из изучения специальных дисциплин, таких как ставрография, иконография, геральдика и т.д. Подобное расширение знания крайне необходимо в рассмотрении такого сложного и неоднозначного явления как НХК. Знание же ее, как становится ясно, в ее объективности может быть позитивно созидательным, и наоборот, в искаженности - деструктивным (как показывает действительность) для социокультурного пространства не только России, но и всего мира в целом. Сам же вопрос, затронутый в изложенном материале, полемичен и требует дальнейшего развития в исследовании обозначенных тем, что в принципе и есть в динамике своего развития основа научного знания.

Использованные источники

1 Кравченко А.И. Обществознание: Учебник для 8 класса. Ч. 1. / А.И. Кравченко. - М., 2005.

2 Леонтович О.А. Введение в межкультурную коммуникацию: Учебное пособие / О.А. Леонтович. - М., 2007.

3 Мединский В.Р. О русской демократии, грязи и «тюрьме народов» / В.Р. Мединский. - М., 2010.

4 Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. - М, 2004.

Размещено на Allbest.ru